管理好我們的心

　　管理好我們的心

　　(凈慧法師于2004 年10 月2 日講)

　　有一種內(nèi)觀法門(mén),在座的可能有人參加過(guò)。修內(nèi)觀最主要的要求就是在十天當(dāng)中,每個(gè)人一句話(huà)都不要說(shuō),都向內(nèi)觀照,這就是內(nèi)觀。經(jīng)過(guò)十天的禁語(yǔ),第一個(gè)感覺(jué)就是覺(jué)得自己很清凈。在臺(tái)灣有許多道場(chǎng),經(jīng)常舉行禪三、禪七、禪一。禪一就是一天的活動(dòng),禪三就是三天的活動(dòng),禪七就是七天的活動(dòng)。我們處在一個(gè)很忙碌的社會(huì),能夠有七天的假期不容易, 三天的假期會(huì)有 ,所以社會(huì)上很多高層管理人士都很樂(lè)意參加禪三的活動(dòng)。

　　禪三期間,也是要禁語(yǔ),一句話(huà)都不說(shuō)。我有一個(gè)弟子,香港理工大學(xué)校長(zhǎng)潘宗光教授,他跟我介紹,他到臺(tái)灣去參加禪三活動(dòng),三天當(dāng)中大家一句話(huà)都不說(shuō),那種感受非常好。好在什么地方呢?禪堂內(nèi)禪堂外,功夫完全打成一片,沒(méi)有雜用心的地方,每個(gè)人每時(shí)每刻都在照顧自己、管理自己。他也給我建議過(guò)多次,希望在柏林寺也為這些高層人士舉辦禪三活動(dòng)。 我們利用國(guó)慶長(zhǎng)假來(lái)共修,鑒于湖北寺院集體共修的機(jī)會(huì)比較少,加上平常訓(xùn)練不夠,所以要求不是很?chē)?yán),比較自由一點(diǎn)。當(dāng)然自由有自由的好處,嚴(yán)格也有嚴(yán)格的好處。但是從修行的要求來(lái)說(shuō),還是嚴(yán)格一點(diǎn)比較好,太松了,很難形成一種修行的氛圍,很難使人的心專(zhuān)注、安靜下來(lái)。我希望從明天開(kāi)始,還有三天的時(shí)間,前來(lái)參加共修的朋友,專(zhuān)心一意的用功,在一個(gè)良好的環(huán)境當(dāng)中,大家都能有一點(diǎn)感受,這樣就可以建立起自我管理的信心。自我管理要有信心、有決心、有要求、有感受。光要求還不夠,要求往往是被動(dòng)的,還要自己有感受。有了感受以后就會(huì)有受用,有了受用就會(huì)更加有信心堅(jiān)持自我管理,堅(jiān)持修行。

　　今后三天的要求就是兩條。一條要求是整齊一點(diǎn),聽(tīng)到打板趕快到共修場(chǎng)所來(lái),要做到整齊,有止靜有開(kāi)靜。止靜以后,任何人不要推開(kāi)門(mén)。止靜以后你要坐,你就在門(mén)外坐;要回去,那你就回去休息。 第二條是安靜。包括在共修場(chǎng)所和起居場(chǎng)所,都要保持安靜。能夠做到禁語(yǔ)那就更好,最少也要低聲說(shuō)話(huà)。你能夠低聲說(shuō)話(huà),自然心態(tài)柔和, 不會(huì)表現(xiàn)出急躁不安。在這里,我特別對(duì)我們湖北人不滿(mǎn)。不管在哪個(gè)地方,只要有湖北人在,聲音最大的一定是我們湖北人。這很奇怪。所以我們?cè)谧�的老鄉(xiāng),要特別注意訓(xùn)練自己低聲輕語(yǔ),讓心態(tài)柔和下來(lái)。本來(lái)在語(yǔ)音方面男女有別,男人的聲音往往很洪亮,婦女的聲音比較柔和,但在我們湖北似乎相反,我們這些女居士老太婆聲音特別大,自己往往又不注意。寺院,它應(yīng)該是一個(gè)很安靜的環(huán)境,必須讓各方面都能夠適合修行的需要。每個(gè)人都要養(yǎng)成這種自覺(jué)。這本身就是一種修行,不要看成小事, 而是一件很大的事。聲音的大小,聲音是否柔和,直接反映每個(gè)人的心境, 所謂言為心聲。

　　昨天我們講了“我佛法中以心為主”,也講了今天要給大家講如何管理此心。剛才講的這一段話(huà),也是從管理此心開(kāi)始。管理此心怎么樣下手? 離不開(kāi)身口意三業(yè)。我們的身體會(huì)亂動(dòng),我們的口會(huì)亂說(shuō),我們的心會(huì)亂想。所謂胡作非為,就是講的我們的身;胡言亂語(yǔ),就是講的我們的口; 胡思亂想,就是講的我們的心。中國(guó)的語(yǔ)言非常豐富,這三句話(huà)就把我們?nèi)疚鄣纳砜谝馊龢I(yè)描繪得淋漓盡致。怎么管理呢?身不要胡作非為,口不要胡言亂語(yǔ),心不要胡思亂想。這三不,就是管理此心最實(shí)在最直接的下手功夫。

　　管理好我們的心,管理好身口意三業(yè),就是要行十善止十惡。大家聽(tīng)我這么一講,可能會(huì)說(shuō):我以為你會(huì)有什么深?yuàn)W的道理說(shuō)出來(lái),說(shuō)來(lái)說(shuō)去還是很淺!從佛法的角度來(lái)看,最淺的地方就是最深?yuàn)W的地方,最深?yuàn)W的地方必須是由淺入深。從另一方面講,深與淺都在同一個(gè)點(diǎn)上,就看你怎么樣用心�！爸T惡莫作,眾善奉行,自?xún)羝湟狻?一切諸佛之法,無(wú)非就是這三句話(huà)。 “是諸佛教”,這三句話(huà)是一切諸佛共同的教誡,所以叫做“諸佛通誡”�！爸T惡莫作,眾善奉行,自?xún)羝湟狻边@三句話(huà),也就是止十惡修十善。這十條教誡,可深可淺。從淺方面來(lái)說(shuō),它是人天勝因;從深的方面來(lái)說(shuō),它是成佛作祖的起點(diǎn),也是成佛作祖的終點(diǎn),它是發(fā)菩提心的基礎(chǔ),也是發(fā)菩提心的內(nèi)容。你只能從淺的方面理解,只是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)上還沒(méi)有達(dá)到那種水平。

　　十善或者十惡,佛教有一個(gè)常用的說(shuō)法,叫做“身三、口四、意三”。身三,從行為方面,在十善十惡上面有三條,就是殺盜淫;行殺盜淫就是行為上的三種惡,不殺不盜不淫就是行為上的三種善。 在語(yǔ)言方面,導(dǎo)致我們身心陷入到負(fù)面狀態(tài),甚至于在立身處世上, 由于語(yǔ)言的不正當(dāng),會(huì)造成很糟糕的人際關(guān)系,惡名流布�？谒木褪钦Z(yǔ)言方面的四項(xiàng)內(nèi)容。從惡的方面來(lái)說(shuō),就是兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)。兩舌就是“向此說(shuō)彼,向彼說(shuō)此”。用通俗的話(huà)來(lái)講,就是挑撥是非。對(duì)著張三說(shuō)李四不好,對(duì)著王五說(shuō)趙六不好,一個(gè)舌頭有兩種作用,所以叫兩舌。惡口就是罵人。舉手投足、開(kāi)口吐語(yǔ)、起心動(dòng)念,都是當(dāng)下的。所以要管理好我們的心,管理我們的三業(yè),必須從當(dāng)下做起。不從當(dāng)下做起,一切都會(huì)落空。 人生的修養(yǎng),不是一件神秘的事,不是一件遙遠(yuǎn)的事。人生的修養(yǎng)很實(shí)在,人生的修養(yǎng)很現(xiàn)實(shí)。我們以這樣的標(biāo)準(zhǔn),反思一下自己的心心念念, 看看我們的修養(yǎng)功夫如何?舉手投足之間,我們是否能觀照得到?開(kāi)口吐語(yǔ)之間,我們是否有覺(jué)知?舉心動(dòng)念之間,我們是否知道每一個(gè)心念落在何處?是落在善法上,還是落在惡法上,還是落在無(wú)記上?這樣地來(lái)反觀內(nèi)照,修行的功夫就很容易進(jìn)步,也完全可以操作。往往講得很玄,操作起來(lái)很困難。如果從身口意三業(yè),然后聯(lián)系到止十惡修十善,這樣地管理自己,這樣地修行,操作起來(lái)現(xiàn)現(xiàn)成成。所以修行不要求玄,在平常日用中,最容易把握,也最不容易把握。之所以有難易之別,就看我們對(duì)此事有沒(méi)有決心,有沒(méi)有信心,想不想修行,想不想管理好自己。這件事就這么簡(jiǎn)單。

　　要想心心念念管好自己,也有一些方法,讓我們的心有所依托,有所寄托,而且辦法很多,我們每個(gè)學(xué)佛的人也都在用這些辦法。但是往往在用這些辦法的時(shí)候,我們使這些方法與實(shí)際的生活脫節(jié)了,有了距離。我們最常用的一種辦法就是念阿彌陀佛。念阿彌陀佛,如果不明白為什么要念,不明白要達(dá)到什么目的,就會(huì)使念阿彌陀佛與日常生活脫節(jié)。念阿彌陀佛怎么樣成為往生的資糧呢?那一定是要在日常生活當(dāng)中,通過(guò)念阿彌陀佛,實(shí)現(xiàn)止惡修善的目的,然后才成就往生的資糧。但是呢,我們念佛的時(shí)候,往往沒(méi)有結(jié)合自己的心態(tài)和生活來(lái)念阿彌陀佛,念佛歸念佛,妄想歸妄想,口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也徒然,達(dá)不到“念佛、念心、心念佛”的效果。念心就是管理好自己的心,每一聲佛號(hào)從自心流出,然后又回歸到自心,這樣不但能夠達(dá)到三業(yè)清凈的目的,而且能夠很快地清除妄念,明心見(jiàn)性,開(kāi)發(fā)智慧。如果不能夠從自心出發(fā),回歸自心,失去了觀照,念佛的作用就很小。

　　修行最容易出現(xiàn)的偏差,就是只求有功德,不求明心見(jiàn)性。從佛法來(lái)講,開(kāi)悟是學(xué)佛最根本的要求。如果這個(gè)要求都不能達(dá)到,更高的要求就無(wú)從談起。開(kāi)悟,大乘也好,小乘也好,都叫做見(jiàn)道。見(jiàn)到什么道呢?見(jiàn)到自己要走的那條路,所以叫見(jiàn)道。懂得修行的法門(mén),是見(jiàn)道的第一個(gè)意思。道為能通,通到涅槃彼岸。見(jiàn)道的第二個(gè)意思,就是見(jiàn)到了真理。真理是什么呢?真理就是一切法的真實(shí)相。見(jiàn)道就是見(jiàn)法,見(jiàn)法就是見(jiàn)真理, 見(jiàn)到了真理就是見(jiàn)到了佛。這是見(jiàn)道的第二個(gè)意思。見(jiàn)道的第三個(gè)意思, 就是修行達(dá)到了一定的境界,具備了再往更高要求更高境界邁進(jìn)的基礎(chǔ)。所以說(shuō)見(jiàn)道簡(jiǎn)單地說(shuō),就是見(jiàn)到了修行的必由之路;見(jiàn)到了真理;修行達(dá)到了一定的境界。見(jiàn)道包括這三個(gè)方面的內(nèi)容。 見(jiàn)道難不難呢?佛陀在世的時(shí)候,許多弟子因?yàn)榭匆?jiàn)佛的形相,見(jiàn)道了;有的聽(tīng)到佛說(shuō)苦集滅道,他也見(jiàn)道了;有的見(jiàn)到佛行住坐臥的威儀, 他也能見(jiàn)道。因?yàn)榉鹜釉谑赖臅r(shí)候,能夠見(jiàn)到佛的人,都是有大善根的人, 所以見(jiàn)道很容易。見(jiàn)道是在一剎那間,是一個(gè)很短暫的飛躍,不是一個(gè)過(guò)程。見(jiàn)道以后的修道,才是一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。見(jiàn)道沒(méi)有完成管理此心的任務(wù),只是知道怎么樣管理此心,要真正管理好此心,要在修道的過(guò)程中完成。從小乘的修行來(lái)說(shuō),見(jiàn)道是初果,修道是二果和三果,四果阿羅漢才是無(wú)學(xué)道。也就是說(shuō),見(jiàn)道只有一個(gè)階段,修道有兩個(gè)到三個(gè)階段。從大乘來(lái)說(shuō),要求更嚴(yán)格。見(jiàn)道是初地,修道是初地到八地。

　　管理此心是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,但關(guān)鍵是要知道怎樣管理此心。要知道怎樣管理此心,必須要開(kāi)悟。不開(kāi)悟,說(shuō)能夠管理此心,那是不現(xiàn)實(shí)的話(huà)。我這樣一說(shuō),在座的很多人可能對(duì)修行完全失去信心。哎呀,老天爺!我哪一天能夠開(kāi)悟?我開(kāi)不了悟,所做的一切不都白瞎了嗎?也不要著急。

　　漸修可以頓悟。我們先漸修,然后可以頓悟。當(dāng)然也有先頓悟再漸修的。漸修頓悟,悟后真修;頓悟漸修,也是悟后真修。我們現(xiàn)在所做的一切, 都是為開(kāi)悟做準(zhǔn)備,包括念阿彌陀佛的人在內(nèi)。我們每天晚上做晚課,說(shuō)念佛往生西方,往生西方以后還是要開(kāi)悟,不開(kāi)悟不行。開(kāi)悟是學(xué)佛的最低要求,也是一個(gè)普遍要求。大家要建立起對(duì)開(kāi)悟的信心和志向,修行才真正地有目標(biāo)。管理此心也是要達(dá)到開(kāi)悟,開(kāi)悟以后再來(lái)管理此心就更加有效果。希望大家對(duì)開(kāi)悟有信心,對(duì)管理此心有信心。

　　——摘自 凈慧法師著作《雙峰禪要》之"管理好我們的心"