首屆生活禪夏令營(yíng)法座

　　首屆生活禪夏令營(yíng)法座

　　凈 慧

　　(1993年7月25日)

　　課堂開(kāi)示之一

　　今天是生活禪夏令營(yíng)的第一天,各位冒著酷暑來(lái)柏林寺參加生活禪夏令營(yíng),這種精神令人十分感動(dòng)。由于這里的條件簡(jiǎn)陋,各方面設(shè)施不完備,所以生活諸多不便,希望各位諒解!?

　　這次來(lái)參加生活禪夏令營(yíng)的教友大部分都是接觸佛教多年的人,在佛學(xué)知識(shí)方面,在佛法的修養(yǎng)方面,在修行用功方面,可能都有過(guò)一些體會(huì)或受用。也有許多人是第一次參加寺院生活的。為了適應(yīng)大多數(shù)人的情況,所以我想還是從淺處跟各位談一談生活禪的意義。

　　講到生活禪,我想第一個(gè)要排除的誤會(huì)是:我們說(shuō)生活禪,并不是不需要打坐和修定,生活禪與打坐修定,甚至念佛、修止觀都是密切相關(guān)的。沒(méi)有集中修行或修定的過(guò)程,生活禪就無(wú)從談起了。生活禪同佛教一般儀式也是不相矛盾的。一般的儀式,是指上殿、誦經(jīng)、燒香、拜佛等。如果沒(méi)有這樣一些儀式,這樣一些活動(dòng),生活禪也是無(wú)從談起的。生活禪的目的和宗旨是強(qiáng)調(diào)關(guān)懷人生、覺(jué)悟人生、奉獻(xiàn)人生,所以說(shuō)生活禪與我們積極的入世精神是密切結(jié)合的。因?yàn)闆](méi)有積極入世的精神,我們就不可能發(fā)起大悲心,去關(guān)懷人生、關(guān)懷社會(huì)、關(guān)懷佛教的前途和命運(yùn)。生活禪的最終目標(biāo)是希望在生活的方方面面都能夠落實(shí)佛法的精神。?

　　佛教的精神集中起來(lái)講,就是菩薩精神。菩薩精神就是兩個(gè)字:一個(gè)是智,一個(gè)是悲。佛教的千經(jīng)萬(wàn)論,八萬(wàn)四千法門,都是要體現(xiàn)這樣的精神。有智慧才能談得上解脫,才能談得上超越煩惱,才能談得上追求出世;有慈悲才能談得上救世救人,才能談得上體現(xiàn)佛教的入世精神。所以,生活禪所追求的目標(biāo)就是希望在生活的每一個(gè)方面,每一個(gè)領(lǐng)域,都能夠把佛法慈悲、智慧的精神貫穿始終。這樣,我們就可以使佛法與世法打成一片,就可以出世的精神作入世的事業(yè)。

　　生活禪,我們用的雖是一個(gè)“禪”字,實(shí)際上佛法的一切法門都離不開(kāi)禪。生活禪,包括佛教的一切法門在內(nèi)。因?yàn)橐磺蟹ㄩT都離不開(kāi)禪定,都是禪定不同的表現(xiàn)形式。比如修凈土,凈土以念佛為主,在原始佛教里面念佛是六念法門中的一念。六念法門有:念佛、念法、念僧、念戒、念師、念天。所以,念佛法門實(shí)際上是一個(gè)很古老的法門,是一個(gè)非常重要的根本法門。不過(guò),內(nèi)容沒(méi)有發(fā)展到現(xiàn)在這樣豐富,這樣專門。修念佛法門,最后是希望證得念佛三昧,念佛三昧是什么呢?就是念佛的定。所以說(shuō)生活禪的禪,不僅僅是我們現(xiàn)在所指的禪宗的禪,也不僅僅是六度中的禪定度,生活禪的禪包括佛教的一切修行法門。

　　佛教修持的根本中心就是戒、定、慧三學(xué)。生活禪既要體現(xiàn)戒律的精神,也要體現(xiàn)禪定的精神、智慧的精神。如果一個(gè)法門不能夠如實(shí)反映戒定慧三學(xué),那這個(gè)法門就有問(wèn)題;如果一個(gè)法門的內(nèi)涵離開(kāi)了戒定慧三學(xué),那這個(gè)法門更是有問(wèn)題。生活禪是一個(gè)包括佛教戒定慧三學(xué)在內(nèi)的、最嚴(yán)肅的、佛法內(nèi)涵最圓滿的概括。

　　生活禪,顧名思義,是不能離開(kāi)生活來(lái)修禪定。今天,我們一般人所過(guò)的生活是一種什么樣的生活呢?一個(gè)沒(méi)有修行的人的心態(tài)是一種什么樣的心態(tài)呢?是一種迷失的生活,是一種分裂的心態(tài)。佛教的道德生活是以戒為基礎(chǔ)。戒有止惡的一面,也有行善的一面。從止惡的一面來(lái)講,在戒律上叫做止持;從行善的一面講,在戒律上叫作持。就是說(shuō)止惡行善是佛教道德的基礎(chǔ)。也是佛制戒律的根本出發(fā)點(diǎn)。沒(méi)有接觸佛教的人,很難真正理解止惡行善的意義。所以從道德生活來(lái)說(shuō),我們需要生活在禪定中,生活在禪悅中,才能有非常充實(shí)的道德生活。從社會(huì)生活來(lái)說(shuō),社會(huì)生活主要指人際關(guān)系,因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)人,在他這一期生命還存在的時(shí)候,即使住在深山老林里,也會(huì)有人際關(guān)系,也就是社會(huì)生活。社會(huì)生活既然是我們不可避免的事實(shí),我們就必須正視這個(gè)社會(huì)生活,也就是人際關(guān)系。佛教處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則,就是四攝法。四攝即是布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。我們根據(jù)佛教講的四攝法來(lái)處理人際關(guān)系,就有了一個(gè)準(zhǔn)則。除了道德生活之外,作為在家佛教徒,也還有家庭生活和感情生活。佛教并不主張人們完全拋棄人世間家庭生活或感情生活。佛教根據(jù)不同的戒律層次,規(guī)定了不同層次的戒條。作為在家佛教徒,如何處理好家庭生活與感情生活也要根據(jù)戒律的原則。在家佛教徒應(yīng)該以五戒為生活的根本原則,當(dāng)然還有進(jìn)一步的受持八關(guān)齋戒和菩薩戒。五戒實(shí)際上就是在家佛教徒處理好家庭生活與感情生活的基礎(chǔ),也是一切修行的基礎(chǔ)。不僅如此,五戒也是維持整個(gè)社會(huì)道德秩序的基本原則。當(dāng)然,作為佛教徒最重要的還有我們的修行生活,也就是精神生活、信仰生活。不論是出家的比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼,在家的男女居士,都應(yīng)把信仰當(dāng)作一種生活來(lái)體驗(yàn),認(rèn)真地貫徹到我們的一言一行當(dāng)中去。社會(huì)上有一些人對(duì)我們出家人有一種誤解,說(shuō)我們信教是一種職業(yè),如果我們把信教當(dāng)作一種職業(yè)了,那就很難把信仰與生活密切結(jié)合起來(lái)。還有一些在家佛教徒,把佛教當(dāng)作一種知識(shí)來(lái)研究,這也不能把佛法的原則和我們的生活真正聯(lián)系起來(lái)。假如我們不能把佛教落實(shí)到生活中,那就會(huì)是理論與實(shí)踐相脫節(jié)。用佛教的話說(shuō),就是解和行不相應(yīng)。所以,我們提倡生活禪,就是希望在生活的方方面面,能夠貫徹佛法的精神,貫徹禪的喜悅、禪的安祥、禪的寧?kù)o。?

　　我希望各位教友能夠在七天當(dāng)中,認(rèn)真聽(tīng)各位教師的演講,認(rèn)真地參加這次活動(dòng)安排的各項(xiàng)內(nèi)容,認(rèn)真地體驗(yàn)一下叢林的生活,不要錯(cuò)過(guò)這一良好的機(jī)會(huì)。

　　禪堂開(kāi)示之二

　　今天是夏令營(yíng)的第二天。通過(guò)這兩天的活動(dòng),特別是法師、居士們的講演,大家一定有很多的收獲。在每次演講之后,教師們都很慈悲地讓各位提出問(wèn)題,并作現(xiàn)場(chǎng)解答。不過(guò),從這兩天三場(chǎng)的提問(wèn)來(lái)看,我覺(jué)得各位在對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)當(dāng)中,在學(xué)佛的過(guò)程當(dāng)中,還有幾個(gè)基本問(wèn)題沒(méi)有把界限搞清楚,所以提問(wèn)的時(shí)候容易走極端。不是偏到理的方面,就是偏到事的方面;不是偏到真諦的方面,就是偏到俗諦的方面。不然就是把兩者混淆了。今天就佛法的幾個(gè)一般性問(wèn)題,粗略地講一講它們的區(qū)別。?

　　佛法有因和果、事和理、真和俗、迷和悟、有自受用和他受用等問(wèn)題。這些問(wèn)題的界限如果沒(méi)有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí),就很容易產(chǎn)生糊涂觀念。比如因和果的關(guān)系,禪宗乃至整個(gè)佛教都講,大地眾生當(dāng)下就是佛。禪宗里更說(shuō),你自己就是佛,可你自己不肯承當(dāng),反而來(lái)問(wèn)什么是佛?象這些問(wèn)題,如果沒(méi)有一個(gè)清晰的了解,就容易產(chǎn)生問(wèn)題。既然我們當(dāng)下就是佛,大地眾生當(dāng)下就是佛,那我們還要修行干什么呢?我們就不要修行了。這里所說(shuō)的佛,用天臺(tái)宗的術(shù)語(yǔ)講,叫做理即佛。從道理上講是佛,因?yàn)槿巳硕加?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性,所以說(shuō)我們當(dāng)下就是佛。從因果關(guān)系講,這里因中的佛,我們具備著成佛的可能性。具備著成佛的因素。雖然每個(gè)人都有佛性,可以成佛,但不等于就是象釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛那樣的果上的佛。我們每個(gè)人都是佛,這一點(diǎn)每一個(gè)人都應(yīng)該自肯。如果在這個(gè)問(wèn)題上不能自肯,那我們就不必學(xué)佛,因?yàn)槲覀儗W(xué)佛的目的就是為了成佛。我們對(duì)于佛的理解,對(duì)于種種功德智慧的理解,都一定要把因果關(guān)系弄清楚,不要把因中的事拿到果上來(lái)講,也不要把果上的事拿到因中去講,要弄清因果之間的界限。?

　　有一些問(wèn)題是就事上來(lái)講,有一些問(wèn)題是就理上來(lái)講的。比如禪宗既然說(shuō)開(kāi)口即錯(cuò),是不立文字,語(yǔ)言不能夠表述真理的本身。真理、法性、實(shí)相只有通過(guò)實(shí)證才能夠領(lǐng)會(huì)它,才能感受它,這是就理上來(lái)講的,就實(shí)相來(lái)講的。如果以這種觀念來(lái)對(duì)待事上的種種方便,種種施設(shè),那就很難講通了。上午不是有人就說(shuō):禪宗既然不是語(yǔ)言文字所能表述的,那我們夏令營(yíng)的講法就可以結(jié)束了之類的話嗎。所以,非但夏令營(yíng)的講法不能結(jié)束,乃至我們平常的一切修行、多聞熏習(xí)、看經(jīng)念佛、燒香叩頭這些事情,依然要如法如律地去做。只有把事相上的每件事情都原原本本地落實(shí)下去,我們才有可能體認(rèn)理上的實(shí)相,才能夠理事圓融。佛教中有兩句話:“實(shí)際理地不染一塵,佛事門中不舍一法�！本褪律蟻�(lái)講是一法不舍,就理上來(lái)講,是一法不立。佛法中還有一句話:多一法不是佛法,少一法也不是佛法。佛法講的就是理事圓融。?

　　另外還有自受用和他受用的問(wèn)題。每個(gè)人修行的體會(huì),每個(gè)人的證量,是如人飲水,冷暖自知的。這不是口頭上講講就行的,要有實(shí)際的受用,實(shí)際的證悟,實(shí)際的功夫。既然是如人飲水,冷暖自知,是不是就不需要說(shuō)法,不需要把它表現(xiàn)出來(lái),不需要把它開(kāi)示出來(lái)呢?不是的,釋迦牟尼佛成佛以后,他本來(lái)也是覺(jué)得度眾生是非常難的,他甚至想不說(shuō)法就入涅槃。但是經(jīng)過(guò)大眾的請(qǐng)求,佛還是說(shuō)法度眾生了。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),佛的說(shuō)法度眾生是為了利益他人,是為了他受用。自己證悟了,證悟的那個(gè)道理,那個(gè)實(shí)相,只有用種種方便把它顯示出來(lái),表現(xiàn)出來(lái),才能在自受用的基礎(chǔ)上達(dá)到他受用的目的。所以,佛是為一大事因緣出現(xiàn)于世。什么是一大事因緣呢?就是要令一切眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。我們?cè)诳炊U宗祖師語(yǔ)錄時(shí),在看一些大乘經(jīng)典時(shí),一定要把佛的自受用和利益眾生的他受用,把祖師的自受用和接引當(dāng)機(jī)的他受用區(qū)別開(kāi)來(lái)。只有區(qū)別開(kāi)來(lái),才能在學(xué)佛的過(guò)程中得到受用。我們得了受用,又可以轉(zhuǎn)化為他受用。這樣就使佛教的*輪不斷的轉(zhuǎn)動(dòng),這就是*輪常轉(zhuǎn)。

　　在學(xué)佛的過(guò)程中,一定要把這些相互關(guān)系的問(wèn)題初步地弄明白,才能如實(shí)地沒(méi)有障礙地進(jìn)入佛法的大海。按照佛教的修學(xué)次第:親近善士、聽(tīng)聞正法、如理作意、法隨法行。根據(jù)佛法的道理去修持,去證自受用。?

　　游蒼巖山小憩時(shí)講

　　剛才我們唱了“趙州八十猶行腳,只為心頭未悄然,及至歸來(lái)無(wú)一事,始知空費(fèi)草鞋錢�！壁w州老人八十歲行腳,這件事發(fā)生在江西云居山,現(xiàn)在這個(gè)地方叫做真如寺。一個(gè)八十歲的老人還在外面參方,行腳,過(guò)云游生活,為的是什么呢?這首偈語(yǔ)的第二句作了答案:只為心頭未悄然。我們的心怎樣才能悄然呢?要能夠時(shí)時(shí)處處都合道,要能像趙州老人所說(shuō)的那樣,真正達(dá)到平常心是道,心頭就悄然了,那我們的大事也就了畢了。在大事還沒(méi)了畢的時(shí)候,即使像趙州老人八十歲了,他還在外邊風(fēng)塵仆仆地過(guò)云水參方的生活。當(dāng)時(shí)在云居山主法的是云居道膺禪師。道膺禪師是曹洞宗洞山良價(jià)禪師的法徒,是一代宗師。當(dāng)趙州和尚到達(dá)云居山的時(shí)候,道膺禪師就說(shuō):你老人家老老大大還不找個(gè)地方住下來(lái),為什么還在外邊東跑西顛的?后來(lái),兩位禪師有非常精彩的問(wèn)答。這些問(wèn)答在禪門的傳燈錄和五燈會(huì)元里都有記載�，F(xiàn)在要去真如寺還必須經(jīng)過(guò)一道關(guān),叫“趙州關(guān)”,只有過(guò)了趙州關(guān),才能到真如寺。趙州關(guān)是真如寺的第一道山門。

　　說(shuō)到天下叢林、環(huán)境好、修行好、道風(fēng)好的地方,依我看真如寺是最好的。周圍幾平方公里內(nèi)沒(méi)有別的住戶,晚上關(guān)上山門,任何人都進(jìn)不去。特別是地理位置非常好,在云居山的山頂上又有一塊平地,平地上又有山,又有水,又有樹(shù)木,真可以說(shuō)是人間仙境,所以又叫“天上云居”。

　　趙州和尚到云居山后,就在那里結(jié)了一茅庵,住了下來(lái)。云居道膺禪師是個(gè)大徹大悟的人,總覺(jué)得趙州和尚住在那里不是一回事,就故意激他。所以趙州老和尚就又行腳回到北方。我們這次舉辦夏令營(yíng)的柏林禪寺,古名觀音院,又叫東院,是當(dāng)時(shí)趙州開(kāi)元寺的一部分。趙州老和尚來(lái)到觀音院后,就基本上沒(méi)有離開(kāi)過(guò)這里。只是到圓寂前兩年,被趙王和燕王請(qǐng)到現(xiàn)在的正定去供養(yǎng)。最后圓寂在正定。?

　　趙州和尚之所以八十歲還在行腳,是因?yàn)樾念^未悄然�！凹爸翚w來(lái)無(wú)一事”,歸來(lái)就是心頭已悄然,就是大事已畢,游子已回到了家鄉(xiāng)。如果我們回到了精神的故鄉(xiāng),就再也不會(huì)有象崔顥在黃鶴樓題詩(shī)的那種凄驚、悲慘的心境了。崔顥詩(shī)的后兩句說(shuō):“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是,煙波江上使人愁�！彼�既是寫景,也是寄情。在一個(gè)夕陽(yáng)西下的傍晚,一個(gè)垂老的學(xué)者,登上黃鶴樓,面對(duì)浩浩的長(zhǎng)江,發(fā)出這樣的浩嘆,是非常令人深省的。今天在座的同學(xué)絕大部分都可以說(shuō)是麗日中天的年齡,有的還是初升的太陽(yáng),我們還沒(méi)有“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是”的感慨。但是,我們不能等到發(fā)出那樣感慨的那一天,再來(lái)找人生的歸宿,那就來(lái)不及了。我們能夠有緣接觸佛法,信解佛法,而且也有緣千里迢迢來(lái)到柏林寺和十方來(lái)的大德學(xué)者一起學(xué)習(xí)佛法,這是一個(gè)難得的機(jī)會(huì),有這樣一個(gè)良好的開(kāi)端,要回到精神的故鄉(xiāng)就為期不遠(yuǎn)了。到那時(shí),回過(guò)頭來(lái)看看來(lái)時(shí)路,噢,原來(lái)如此,踏破那么多芒鞋,回來(lái)后竟是什么事也沒(méi)有,“始知空費(fèi)草鞋錢”。為什么呢?因?yàn)闊�惱已�?jīng)全部清除,自己本有的智慧都開(kāi)發(fā)出來(lái)了,那不是圓滿菩提,歸無(wú)所得嗎!所以說(shuō)是空費(fèi)草鞋錢。我們?cè)谛念^還未悄然的時(shí)候,這個(gè)草鞋錢還是要付的。不付這個(gè)草鞋錢,就不可能達(dá)到空費(fèi)草鞋錢的精神境界。這是我們剛才唱的那首“趙州八十猶行腳”偈語(yǔ)的簡(jiǎn)單解釋。

　　另外還有一首蘇東坡的詩(shī):“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身,夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似君�！苯裉�,我們面對(duì)青山,就是缺少綠水,可是天公作美,下了一點(diǎn)雨,既有青山又有云水,我們可以體會(huì)體會(huì)。究竟那個(gè)是禪?是青山是禪,還是綠水是禪,是蒙蒙細(xì)雨是禪,還是烈日當(dāng)空是禪。溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,是講無(wú)情也在說(shuō)法,無(wú)情在向我們啟示人生的大道理,向我們展示諸法的實(shí)相。諸法的實(shí)相即是緣生緣滅。我們可以從道理上理解,但是我們很難直接透過(guò)這個(gè)現(xiàn)象看到緣生法的本體、本質(zhì)。我們是通過(guò)邏輯分析來(lái)了解一切法是緣生緣滅的�！吧缴珶o(wú)非清凈身,”這滿目青山就是我們的清凈法身。就象我昨天所講的一樣,這里有理和事的關(guān)系,如果把這兩者混淆了,那么我們就會(huì)成為一個(gè)自然外道。見(jiàn)了山就會(huì)去拜,見(jiàn)了樹(shù)也會(huì)去拜。所以,如果透過(guò)事相來(lái)體認(rèn)這個(gè)理體,既是一個(gè)學(xué)法的過(guò)程,也是一個(gè)修行的過(guò)程。就是佛教所講的一個(gè)證量的問(wèn)題。你有一種親切的感受,才能真正理解溪聲為什么是廣長(zhǎng)舌,山色為什么是清凈身。廣長(zhǎng)舌相就是佛說(shuō)法的相,佛說(shuō)法時(shí),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界。所以佛以一音說(shuō)法,眾生隨類而得解。如果我們真正證得了這個(gè)緣生緣滅的實(shí)相,聽(tīng)到溪聲就是聽(tīng)到佛在說(shuō)法,看到滿目青山,無(wú)異就是看到了佛的法身�！耙箒�(lái)八萬(wàn)四千偈”,既然溪聲是廣長(zhǎng)舌,那每天二十四小時(shí)都在川流不息地流淌,都是在說(shuō)法,他所說(shuō)的內(nèi)容該有多少呢?說(shuō)的內(nèi)容雖有那么多,但是,真正要握住,要把他說(shuō)給另一個(gè)人聽(tīng),卻好象又是完全說(shuō)不出來(lái)的,所以說(shuō)“他日如何舉似君”。舉即是提起來(lái)的意思,似是送給的意思。如何把它舉起來(lái),如何把我們聽(tīng)到的這八萬(wàn)四千偈讓別人知道,沒(méi)有辦法。因?yàn)檫@也是如人飲水,冷暖自知的事。如果我們?cè)谛心_、參方,或者是旅游的時(shí)候,都能以這樣一種心態(tài)來(lái)面對(duì)事物,那么,我們就可以處處體會(huì)禪,處處都不離禪悅。?

　　下面我們?cè)賮?lái)唱這兩首偈語(yǔ),來(lái)結(jié)束這次云游生活。?

　　(大眾齊唱兩偈:“趙州八十……”)?

　　參禮臨濟(jì)祖庭時(shí)講

　　今天,大家來(lái)參拜臨濟(jì)祖庭,這個(gè)地方雖然還很小,條件也很簡(jiǎn)陋,但是我們要知道這個(gè)地方的歷史地位和它在佛教史上的重要性。我昨天也曾提到,佛教傳到中國(guó)后分為八個(gè)宗派,這八個(gè)宗派中成立最早的是三論宗,其次是天臺(tái)宗,然后是凈土宗、律宗、法相宗、華嚴(yán)宗,禪宗是和凈土宗、法相宗、華嚴(yán)宗同時(shí)成立的,還有密宗,一共是八個(gè)宗派。這八個(gè)宗派囊括了漢傳佛教的全部?jī)?nèi)容。經(jīng)過(guò)唐末會(huì)昌法難以后,全國(guó)的寺廟在七天內(nèi)全部摧毀,所有的僧人都被逼迫還俗。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣悲慘的局面呢?一方面是由于當(dāng)時(shí)佛教和道教論戰(zhàn),這是個(gè)外部因素。我想最主要的還是內(nèi)部因素。我們從佛教史料來(lái)看,佛教當(dāng)時(shí)是非常腐敗的,有幾十萬(wàn)僧尼過(guò)著享受民脂民膏的生活。當(dāng)時(shí)的大文豪韓愈曾提出:民其廬,火其書(shū),人其人這三條辦法,來(lái)對(duì)付佛教�；鹌鋾�(shū)就是把佛經(jīng)全部燒掉,民其廬就是要把寺院全部改成民居,人其人,就是把和尚全部變成普通人。所以當(dāng)時(shí)的政界也好,文化界也好,對(duì)佛教的許多腐敗現(xiàn)象非常痛恨。而韓愈本人又是一個(gè)儒家思想者,也有對(duì)外來(lái)宗教的盲目的排外思想。反過(guò)來(lái)從佛教本身來(lái)講,我們還是要檢查一下我們自身的問(wèn)題。在那樣一種佛法的噩運(yùn)來(lái)臨的時(shí)候,是哪個(gè)宗派來(lái)拯救中國(guó)佛教的呢?是禪宗。禪宗經(jīng)得起考驗(yàn),他要還俗,當(dāng)時(shí)比現(xiàn)在還容易,因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候的人都是穿這個(gè)衣服,和尚就是把頭剃了,用塊布把頭一包,就是在家人了。禪宗的師父就是這樣走到水邊林下,自耕自食,保持了僧格,保持了自己的佛法的精神。一旦朝廷的禁令松馳以后,他們又把頭巾拿掉,又恢復(fù)了和尚的形象。其它宗派卻很難做到。因?yàn)榻?jīng)書(shū)燒掉了,廟子拆掉了。象文革一樣,一些不堅(jiān)定的,也都改變了生活方式,要恢復(fù)起來(lái)很困難。禪宗的人,他有功夫、有定力,他能頂住當(dāng)時(shí)的那種逆流。當(dāng)時(shí)的禪宗在八宗里是力量最弱的一宗,通過(guò)會(huì)昌滅法,禪宗起來(lái)捍衛(wèi)佛教,拯救佛教,所以它的地位一下子提高了,那時(shí)的寺廟幾乎全是禪宗恢復(fù)的,那時(shí)也有好幾種寺院,有律寺、講寺、凈土寺,禪宗因?yàn)橛幸淮笈�保持了僧格的僧�?所以它一出來(lái)就席卷天下,成了此后中國(guó)佛教中最重要的一個(gè)宗派。?

　　從那以后,由于禪師們用功方法的不同,接引眾生的方法不同,所以又產(chǎn)生了五家宗派。五家宗派中成立最早的是溈仰宗,當(dāng)時(shí)溈仰祖師就躲在湖南瀏陽(yáng)縣一座人跡罕至的大山中,到朝廷毀佛的禁令停止,馬上把頭巾拿掉。出來(lái)修廟并建立了溈仰宗。第二個(gè)建立的宗派就是臨濟(jì)宗。為什么在正定這樣一個(gè)比較偏僻的地方產(chǎn)生一個(gè)宗派呢?因?yàn)閺陌彩分畞y以后,中國(guó)已沒(méi)有了開(kāi)元、天寶那樣的大統(tǒng)一的政治局面,而是群雄割據(jù)。而河北這個(gè)地方,是當(dāng)時(shí)思想最為活躍的地方。臨濟(jì)禪師就是選擇了這樣一個(gè)地方來(lái)樹(shù)立一家的宗風(fēng)。并得到當(dāng)?shù)毓倮舻闹С�。趙州和尚與臨濟(jì)禪師是同時(shí)代的人,比臨濟(jì)禪師稍大一些。他之所以行腳到河北,也是因?yàn)檎也坏揭粋�(gè)能真正體現(xiàn)自己禪風(fēng),體現(xiàn)自己宗旨的這么一個(gè)天地,所以趙州八十猶行腳,只為心頭未悄然。未悄然故然有本分事的一方面,另外還有為使佛法慧命得到延續(xù)的深切責(zé)任感和嚴(yán)肅的使命感。所以他遠(yuǎn)離中央政權(quán),遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)那種只重知識(shí),不重實(shí)踐的佛教環(huán)境,選擇了河北這樣一個(gè)思想比較自由的地方來(lái)開(kāi)創(chuàng)道場(chǎng)。這兩位禪師都在這里弘法,不是一件偶然的事,這里既有佛法的因緣,也有時(shí)節(jié)的因緣�，F(xiàn)在我們雖然看不到當(dāng)時(shí)的那種盛況,但是,我們通過(guò)對(duì)歷史的回顧,就可以知道當(dāng)時(shí)的祖師,能在這里活動(dòng)不是一件簡(jiǎn)單的事情。所以有人說(shuō)六祖慧能后最能代表禪宗思想的兩個(gè)人,一個(gè)是趙州和尚,一個(gè)是臨濟(jì)禪師。趙州和尚的禪風(fēng)完全是出于一片悲心。曾經(jīng)有人問(wèn)趙州和尚:如何是佛法?趙州和尚說(shuō):是趙州橋。那人又問(wèn):如何是趙州橋?他說(shuō):渡驢渡馬。這個(gè)公案是淺白的,稍稍思索一下就可以懂得。不需要那樣去參。我們每一個(gè)人都要有趙州橋的精神,來(lái)負(fù)荷著大地一切眾生,從我們的這座橋上走過(guò)去。趙州橋的精神就是大地的精神,慈悲的精神也就是大地的精神,菩薩的精神也就是大地的精神。我們能夠體會(huì)到這一點(diǎn),我們就能夠體會(huì)古人的那種用心良苦。臨濟(jì)祖師也是非常重視人的。他重視的是真人,真人就是我們每個(gè)人的佛性,每個(gè)人的本來(lái)面目,每個(gè)人的當(dāng)下。臨濟(jì)祖師說(shuō):我們每個(gè)人的當(dāng)下就是無(wú)位真人。他說(shuō)法的重點(diǎn)是在智的方面。所以兩位祖師一悲一智。而這兩點(diǎn)又都同時(shí)在兩位祖師的身上完整地體現(xiàn)出來(lái)。如果不能把悲智結(jié)合起來(lái),那就不是一個(gè)真正的禪者。?

　　我是到河北這兩個(gè)祖庭來(lái)過(guò)以后,又無(wú)數(shù)次地讀這兩位祖師的語(yǔ)錄,了解當(dāng)時(shí)的一些情況,才有了這么一點(diǎn)體會(huì)。為什么我會(huì)對(duì)河北這樣一個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤,這個(gè)佛教非常落后,經(jīng)濟(jì)非常落后的地方有這一份感情呢?是因?yàn)樽鎺煹牡赖赂姓�。中�?guó)佛協(xié)一直要我把這個(gè)地方的工作丟一丟,因?yàn)槟抢锏墓ぷ骱芏?他們要我不要太辛苦,不要太分散精力。我說(shuō),如果把河北佛教的工作丟下不管的話,對(duì)不起兩位祖師,對(duì)不起這塊土地。所以我仍然在這里很吃力地慢慢地挪動(dòng),只能說(shuō)是在挪動(dòng),一寸一寸地往前挪動(dòng)。也許一年只能動(dòng)那么一點(diǎn)點(diǎn)。這是我深有感觸的。?

　　這是講這兩位祖師是怎么產(chǎn)生的,為什么會(huì)有的這樣重要的意義。下面我來(lái)講一講臨濟(jì)禪師的兩首傳法偈:

　　臨流不止問(wèn)如何,真照無(wú)邊說(shuō)似他,?

　　離相離名人不稟,吹毛用了急須磨。

　　先解釋一下這里的幾個(gè)主要詞匯,然后進(jìn)入道德方面就比較容易。臨流不止這個(gè)流指什么呢?可以是事上的流,也就是要進(jìn)入正定時(shí)路過(guò)的有名的滹沱河。滹沱河就是臨濟(jì)宗的象征,一般稱滹沱河嫡旨,祖印真?zhèn)�。但更重要的是指理上的�?意識(shí)之流、業(yè)識(shí)之流。這才是真正的實(shí)指�！罢嬲諢o(wú)邊說(shuō)似他”的他,應(yīng)讀tou,這樣才壓韻。似,是送給的意思�！半x相離名人不稟”,稟是拿起來(lái)的意思,掌握的意思�！按得�用了急須磨”。吹毛是指吹毛劍,是形容劍的鋒利。下面說(shuō)說(shuō)這首偈語(yǔ)的整體意義。

　　這首偈語(yǔ)是臨濟(jì)祖師臨終時(shí)說(shuō)的偈語(yǔ)。不管什么人,在臨終的時(shí)候,在生命的一個(gè)轉(zhuǎn)換中,總會(huì)激起內(nèi)心的種種思考。有些人在思考這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候迷失了,那么他也就隨著業(yè)識(shí)而流下去了。而一個(gè)開(kāi)悟的人,有修行的人,在滾滾的業(yè)識(shí)之流面前,臨流不止時(shí)應(yīng)該怎么辦呢?“臨流不止問(wèn)如何?”這既是指他自己的一種情景,也是我們每一個(gè)人在修行的時(shí)候,乃至在生命的最后一刻的時(shí)候該怎么辦?子在川上曰:逝者如斯夫?一個(gè)人的生命要結(jié)束了,怎么辦?“真照無(wú)邊說(shuō)似他�！睕](méi)有別的辦法,只有提起自己的正念,自己的正知正見(jiàn),智慧的力量,只有智慧的力量才能斬?cái)噙@個(gè)業(yè)識(shí)之流,才能夠把握自己生命的最后一刻。只有說(shuō)給你這個(gè)辦法,只有告訴你這件事,你一定要用智慧來(lái)觀照,用智慧的劍來(lái)斬?cái)噙@個(gè)業(yè)識(shí)之流。雖就如此,但是這個(gè)業(yè)識(shí)之流,它沒(méi)有名,沒(méi)有相,沒(méi)有名不可言狀,沒(méi)有相不可把握。所以說(shuō):“離相離名人不稟”。這個(gè)離相離名的人不可把握的東西可以說(shuō)是業(yè)識(shí)之流,是無(wú)位真人,也可說(shuō)是我們生命的本體。人們需要把握他確實(shí)不容易。以上是正說(shuō)。下面是喻說(shuō),“吹毛用了急需磨。”即使有象吹毛劍那樣的利劍,不磨也是會(huì)鈍的。所以說(shuō)覺(jué)悟了的人,開(kāi)悟以后要時(shí)時(shí)起觀照,這種觀照是任運(yùn)的觀照,不是有意的觀照。我們要把握這個(gè)離相離名的生命本體,就要象用吹毛劍一樣,用了馬上磨,及時(shí)磨。這四句偈語(yǔ)把臨濟(jì)禪師的全部?jī)?nèi)函概括無(wú)遺。佛教就是以這樣的精神來(lái)對(duì)待人生,這是臨濟(jì)禪的精神,這就是佛教的精神。

　　臨濟(jì)禪還有很多內(nèi)容:三玄、三要、四料筒、四照有、四賓主等等。山門口的碑上還有臨濟(jì)禪師的另一首最有名的偈語(yǔ):“三玄三要事難分,得意忘言道意親,一句明明該萬(wàn)象,重陽(yáng)九日菊花新”。把這兩首偈領(lǐng)會(huì)了,臨濟(jì)禪的精神也就領(lǐng)會(huì)了。我今天講的臨濟(jì)禪,是葛藤禪,就介紹到這個(gè)地方�，F(xiàn)在我們大家再來(lái)回味一下這兩首偈語(yǔ),一定會(huì)有全新的感受。

　　(大眾齊唱兩偈:“臨流不止……”)