佛法的生命觀 七

　　佛法的生命觀(連載七終)----靜波法師

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　　整理人:悲松 校稿人:悲賢

　　由于行為會(huì)熏習(xí)成善惡因的種子,影響別人學(xué)好是一種熏習(xí),影響別人學(xué)壞也是一種熏習(xí)。所以我們要注意現(xiàn)行,我們要真正的對(duì)佛教負(fù)責(zé)任,既然信了,以身作則,既然信了,那么就應(yīng)該相應(yīng)。注意現(xiàn)行是什么?就是注意自己的起心動(dòng)念,你不要去觀察別人的起心動(dòng)念,你若看著張三李四瞪著眼睛研究別人,看著他不好,你會(huì)更不好。他退十步,你就退二十步,而且你要說,他退了,我為什么不能退?或者你退十步,你還很驕傲跟別人講,你看我比他退的近。請(qǐng)問你到底是學(xué)什么?你不能再看別人,你再看別人就很麻煩。不說四眾過的一個(gè)原因也就在此。

　　因?yàn)槟阍秸f你心里越污染,你越污染越去說,因?yàn)槟憧刂撇涣?因?yàn)槟愕臉I(yè)也是種力量,也是種慣性。除非你是善意的,但是善意要有善意的善巧方便,不要污染環(huán)境。所以在佛教內(nèi)部說,僧犯千條令,不讓一俗知。為什么這么講?因?yàn)槲夜芾硭略旱倪^程中,我關(guān)起門來教育我們的師父們,但是我會(huì)盡最大可能性不讓你們知道,讓你們知道了,哎呀,師父怎么能這樣呢?師父也是人,他有的時(shí)候也不圓滿,可以理解。但是他自己不能因此解釋自己可以這樣,有理由這樣,那不可以。你是眾生的表率,人天師表,那你應(yīng)該做的更好。為什么不讓你知道,怕你受污染。如果你一旦受污染就麻煩了。有人說,沒關(guān)系是表面的,有關(guān)系是內(nèi)在的。潛移默化的,師父都可以那樣,那我們也可以那樣吧。你最后會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)壞下去…所以這個(gè)很重要,起心動(dòng)念要看守著自己。

　　注意自己的起心動(dòng)念,不是注意別人的起心動(dòng)念,我們的惡業(yè)來自于貪嗔癡慢疑等煩惱,六根的煩惱。貪心誰都有,需要改變。但是該得的你可以得,嗔恨心誰都有,你也需要改變,癡誰都有,看不通,看不明白,慢:覺得我比別人強(qiáng),疑:懷疑,西方極樂世界有嗎?你這樣懷疑的話也很麻煩。因?yàn)槲覀兟犅劮鸱ň褪且獢嘁缮��?你不能斷疑生信你就不可能真正的堅(jiān)定往生西方極樂世界的信心,愿力,行為。你不可能的。所以信愿行具足了,你才好去得成。這就是你自己要去承當(dāng),你自己不去承當(dāng)就很麻煩。

　　那么還有不正見,不正見也很麻煩啊,從滿洲里來的居士跟我說了個(gè)故事,說桔子不能買,不能上供,葡萄不能上供,好像是上了桔子家庭不合,桔子是分瓣的,上了葡萄就會(huì)經(jīng)常的流眼淚,我聽了非常的荒唐可笑,那我們究竟能干什么?請(qǐng)問你這不是沒事找事嗎?而且他活在恐懼里,他一直認(rèn)為這就是佛法,我說那是瞎鬧,他說我還是猶豫。我說你連法師的話都不相信了,我真的沒有辦法了,你自己回去好好考慮吧。最后聽了一次經(jīng),好像豁然開朗,這個(gè)東西就是障礙,你就障礙住了,不能往前走了,你能走的了嗎?你畫地為牢,越畫越小,最后你的生命的質(zhì)量不下降才怪呢。不正見啊!也許你覺得很好笑,在這方面你可能比他強(qiáng),在別的方面你可能不如人家。你可能你認(rèn)為是實(shí)在的,是佛法,別人認(rèn)為可能不是。所以說應(yīng)該要有正見,寧可破戒,當(dāng)然戒不可以破,要有正知見。正知見非常重要。

　　因此我們必須注意我們的行為語言,不要去傷害人家。這一點(diǎn)我就非常的慚愧了。因?yàn)槲覍W(xué)的宗派一直是面對(duì)面同外道辯論,棱角極其分明,所以有時(shí)候別人聽了會(huì)很不舒服,盡管我也以慈悲心,正知見來說,但是終究不能讓人家馬上理解消化,這個(gè)也是我需要反省的地方,因?yàn)槿绻�聽了讓人不舒服。甚至我在北京的時(shí)候,有一次講完法了之后,他對(duì)號(hào)就來找我了,告訴我永遠(yuǎn)都不見你,我當(dāng)時(shí)就呆在那里了。過了好幾年,好像在六月份我去北京給通教寺講了兩天的時(shí)候,這個(gè)居士又出現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)他給我頂禮,我已經(jīng)忘了這件事,他跟我提起來,他說,當(dāng)年我說法師我永遠(yuǎn)不見你。我忽然想起來,哦原來是你,那你為什么又來了呢?他說我想明白了,但是不是所有的人都能想明白的。如果有人消化不良,那還是我的責(zé)任,所以一個(gè)法師還是需要用最好的方法來接引眾生,如果他接受不了,你非要用這種辦法嗎?當(dāng)然,我說過,他已經(jīng)長了腫瘤了,如果你不給他開刀,那他不就得死嗎?當(dāng)然開刀他就疼,疼他可能就惱恨,怨恨,可能最終他會(huì)消化,但是最少在一段時(shí)間內(nèi),他不能消化,那這也是遺憾啊。

　　你也沒這個(gè)辦法,我不愿意學(xué)這個(gè)宗派,我當(dāng)初在上本科的時(shí)候,我就不愿意學(xué),當(dāng)我上研究生的時(shí)候,我一年內(nèi)也不愿意學(xué),后來我的導(dǎo)師指著我的鼻子,他也很厲害的罵我,而且一點(diǎn)不留情面,比我的論文還長的,最后讓我覺得特別沒面子,我一下子就傻了,我在心里狠狠地想,這個(gè)老頭一點(diǎn)面子都不給我。哎呀,簡直…我一定要爭口氣,我一定要弄明白,當(dāng)我弄明白的時(shí)候,我特別感謝他。苦口良藥,逆耳忠言。如果別人老說你是老菩薩,老菩薩,把你叫懵了,你以為你真的是了。如果你沒有內(nèi)容,那不就是假菩薩了嗎?所以說盡管我要反省我自己,我也希望大家在聽法的過程中,有足夠的抵抗力。不要因?yàn)槟尘湓挶容^扎耳朵,這個(gè)藥比較苦,你就拒絕服他。可能對(duì)有用啊。因?yàn)檫@些東西我說心里話,不是我發(fā)明的,我沒有這個(gè)發(fā)明權(quán),誰發(fā)明的,釋迦牟尼,佛說的,我自己哪有個(gè)人的東西?我們一同要學(xué)佛,那才是關(guān)鍵,不學(xué)佛咱們來干什么?不要去傷害人家,也不要傷害自己。傷害別人也是傷害自己啊。傷害自己也是傷害別人。

　　比如說在家里面,一天滿身都是“佛氣”,你傷害你自己了吧,你也傷害周圍的人了。別人誰還敢學(xué)佛?我是說過,當(dāng)你在水里的時(shí)候,還沒有船的時(shí)候,你沒有理由沒有辦法沒有能力度別人。但是你會(huì)影響別人。很多人受了三歸五戒,看到別人吃肉的時(shí)候,就嚇唬別人,你要下地獄。別人沒嚇著,你先嚇著自己了。更多的人都跑了,這個(gè)佛咱們不學(xué)了,三歸五戒里有這樣的說法嗎?沒有啊!那你為什么說啊?你憑什么說?你不能瞎說。咱要有的放矢。我們說的東西都是有來源的,是佛說的,菩薩說的,祖師說的,那我們要有依據(jù)啊,你不能沒有依據(jù)啊。你要下地獄,我說了算,那就瞎說。你說了算,我早下地獄了。你說了能算嗎?我們每個(gè)人說了都不算。我一再說自作自受。所以不要傷害別人,不要傷害自己。為什么?傷害自己也傷害了別人,因?yàn)槟愫退�是合�?金剛經(jīng)說的,世界是合相,你和他分不開。要不然大家都到這來了呢?大家都是哈爾濱人呢?大家為什么是黑龍江人?為什么是中國人呢?他就有千絲萬縷的關(guān)系,這叫共業(yè)。所以說不要相互傷害,相互墮落。一定要合乎佛法,合乎真理,合乎智慧行。

　　這樣以來我們的現(xiàn)行都是清凈的,符合佛法,符合真理,真諦,真諦就是空性啊。符合智慧行,用智慧知道自己怎么樣面對(duì)什么?面對(duì)我們的人生。當(dāng)然也有人說了,蒼蠅啊,蟑螂啊,現(xiàn)在沒人問了,原來老有人問,一直消化不良,老停留在這上面,你還能走路嗎?你走不了路,這樣一來,我們的現(xiàn)行都是清凈的,種子也必然是清凈的。你就自在了,你心里就坦蕩了,你心里法喜充滿,你阿賴耶識(shí)種子也得到凈化。所以你阿賴耶識(shí)最終會(huì)轉(zhuǎn)識(shí)成智。我們現(xiàn)在會(huì)受苦,是因?yàn)檫^去有惡因。人生有不幸,是前生造的業(yè)。但是今生要消化,你不能老是抱怨,你要是抱怨啊,會(huì)又是一個(gè)因。你要知道種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行又熏種子�，F(xiàn)行又是種子,你不能老受傷,你不能老是被一塊石頭絆倒啊。你要覺悟,你要醒來,你要還債了,無債一身輕。你為什么還抱怨我這命怎么就這么不好啊。沒有什么不好的,如果你改變一種觀念,這種現(xiàn)象對(duì)我來講就是考試,如果我不突破它,不合格,就被隔在那里。如果我突破了,我考試合格了,我消化了,那我就突破它了。

　　前面的修行沒有障礙,你應(yīng)該這樣去看。你這樣去看,你不就好了嗎?那么我現(xiàn)在受苦是對(duì)方在消除我的業(yè)障,你這樣去考慮。我這樣受苦是對(duì)方成就我的道業(yè),在消除我的業(yè)障。將我的阿賴耶識(shí)里惡的因點(diǎn)名叫出來。我阿賴耶識(shí)里有惡的種子啊,點(diǎn)名把它叫出來,把它拿出來,拿出來不就清凈了嗎?你還完債,不就沒人找你算帳了嗎?這有什么不好呢?但是如果受委屈的當(dāng)下,我們又抱怨,又恨,又貪,又嗔,又癡,又慢,又疑,又有種種的不正見,就像有人遇到挫折災(zāi)難了就會(huì)算卦,然后就告訴你,你得罪狐仙了,然后你又這樣,又那樣,那就不正見了。所以過去這個(gè)外地有個(gè)居士,他說他犯,沖啊,然后給他家里打工,有個(gè)女孩,婚姻不幸福,要怎么怎么樣啊,一下子騙了三千多元。他一年才掙多少錢?然后他就控制不了自己,不知道在哪里弄到我的電話,給我打來。他說法師啊,他到底犯不犯啊,他問犯啥啊,我說犯傻啊。如果真的不犯傻,能這么干嗎?口口聲聲學(xué)佛,學(xué)佛能這么干嗎?不對(duì)啊。所以說你不能用這種方法解決問題的。你這種方法不是佛法啊。這樣的煩惱又現(xiàn)行了。

　　所以我剛才說,種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行又熏種子。所以本來就是個(gè)委屈,你卻又種下了十個(gè)委屈的惡因。你將來更煩惱,那還是很麻煩啊,所以說阿賴耶識(shí)種子里將來還要繼續(xù)招感果報(bào),所以你有一個(gè)東西,你現(xiàn)在抱怨啊,抱怨一次又增了個(gè)痛苦,你抱怨一百次,來生一百個(gè)痛苦來了。然后又有一千個(gè)痛苦,又有一萬個(gè)痛苦。那你不被痛苦包圍了嗎?人生本來就很不幸,你為什么還抱怨啊,所以要去轉(zhuǎn)化,要去消化,不要去抱怨。那么所以修行如果我們想要有所成就的話,就要勤修戒定慧,熄滅貪嗔癡。這個(gè)說起來很輕松,三皈依是戒,你記住,皈依佛皈依法皈依僧,我告訴大家恐怕你三皈沒執(zhí)好。你皈依佛了,最后你又皈依別人了。皈依法了,你卻皈依外道了。你皈依僧了,最后又不是清凈福田僧。那是個(gè)問題。不是你皈依我,不是這樣的,所以說大家要注意。勤修戒,戒就是規(guī)矩規(guī)范。我們的行為有規(guī)范了,你就不會(huì)越位。那你規(guī)范了,你就會(huì)定下來,你就堂堂正正,無所畏懼了�；�,有智慧了,智慧現(xiàn)前了。熄滅貪嗔癡,你有戒定慧,貪嗔癡就熄滅了。你沒有戒定慧,你貪嗔癡就沒法熄滅。就像鐘擺一樣,沒完沒了的在動(dòng),為什么在動(dòng)?因?yàn)樯厦嬗邪l(fā)條啊。然后你已經(jīng)上勁了,他不動(dòng)不行。如果你把勁一點(diǎn)點(diǎn)消下來,那就一點(diǎn)點(diǎn)停下來了。那你說這不就是規(guī)矩嗎?然后他就停下來了。戒定慧熄滅貪嗔癡。是不一樣的。把阿賴耶識(shí)中的惡因,惡因緣斷除,讓它完全成為清凈的,也就是說能夠使我們身心清凈的方法,就是要通過戒定慧的熏修。你為什么早晚說皈依佛皈依法皈依僧,你不能忘記,你不要認(rèn)為皈依很簡單,皈依很難的。

　　上次濟(jì)群法師來了,應(yīng)該說大家對(duì)皈依有一個(gè)深刻的印象,不要忘了皈依,不能違背皈依,因?yàn)槟闶欠鸾掏�。所�?a href="/fjrw/hcrw/txds/" class="keylink" target="_blank">太虛大師說有三個(gè)定位,第一,信仰定位,你是信什么的。你是信佛的,你就要走佛道。第二,寺院定位,寺院是弘法的,要定位。第三,僧伽定位。誰來弘法,出家人。這個(gè)很重要的定位。使阿賴耶識(shí)種子發(fā)生質(zhì)變,你的戒定慧有了,就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化,那么未修行以前的阿賴耶識(shí)是善惡交織在一起,沒有修行�，F(xiàn)在修行是讓惡的勢力范圍逐漸在減少,沒有惡。善的增加,不斷持續(xù)的增加到99%至100%。以清凈心行身口意三業(yè),清凈的就是你不執(zhí)著。眾生喜歡的我做。眾生不喜歡的我不做。這樣你才能完成對(duì)自己生命痕跡的改造,改變。那么轉(zhuǎn)識(shí)成智即是修行成功。八識(shí)成四識(shí),轉(zhuǎn)前五識(shí),眼耳舌鼻身成所做智,你所作的一切事情都能得以成就。你眼睛看的,你要它成功,它就成功。耳朵聽的,都可以。因?yàn)槟?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛了嘛。成所做智,轉(zhuǎn)第六意識(shí)叫妙觀察智,因?yàn)槟隳軌蛟诜謩e之中不分別,轉(zhuǎn)第七識(shí)末那識(shí)為平等性。你看到山河大地一切眾生都是平等。沒有差異,什么我和張三好,跟李四不行,沒有這樣的觀念。轉(zhuǎn)第八識(shí)大圓鏡智,明明歷歷,一點(diǎn)沒有雜質(zhì),那就是阿賴耶識(shí)種子徹底清凈了。所以叫轉(zhuǎn)識(shí)成智。就八識(shí)而言,它是通過循序漸進(jìn)的改變過程來完成我們自己對(duì)生命的改造,同時(shí)也來影響自己對(duì)別人生命的一種影響熏習(xí)。那么這樣的話,輾轉(zhuǎn)反側(cè),相互影響,那我相信,我們的眾生由此而得解脫。過去有無名煩惱時(shí),我們?nèi)缤�處在黑暗之�?無名煩惱愚癡啊,自己也不懂佛法,有了煩惱老是求神啊,裝神弄鬼得,最后都很麻煩。處在黑暗中,不能看清事實(shí)得真相,不能夠明白輪回得道理。如今有了智慧,就如燈光亮了,黑暗中燈突然亮了,所以叫冥冥三業(yè)中,三寶為燈燭。突然間亮了,就能看得明明白白,清清楚楚,很清楚啊,然后就不犯傻了。所以當(dāng)我們看清楚之后,那時(shí)心便自在了。然后你就不浮躁了,不胡思亂想了。原來就這么簡單,就這樣簡單嗎?就這樣簡單。原來我為什么那么復(fù)雜?因?yàn)槟阆氲奶�多。而�?dāng)我們的心能夠自在時(shí),死亡時(shí)就能夠自在。你的心能夠自在,死亡你就能夠自在。為什么?因?yàn)槟阈淖栽诹?心對(duì)死亡的執(zhí)著就改變了。不怕死了,因?yàn)樗酪呀?jīng)不是死了。所以它不能引起你的恐懼,所以你自在了,而且你會(huì)認(rèn)為死就是生,而且你會(huì)認(rèn)為這種生就是往生,而不是再去投生。而且是在無生中往生的。

　　所以我們?cè)?a href="/remen/huixiang.html" class="keylink" target="_blank">回向中說,愿生西方九品中,九品蓮花為父母,花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。我們永遠(yuǎn)跟法身大菩薩在一起。那個(gè)時(shí)候你才有好的因緣,不然的話你哪有好的因緣啊。而當(dāng)我們的心能夠自在時(shí),死亡便能自在。佛教中有一些解脫的大修行者,能夠依自己的修行力量,在臨命終時(shí)站著死,坐著死,可以生死自在。據(jù)說五臺(tái)山的碧山寺金峰禪師據(jù)說是倒立死的。他死的自在。你們看過倒立死的嗎?沒有。沒有那我給你倒立看看,馬上倒立死了。你能嗎?就像玩游戲,就像耍戲法似的,你就不能,你就沒辦法,你還在那愁呢,那你就被隔住了。以前有個(gè)龐居士的故事就是這樣的,據(jù)說他是彌勒再來。那么他與夫人、女兒、兒子比賽著怎么死。比賽啊,你聽說過這個(gè)嗎?沒有吧。人家是怎么樣比賽踢足球得冠軍,他們四個(gè)人是比賽怎么樣去死。有的說一個(gè)禮拜后,坐著死;有的說要站著死;還有的說這里走到那里死;那么另一位怎么樣呢?他先死,先跑了。死就是生啊,為什么大家搶著死呢,比賽著死呢,因?yàn)樗朗且环N自在,解脫,所以不害怕。你現(xiàn)在為什么害怕呢?是因?yàn)槟悴恢�道死后到哪里�?所以你才害怕,所以你現(xiàn)在有個(gè)觀念,好死不如賴活著。所以不愿意死。觀念一改變,世界海闊天空。斯里蘭卡有位長老尼,也就是出家的比丘尼,他怎么樣啊,他的死亡與我們現(xiàn)在的死亡也絕對(duì)不一樣。那么我把他的死亡過程描述給大家聽。他說我端著臉盆走進(jìn)房間里,然后洗好手,洗好腳,然后并且把手擦干凈,自在,無所謂啊。很自然的,沒有像我們手忙腳亂的,趕緊給我助念啊。沒有那樣慌亂著急,于是我就坐在床鋪上,床上啊有一盞油燈,我就用針把油燈的芯啊,把它挑出來,于是火就熄滅了。于是自己就往生了。很自然的一個(gè)過程。那么這個(gè)長老尼就是這么死的,就像秋葉似的,平靜,就像泰戈?duì)?印度詩人說過這樣的話,生如夏花之燦爛,死如秋葉之靜美。我們要活,活的負(fù)責(zé)任,活的很成功,活的很有成就。我們死呢,也要死得很自在,很超脫,很灑脫。死如秋葉之靜美。那么寂靜優(yōu)美高雅柔和,燈芯指的是什么呢?就是阿賴耶時(shí)。我離開了,阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)成智了,它能夠把阿賴耶識(shí)挑起來,就是指阿賴耶識(shí)離開肉體,這個(gè)樣子的死不也是很自在的嗎?你能嗎?當(dāng)我們臨命終時(shí),不是手忙腳亂的嗎?不是茍延殘喘悲哀啊,憂傷啊,甚至?xí)�茫然啊。或者�?huì)戀戀不舍啊,眷顧啊,有沒有這樣的情形呢?我想更多的是這樣的情形。所以這是常人的生死。不是常人的,他一定是這樣自在的,坦然,坦蕩,無所畏懼。另外還有種方法,靠自己的修行,修行力,佛的愿力,加被往生佛國凈土,遠(yuǎn)離生死的輪回。

　　佛教中三寶的力量相當(dāng)之大,佛經(jīng)中曾經(jīng)有這樣的記載,是來自于《那先比丘經(jīng)》,或者也叫彌藍(lán)陀光所問經(jīng),那么有這樣的記載,雖然只有一兩重的小石頭,把他放到大海里或水里,便咚的一聲沉了下去,這是一個(gè)事實(shí)。大家能夠想象到符合我們生活中自然規(guī)律。但是如果把他放在船上,如果你把石子放在船上,那么即使是一百斤的大石頭或者是一噸或者是一百噸的大石頭,也不會(huì)潛下去。事實(shí)上是不是這樣呢?是這樣。因?yàn)檫@個(gè)船很大,這個(gè)船是什么?是阿彌陀佛的愿力,四十八愿,應(yīng)該是這樣的。所以你害怕嗎?你不要說帶業(yè)不能往生啊,可以往生,問題你要堅(jiān)定你的信心啊。他也能夠?qū)⑺�乘載在海面上不會(huì)沉下去。諸位聽了覺得如何呢?當(dāng)我們不修行時(shí),即使我們的業(yè)只有一兩重,都會(huì)沉到海里去,沉到水里去,都會(huì)墮落�？墒钱�(dāng)我們有了修行,并且仰仗三寶的功德力量,仰仗阿彌陀佛的愿力,那么就如同有一艘大船,或者一架大飛機(jī),在那里等著我們,能夠乘載幾千公斤甚至是幾千噸的業(yè)力。從我們的娑婆世界抵達(dá)極樂世界,這一點(diǎn)我堅(jiān)信不疑,這是佛說的,這不是個(gè)人杜撰的。

　　我們印了許多亂七八糟的書,為什么《那先比丘經(jīng)》沒人印,我覺得這是遺憾。為什么彌藍(lán)陀也沒人印呢?大家不都急功近利嗎?有人送我一箱《療治瘡經(jīng)》,真的很奇怪,《玉歷寶鈔》那么多,不是佛法。真的不是佛法,真正的寶貝大家不知道。這是遺憾啊。登上目的的彼岸,就像念佛的人,如果我們有阿彌陀佛的愿力加被我們,我們于是就可以因此將罪業(yè)帶業(yè)往生。這一點(diǎn)不用懷疑。佛說的。說來說去,我們要凈化阿賴耶識(shí)種子,我們同時(shí)要相信三寶的加被,自利和他利,而這完成往生。這一定是可行的。那么由此我們可以度過生死的此岸到達(dá)涅槃的彼岸,往生西方極樂世界。這一點(diǎn)我想是不能懷疑的,因?yàn)榉鸾?jīng)是這么說的。我們既然信佛就要依法不依人,如果依人不依法,那可能瞎掰了。所以就像江湖上流行的墓林僧筆記本一樣。我們說依法不依人,我們不提倡這個(gè),因?yàn)樗�也�?我們更累,因?yàn)槔@路了,沒有真正按著佛經(jīng)說的做。如果你真的按《阿彌陀經(jīng)》《無量壽經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》或者《大勢智菩薩圓通章》或者《彌藍(lán)光所問經(jīng)》或者《華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩行愿品》你去看,你就覺得那不重要了。開闊你的心量,完成你對(duì)事物智慧的透視。我覺得才是根本。

　　所以《維摩經(jīng)》里有這樣的話,“若菩薩欲得凈土”,如果你想往生凈土,無論你是東方西方任何一方佛國凈土,當(dāng)凈其身,那是根。隨其心凈則國土凈。你的心清凈了,你的佛土就清凈了。怎么清凈?不執(zhí)著,不掛礙,不在乎,還要負(fù)責(zé),還要承當(dāng),但是你不要執(zhí)著。這個(gè)很重要,所以你的心就會(huì)清凈。你的心清凈了,你的世界,你的佛土就清凈了。你的生命的質(zhì)量就改變了。不一樣啊,這是佛說的。所以不要故弄玄機(jī),佛法其實(shí)很簡單,只是你不愿意付出辛苦。你老是想走捷徑,指望別人摸一下你的腦袋,別人教你特殊的咒子,或者怎么樣,你突然間就跑了,上極樂世界了。沒這好事,我學(xué)佛二十年,出家二十年,沒有這樣的捷徑可走。我也沒找到,找到的,這就是捷徑。那么讓我們走進(jìn)第五個(gè)問題。結(jié)論,結(jié)束語。那么有情的生命雖然有變化,變化萬千,變化萬端,生生死死,死死生生,大家左右瞧瞧,你和我長得一樣嗎?你和他長得一樣嗎?都不一樣,五花八門,形形色色,真的不一樣。你說他兩像,像的不一樣啊。而且什么都不一樣,即使同年同月同時(shí)生的人,也不一樣。所以說變化多端,但這些變化都是因緣生,因緣滅。是一個(gè)過程,不是永恒,所以大家不要執(zhí)著了。這一個(gè)過程你還在乎嗎?是真理的體現(xiàn),我們?nèi)绻�能夠知道死亡的真�?那么生也是真理,病也是真理,老也是真理,死也是真理,愛別離都是真理,因?yàn)槟阒�道他是生命的痕跡,生命的現(xiàn)象。無所謂啊,但是你現(xiàn)在不能透視他的真相,你就在相上執(zhí)著起來,停了下來。你不能看到里面。

　　我這次到湖南長沙參加一個(gè)研討會(huì),我就看在水月路,是個(gè)禪師之間的對(duì)話。百丈禪師和溈山靈又之間的對(duì)話,溈山靈又禪師去見百丈,百丈一看,他有根系,那就要去指點(diǎn)開示,所以說“如八爐中有火否?”你就拔拉拔拉那爐子中有火沒有啊?表面一看,都是灰啊,于是靈又禪師到那拔拉,一看沒有。這個(gè)時(shí)候百丈禪師過來,拔拉半天,有點(diǎn)火,拿出來。這是不是火,是火。你能夠堅(jiān)持嗎?你能循序漸進(jìn)嗎?你能夠深入其中嗎?你沒有,你只是表面,你只是表面看沒有,真的沒有嗎?不是,你還沒有用心,沒有用力。就像我們挖井,挖幾鍬一看,沒有水,你永遠(yuǎn)挖不出一口井。這個(gè)火星代表空,那就是事物的真相,而這個(gè)空明白了,星星之火可以燎原。整個(gè)這個(gè)宇宙萬有不都是這個(gè)火星嗎?所以佛在《無量億經(jīng)》上說過,無量億者,從億法身,這個(gè)火星是什么?是真相。你今天認(rèn)識(shí)不到真相,就很難解脫,很難自在。你什么都掛礙,臨命終時(shí)想的多了,這兒子也放心不下,姑娘也放心不下,孫子更是戀戀不舍,房子歸誰還在考慮。請(qǐng)問怎么往生啊。是非長短回憶夢,一句彌陀坐大舟。這個(gè)緣分已經(jīng)散了,不要再糾纏了,再糾纏要麻煩。你想解脫嘛,當(dāng)即立斷,不要糾纏啊,不要拖泥帶水啊,真的有那一天,怎么樣啊,要恒下心來,跟佛法相應(yīng),不要再糾纏了。你糾纏不了多一會(huì)。所以這個(gè)是很重要的。我們?nèi)绻�能知道死亡的真�?那么生也是真理,老也是真理,病也是真理,死也是真理。一切就能夠無所謂,我的因緣就是這樣啊。我能出來聽經(jīng)是緣分,我不能出來聽經(jīng)也是緣分。但是你不能找借口不來聽。說我有緣就來,沒愿就在家里,就是聽經(jīng)了。沒緣,他在家里抓耳撓腮,一會(huì)站一會(huì)坐,這不是佛法。隨遇而安,這也好,那也好,都好。如果你不能隨遇而安,老痛苦啊,失落啊,吃虧啦,都錯(cuò)了,都不是佛法。精進(jìn)用功,超過相對(duì)的二元,什么叫相對(duì)啊?你別上當(dāng)了,別說這個(gè)是美的,那是丑的;別說這是好的,那是壞的;別相信,那是假的。一上當(dāng),你就受騙了。所以就超越了,你不上當(dāng),你不受騙,你就超越了。那你就解脫了,不一樣啊。于是你沒有沖突,沒有矛盾,沒有掛礙,沒有煩惱。你就不會(huì)在世俗中活著了,你在世俗中,但你已經(jīng)不被世俗所左右了。于是就進(jìn)入了絕對(duì)寧靜的如來境界。如來,好像來了,好像走了。如來如去,隨他去,云飄來飄去,我也一樣,我也在變化,你說你真實(shí)嗎?你不真實(shí)。有人說我道理明白就是做不好。所以你才需要練啊,才需要修行啊,才需要改變啊,你一下子就成功了,我還不相信你呢。你說我現(xiàn)在一點(diǎn)點(diǎn)煩惱都沒有了,一點(diǎn)妄想都沒有了,我說對(duì)不起,我不相信。你不可能一點(diǎn)點(diǎn)妄想都沒有了,你不可能一點(diǎn)點(diǎn)煩惱都沒有了。因?yàn)槟慊畹牟徽鎸?shí)啊。因?yàn)槟闶侨?不是木頭啊,因?yàn)槟闼�著了需要醒�?你沒睡著就不需要醒。

　　那么什么是如來境界?就是不來不去,如來如去就是不來不去,好像來了去了,其實(shí)沒來沒去。你說西方極樂世界離你多遠(yuǎn)啊?我告訴你,就在你心里,心量不夠,西方十萬億佛土你要走多長時(shí)間啊。你宇宙飛船你要走多少光年啊。心量一大,馬上現(xiàn)前。就是這樣啊,要不你做多快的飛機(jī)都到不了。我說的都是實(shí)話。為什么以一念即得往生西方極樂世界,我告訴你,那不就是心量問題嗎。大圓鏡智,不一樣。來只是假相,來的意思就是去,去就是來。我們從這個(gè)角度看,是來,從那個(gè)角度看,是去。就像你說你往生西方極樂世界,我站在你的西面,你不成了東嗎?你往生哪了,到底往生哪里了。所以還是找準(zhǔn)自己的心,改變自己的心。所以你看《華嚴(yán)經(jīng)》說的話多深刻啊,“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。”三世一切佛,過去佛,現(xiàn)在佛,未來佛。應(yīng)觀法界性,法界性,因緣所生法,沒有自性,是空,是假,假的就是空的。所以你觀照了,一切唯心造,從你的內(nèi)心世界改變吧,不要執(zhí)著,不要掛礙,不要拖泥帶水,不要計(jì)較了,不要糾纏了,我告訴你,都是大夢一場。而且這誰說的,佛說的,不是我說的。

　　那么生死也是如此。從生者,活著的角度來看,有出生,老病死,但從中陰身的角度看,則一個(gè)嬰兒的出生是中陰身的結(jié)束。中陰身死了,嬰兒出生了。人死了,中陰身生了,生死本來不是固定的,角度不同,生死觀念不同。所以生死不固定的,不固定就是假的,假的生不就是死嘛,死就是生了,你怕什么?如果真的把中間界限打破了,你一下就自在了,否則你老提心吊膽,這是死到哪去啊,如果阿彌陀佛不來接怎么辦啊�，F(xiàn)在很多人這樣懷疑,甚至?xí)�打電話問�?阿彌陀佛不來接我,你怎么知道阿彌陀佛不來接你啊。如果你現(xiàn)在老認(rèn)為阿彌陀佛不來接你,那大概接不了你了。因?yàn)槟惴较虿灰粯恿?首先你信心沒有堅(jiān)定,沒有建立起來,你老懷疑那不就麻煩了嘛。那么如果從中陰身的角度來看,老者的死亡其實(shí)是中陰身的生。就像我們說我們現(xiàn)在是東南西北,東勝神洲的太陽落了,就是南瞻部洲太陽的升起,南瞻部洲的太陽落了,恰恰是西牛賀洲太陽的升起。請(qǐng)問哪個(gè)是東啊,北啊。所以你看《金剛經(jīng)》說,東方西空,可思量否?不可思量。否也,不可思量。否也,那不是固定的,那是因?yàn)槟惚娚�說有東方,他說對(duì)有東方。你眾生說有西方,有西方。你說有南方,他說有南方。其實(shí)東南西北還不是你自己制造出來的。你若不分別,哪里不是東,哪里不是西,哪里不是北,哪有什么實(shí)在的東南西北?都是你畫地為牢,然后你就說這是個(gè)圈,哪有圈,沒有圈。

　　又如果以無限的時(shí)間空間來看生死過程,那么生死只是像白天晚上,春夏秋冬的一個(gè)變化而已。那么我們以時(shí)間空間來看的話,那就是生是白天,死是黑天。如果說這個(gè)春夏秋冬來看,生就是春天,然后到冬天死亡。過去我們說我們的老祖宗是遵從事物的發(fā)展規(guī)律的,這個(gè)殺人啊,是要等到秋天,為什么?秋天啊,萬物蕭條,死亡了,所以那個(gè)時(shí)候殺人。他是遵從自然的法則。我們今天違背了這樣的觀念,所以我們今天人類在破壞自然的時(shí)候,同時(shí)自然也在懲罰我們。請(qǐng)問今天環(huán)境污染已經(jīng)是迫不及待的問題。但是環(huán)境污染,人們不能光喊啊,需要每個(gè)人去承當(dāng),每個(gè)人去負(fù)責(zé),就像禪宗里說牛拉車,車如果不走,你現(xiàn)在是打車還是打牛?那你肯定是要打牛。但我們今天都在打車,把車大壞了也沒用。你光做表面文章有什么用?改變我們的心,每個(gè)人都來承擔(dān)責(zé)任,環(huán)境才可以變化。否則都自私啊,把自己家里的環(huán)境都弄的非常好,別人管他呢?別人的環(huán)境好不了,你的環(huán)境也好不了。就是這樣啊,息息相關(guān)啊。他是緣起啊,就像塞子眼似的,每個(gè)眼,每個(gè)環(huán)節(jié)他都關(guān)聯(lián)的啊。日本人為什么到中國來植樹?有人說日本人好。其實(shí)我告訴你,日本人看那黃沙已經(jīng)飛過海了,到人家那去了,人家說我趕緊幫你植樹吧。那就在利他中完成自利。所以你明白幫助別人就是幫助自己。所以全部都是虛幻的,全都是假的,不是真的,所以當(dāng)我們承當(dāng)?shù)臅r(shí)候就不會(huì)很累。你不會(huì)覺的很委屈,你不會(huì)覺得很吃虧,你也不會(huì)去跟別人比了。你自己對(duì)自己負(fù)責(zé)了,我管他呢,我自己做好自己的事不就完了嘛。身為佛子,當(dāng)做佛事,不做佛事,非為佛子。當(dāng)我們體悟了生命的真相我們就有了智慧。生命的實(shí)相是空,是假啊,因?yàn)橛辛酥腔?所以我們就住在生死里了。生死就拿你一點(diǎn)辦法都沒有了。鬼也拿不住你了。我告訴你天堂也留不住你了。因?yàn)槟悴辉谀巧贤Ａ袅�。你生命的歸宿不在這,我志向不在這。我要到西方極樂世界,天堂留不這你,地獄留不住你,那才是真正的改變。

　　因?yàn)橛写缺�所以不住涅�?所以你想想,你慈悲心現(xiàn)前了,你會(huì)倒駕慈航,回來幫助眾生,這是菩薩啊。菩薩會(huì)倒駕慈航,就像觀音菩薩,觀音菩薩已經(jīng)成佛了,大家都知道。但是為什么他又示現(xiàn)觀音菩薩呢?大家喜歡觀音菩薩。那我就示現(xiàn)沒成佛前的樣子,跟大家廣結(jié)善緣。你看看每座寺院里觀音菩薩最忙。大家都去跟他求啊,最后給他掛錦旗,觀音菩薩說那你掛吧,那是你的事。沒說我不要,也沒說我要錦旗。沒說過啊,是我們眾生自己在折騰啊。就是這樣的。那么生死就是涅槃,你不住在生死里,生死不就涅槃了嘛。就是一種解脫。如果我們每分鐘,每秒鐘的存在都在運(yùn)用智慧,運(yùn)用這樣的智慧,不住在生死里面,那么我們就能夠幫助自己解脫煩惱。你不住在上面,你罵我,我不住在上面,我就不在乎。我不住在上面,我就不得意忘形了。那你不就自己解脫了嘛。同時(shí)你也能夠幫助別人解脫啊。

　　人家大家會(huì)看,真正的佛教徒就會(huì)給他一個(gè)理性的評(píng)價(jià),他不在乎,那我們?yōu)槭裁催�在乎呢?那你會(huì)覺得他就是我們修學(xué)的榜樣。無論你是出家人,在家人,那都應(yīng)該是我們修行的榜樣,因?yàn)樗�做到�?所以我們都很服氣。那么于是就能解脫生死。如果每分鐘每一秒的存在都能夠發(fā)揮慈悲心,能夠去考量更多的眾生,就能夠幫助眾生,離苦得樂。這是我們的責(zé)任。我們不白白努力,幫助別人就是幫助自己。當(dāng)然你要有緣,我很老了,我還在外面找事,那不一定,你遇到了你幫,沒有遇到不要幫,隨緣度眾生。你最有緣的人你都不管了,家里人你都不管了,你說我?guī)椭鷦e人,我覺得是句空話。家里的人首先要和合。首先要認(rèn)同你的信仰,首先要不反對(duì)你的信仰。你才可能建立你的信仰,不然的話,你的信仰很難升華,反對(duì)你啊。能夠幫助眾生離苦得樂,證入涅槃。最后我們要提醒大家的是,雖然我們的觀點(diǎn)是觀照人生夢幻般的虛幻,誰也留不住青春,誰也不能讓我們自己永遠(yuǎn)不死。所以是夢幻般的過程。可是在沒有解脫之前,因緣合和的當(dāng)下,沒有解脫,沒有往生西方極樂世界,房子還要留著住。你不要給我,我也不用,你還是要面對(duì)現(xiàn)實(shí),當(dāng)下讓我們感覺是那么的真實(shí),所以碰你一下,你怎么碰我呢?你不是沒有執(zhí)著了嘛,碰你一下有什么關(guān)系,然后你就開始說我還沒有成佛,你急了,就是這樣的。那你什么時(shí)候成啊,我想幫助你早點(diǎn)成佛,你應(yīng)該感謝我。那你為什么不感謝。所以你就急了,我不想成了,那不就麻煩了嘛。

　　所以佛法說的沒錯(cuò),業(yè)力是自作自受的。我們要為自己的責(zé)任去負(fù)責(zé)任。在緣起法中,你還是要負(fù)責(zé)任,你還要承當(dāng),還要負(fù)責(zé)任,還要做工作,還要眾善奉行,還要自行其義,還要想想生病時(shí)的痛苦,看看死亡時(shí)四大分散如山崩地裂,泰山壓頂,肉體分離如割一樣,分離開來了。在這樣的摧殘之下,我們的心很難維持寧靜,所以說境界現(xiàn)前的時(shí)候,才能看出你有無修行,平時(shí)誰也不惹你,你說沒關(guān)系,我心里沒有執(zhí)著,沒有掛礙,沒有煩惱,一旦有人惹你的時(shí)候,才能證明你是不是沒執(zhí)著,沒掛礙,沒煩惱?這才是重要的,所以臨命終時(shí)就是最好的考驗(yàn)。那平時(shí)你說我不怕死,是因?yàn)槟汶x死很遙遠(yuǎn),如果面對(duì)死亡的時(shí)候,你說我不在乎,我覺得那你很了不起,你能這樣嘛?能這樣就是真正的佛教徒。如果說不能這樣,那真的很難說了。在這樣的摧殘之下,我們的心很難維持寧靜,所以面對(duì)考驗(yàn)的時(shí)候,我們很難考試過關(guān)。你考試不過關(guān),那你還能上大學(xué)嘛?考試不過關(guān),阿彌陀佛怎么來接你呢?你抱怨阿彌陀佛他不慈悲,誰說不慈悲了,告訴你了好好念佛,你又沒好好念佛,然后你還要混進(jìn)西方極樂世界去,那能行嗎?那好像不行吧。如果西方極樂世界收的都是壞蛋,那我就不去了,那我們?nèi)ジ缮?如果西方極樂世界諸上善人聚會(huì)一處,那我們就理直氣壯地去。我們那個(gè)時(shí)候去了很驕傲。到那里去是真正的修行,這才是有說服力的。所以佛法要我們用智慧觀照生死的虛妄不實(shí)。

　　還是要再次提醒諸位,用智慧來觀照生死是虛妄不實(shí)的。你不要上當(dāng)啊,再執(zhí)著,再掛礙,再擔(dān)憂了,不要再恐懼了,既然是虛妄不實(shí)的,那你一下子就自在了。我所謂,不在乎了,否則你嘴上說不在乎,腿直顫,那不行啊�，F(xiàn)在的問題是大家基本上也明白了道理,但是做的太差,包括我自己。我首先得說我自己,要不然你可能消化不良,首先說我自己不行,其實(shí)大家都不行,還得繼續(xù)努力。那么同時(shí)要求我們諸惡莫做,眾善奉行,以免將來感招苦果,繼續(xù)生死和輪回。所以說繞來繞去,還是要恒順眾生,恒順眾生怎么樣?諸惡莫做,眾善奉行,自行其義,而且在恒順眾生的過程中,完成我們對(duì)生命的改變,改造。于是我們生命的質(zhì)量就升華了。我們就能夠完成往生的資糧。這種資糧的培養(yǎng),這時(shí)你的生命就沒有白白浪費(fèi)。否則肯能就白活了。當(dāng)然你有信仰可能就浪費(fèi)了生命。在《景德傳燈錄》中,我可能說的是禪師的語言。請(qǐng)問佛法是分割開來的嗎?沒有。有一個(gè)歸峰禪師,這樣一段話作為結(jié)束:“做有意義的事是醒悟”,什么是有意義的事?就是符合佛法的事。就是醒來了,你的心就清凈了。原來你做夢,夢得很好,一會(huì)升官了,一會(huì)發(fā)財(cái)了,一會(huì)得意了,一會(huì)失落了,一會(huì)上哈爾濱了,一會(huì)到南京了,那是做夢。那是睜著眼睛做大夢,所以做有意義的事就是與佛法相應(yīng)的事。那是醒悟的心。

　　做為意識(shí)是狂妄的,因?yàn)槟銢]醒來,你追名逐利,非常在乎,老問別人他們說我啥了?你累不累啊,誰能背后不說人啊,誰能背后無人說啊?都會(huì)是這樣的。那個(gè)時(shí)候你就是狂亂性,狂亂性就是染污性,所以你很在乎別人對(duì)你的評(píng)價(jià)。人說你好,你很高興,但你并不一定是真的好。人說你壞,你很煩惱,但你也不一定真的壞。你在乎,你就顛倒了。你的心變?nèi)疚哿�。你�?zhí)著啊,有我就執(zhí)著啊,沒我執(zhí)著什么?狂亂隨情念,顛倒妄想會(huì)怎么樣?情是執(zhí)著,六根啊,眼耳鼻舌身意,你若沒有六根,你還能執(zhí)著嗎?不可能。所以隨情念。六根眼耳鼻舌身意是賊,你上當(dāng)了,你想想人生有什么意義,沒什么意義。就是你賦予他,他有什么,你不賦予他,他就沒什么。你觀念改變了,不一切都改變了嗎?所以臨終被情激啊。有情啊,狂亂啊,妄想啊,怎么樣啊,就被業(yè)力僅僅牽住了,抓住了,你想走,走不了了。醒悟不計(jì)情,醒來的人知道那是假的,他就不被六根所纏縛,所牽擾,臨終能轉(zhuǎn)業(yè)。臨終時(shí)就能改變自己的業(yè)。業(yè)就是自己的造作,能改變,不會(huì)隨波逐流,不會(huì)隨業(yè)所轉(zhuǎn)。你能夠改變,改變這種方向。意念臨終受生自在不自在。如果我們要考驗(yàn)檢驗(yàn)臨終的時(shí)候你自在或不自在,怎么樣呢?但驗(yàn)尋常心,沉靜自由不自由。只在你尋常心,平常的時(shí)候,你怎么樣啊,你面對(duì)現(xiàn)實(shí)你的根境識(shí),主觀世界面對(duì)客觀世界,然后你的分別心自由不自由,這是你活的灑脫不灑脫。你如果活的很累,請(qǐng)問你到西方極樂世界也這樣子,你能去嗎?根本去不了。

　　如果你現(xiàn)在很累很苦很在意,你臨命終時(shí)接下來的生命時(shí)相似的。也是很累很苦很在乎很煩惱。也是這個(gè)樣子,你不可能說你一下自在解脫了。所以平常的日用心非常關(guān)鍵,所以說二六時(shí)中,當(dāng)醒查爾,什么叫二六時(shí)中,就是黑天白天,六時(shí)就是前業(yè),中業(yè),后業(yè)。白天也是前中后六時(shí),也就是一天分六個(gè)時(shí)辰,當(dāng)醒查,就是我們應(yīng)該警醒啊,檢查自己。是不是自由了,還是不自由。是不是自在了還是不自在。我覺得這是很有價(jià)值�？偠�言之,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)問題,佛應(yīng)該在心中,不應(yīng)該在外面。我們老去執(zhí)著,包括開光啊,拿個(gè)鏡子晃來晃去,我們眼睛都睜不開。這個(gè)沒有辦法。前些天到湖南,有個(gè)研討會(huì),有個(gè)開光,我的眼睛不敢睜開,大家都是一樣。眾生差不多少,拿個(gè)鏡子在外面晃啊晃,找什么?佛應(yīng)該在心中。

　　有句話, “佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在汝心頭。人人有座靈山塔,好在靈山塔下修”。那么佛應(yīng)該在心中,路應(yīng)該在腳下,就是在現(xiàn)實(shí)生活中,如果你遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活,你沒戲,你沒有辦法得到鍛煉,訓(xùn)練,因?yàn)槿绻�你離開了現(xiàn)實(shí),你就不能立事,你不能立事,你就無法練心,如果你不能立事,你就不能立法。法就是現(xiàn)實(shí)生活,法就是一切存在的現(xiàn)象。法應(yīng)該是有它自己規(guī)則的,任其自性,軌生悟解。什么叫自性,是空,軌生路接,路就出現(xiàn)了。悟解,就是眾生得解脫了。如果你按著這個(gè)規(guī)則,那有什么辦法?所以再次強(qiáng)調(diào),佛在心中,路在腳下。到此那我就講完了。阿彌陀佛