佛法的生命觀 六

　　佛法的生命觀(連載六)----靜波法師

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　　整理人:悲松 校稿人:悲賢

　　各位居士,隔了這么久才把佛法的生命觀可能在今天得以來(lái)完成。我覺得有點(diǎn)慚愧,因?yàn)榈拇_是太忙了,否則的話,我愿意做個(gè)講經(jīng)的法師。

　　因?yàn)樵谖覀兘裉斓?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教界,其實(shí)還是缺法師,不管如何大家修行的過程是重要的。需要懂理,需要知道方向,這都是法師的責(zé)任,法師的義務(wù).但遺憾的很,事務(wù)太多了,我愿意盡力,所以今天有這樣的因緣,把佛法的生命觀完成。我們就這個(gè)題目,也就是我們生命的痕跡,生命的痕跡對(duì)每個(gè)人都是有的,你無(wú)量劫以來(lái),流轉(zhuǎn)到今天,你有很多生命的痕跡,我也有,每個(gè)人都有,只是你的痕跡和我的不一樣.我們的因緣不一樣,但是我們今天有緣坐在一起,來(lái)共同探討佛法的生命觀,也就是來(lái)探討我們自己生命的痕跡是怎么樣走過來(lái)的。也許過去我們不知道,也許未來(lái)我們也不知道。但是現(xiàn)在我們應(yīng)該知道,因?yàn)楝F(xiàn)在很重要,現(xiàn)在影響到未來(lái),我們就是因?yàn)檫^去而延伸到現(xiàn)在。所以不是孤立的,偶然的。

　　佛法講緣起,就此我們?cè)��?jīng)講過三點(diǎn),第一點(diǎn)就是世俗諦與圣義諦對(duì)生命問題的解決方法。那么我們認(rèn)為有生有死的問題,合情合理,為什么?這是世俗諦上的探討,你站在人的層面上,你站在眾生的層面上,你不能否認(rèn)它,它合情合理的存在。世俗諦,世間人就是這么看,你今天說有生有死很正常。但是佛法是要在真諦上探討的。真諦上告訴你沒有生沒有死。你記住這是佛法,但是面對(duì)生死解決生死,不執(zhí)著生死就走進(jìn)了真諦。因?yàn)樯�是緣�?死是緣死,緣滅。那么緣生的生,沒有實(shí)在的生,緣滅,沒有一個(gè)實(shí)在的滅,那么還有來(lái)和去。緣生的稱為來(lái),緣去的稱為去。這個(gè)緣不是實(shí)在的,那么就叫做如來(lái),也叫如去,但是我們所有的眾生停留在愿意來(lái)而不愿意去,所以叫如來(lái)。這是真諦上的探討。請(qǐng)大家一定要記住,因?yàn)槲覀兓钤谑浪字B的圓圈里,有生有死有好有壞,有高有低,有貴有賤,有美有丑,所以它就是個(gè)繩子把你拴住,使你不得不承認(rèn)這個(gè)規(guī)則,而且你在不得不承認(rèn)這個(gè)規(guī)則的過程中,你難免被這種規(guī)則束縛著。

　　佛法是怎么樣的?我承認(rèn)有高有低,但是是假的,我不在乎。如果是我的,我接受它,如果不是我的,那我不配。所以就走進(jìn)了真諦。因?yàn)檎嬷B不相信有主宰,有實(shí)在,所以對(duì)生命的改造就完成了,所以這個(gè)是很艱難的。如果你不能理解這一點(diǎn),那我們對(duì)生命的改造僅僅完成了一個(gè),比如說,我原來(lái)是下地獄的,現(xiàn)在我提升了,因?yàn)槲抑�道做好�?我變成人了。那么比如說我現(xiàn)在是人,因?yàn)槲易龊檬掳?我可能升天了。所以說你改變了,但你改變的很局限,你還是在世俗諦,你沒完成真諦上的改變。所以我們需要努力,需要用智慧來(lái)感受真諦,用真諦改造世俗諦,這種改造并不是改變,只是一種放下不是放棄這樣一個(gè)過程中一種改變。面對(duì)我不執(zhí)著我不掛礙,這種改變才是真正的改變,才是一種真正的解脫。你不面對(duì)那你就錯(cuò)了。當(dāng)然你還沒有能力面對(duì)的時(shí)候,那你需要一種積累資糧的過程,這個(gè)過程也許很漫長(zhǎng)。比如你愛喝酒,但是當(dāng)你還不能有自制力的時(shí)候,不要把酒放在你身邊,因?yàn)槟憧刂撇涣俗约�。所以你慢慢�?lái)分析酒,觀察酒,酒是什么?酒就是酒精嘛,里面含有酒精,它是水和乙醇的成分來(lái)組成的。它會(huì)使人怎么怎么樣?它為什么會(huì)有癮,因?yàn)槟阋蕾囁?因?yàn)樗�能麻醉你的神�?jīng)。一旦這樣問題的層面解決了,你會(huì)發(fā)現(xiàn)它是緣,如果你不依賴它,那么你就自在了。那個(gè)時(shí)候,酒放在你身邊無(wú)所謂了,你絕對(duì)不喝。但現(xiàn)在你是控制不了自己,怎么辦?別把它放在你身邊,別自尋煩惱。其實(shí)這個(gè)很重要,其實(shí)我們很多時(shí)候控制不了自己,還要面對(duì)現(xiàn)實(shí)。如果你有抵抗力了,沒關(guān)系的。就像我們看電視,你的眼睛就直了,胡思亂想,做夢(mèng)都是電視里的內(nèi)容,那你不要看。如果你信任自己可以,不斷地過去,不斷地過去,不執(zhí)著,不掛礙,不在乎,那你是解脫者,那是真諦的。它不是世俗諦,但是我們?cè)谡嬷B上這樣的意念是離不開世俗諦的。你離開了就不行,所以請(qǐng)大家一定珍惜我們擁有的人身,你沒有人身你怎么去學(xué)佛啊?你沒有生死對(duì)我們的這種危機(jī)感,你怎么可能解脫啊?這個(gè)就像手心和手背一樣,我們只看到手心,沒看到手背,或者你只看到手背,沒看到手心,這都是錯(cuò)的。所以佛法是真諦上的探討,但它離不開世俗諦,這是第一點(diǎn)。

　　第二點(diǎn),生命流轉(zhuǎn)的因果關(guān)系,如是因,如是果,此有故彼有,你站在世俗諦上就是這樣的規(guī)則,你干的壞事你將來(lái)就受壞報(bào),沒有辦法。因?yàn)槟阕隽撕檬聦��?lái)就得好報(bào)。這也是規(guī)律。這個(gè)規(guī)律沒有,佛教徒的道德理念就沒有辦法建立起來(lái)。如果一個(gè)佛教徒他不相信因果,他不是佛教徒。所以說有人打電話要給我一些弟子規(guī),我覺得這是世間勸善的方法,我們佛教徒應(yīng)該有足夠的自制力。我們相信因果了,你還會(huì)不負(fù)責(zé)嗎?你會(huì)負(fù)責(zé)你就會(huì)把我們?cè)撟龅氖?應(yīng)該做的事都做的很到位。這就是因果關(guān)系。

　　你知道因果了,你就知道我種什么,得什么,我不種什么,別打妄想。人發(fā)財(cái)了,你沒這個(gè)種子嘛,你憑什么發(fā)財(cái)?如果你想發(fā)財(cái),那就是貪心,而且會(huì)給你帶來(lái)苦惱。所以說,欲求大道,因吾各有因緣末羨。人家往生了,那是人家的事。阿彌陀佛成佛了,是阿彌陀佛的事。他慈悲來(lái)接我們,我們還需要有資糧才能去。所以這也是重要的。因果關(guān)系要相信的,不相信因果佛教徒的內(nèi)容也就沒有了。那么這是因果論,還有輪回論。有人說會(huì)輪回嗎?會(huì)!我們每天的情緒都不一樣,一會(huì)兒高興,一會(huì)兒煩惱,一會(huì)兒憂郁,一會(huì)兒得意,你說是不是輪回?其實(shí)就是輪回。只不過一個(gè)生命的輪回過程中,相對(duì)來(lái)講,時(shí)間拉長(zhǎng)了。由一天變成一劫變成一生。所以說我們覺得輪回可能嗎?產(chǎn)生了疑惑。其實(shí)輪回絕對(duì)可能。三分鐘,三秒鐘,你就知道前生,今生和來(lái)生。很簡(jiǎn)單,如果你能保認(rèn),你的輪回就會(huì)非常的好,質(zhì)量非常好。當(dāng)然我們是要走出輪回的,無(wú)論怎么樣好,終究是短暫的過程,不是永恒。所以佛教講涅槃,往生的時(shí)候,是要走出這個(gè)輪回的圈子,這樣一個(gè)價(jià)值觀念的慣性。你就是慣性的。因?yàn)槟阋娏诉@件事,你不生氣,你控制不了,你不高興,你控制不了.這就是輪回。那么如果你走出這個(gè)圈子的時(shí)候,沒有什么可值得煩惱的,沒有什么值得高興的。當(dāng)然他高興我可以高興,為什么高興?因?yàn)槟闶抢蠋?因?yàn)槟阋呀?jīng)走出來(lái)了,你已經(jīng)清醒了,所以你為了讓眾生高興,你也好像很高興的樣子,其實(shí)你心里并沒有那份執(zhí)著和掛礙。因?yàn)樗�正在過去,你說能長(zhǎng)久嗎?不會(huì)的。所以佛教界的輪回,它是說你可能成為天人,你可能成為人間之人,你也可能成為阿修羅,你也可能成為地獄,你也可能成為惡鬼,你也可能成為畜生。但是無(wú)論你成為哪一道的眾生,你都是短暫的。你都是苦的,所以走出來(lái)吧!

　　佛教徒最契機(jī)的辦法是讓你往生西方極樂世界。你要往生西方極樂世界,你就從這個(gè)圈子里走出來(lái)了。那些慣性,那些貪嗔癡不再對(duì)你發(fā)生作用了。于是你終于走出來(lái)了,這個(gè)力量需要更強(qiáng)烈的力量,才能掙脫出那種固有的輪回力量,固執(zhí),堅(jiān)強(qiáng),這個(gè)太難,但是我們必須知道,如果不知道,那你就很難走出來(lái)了。所以說佛教的輪回觀和基督教是不一樣的。基督教是直上直下的,要么你上天堂,要么你下地獄,就是直線的。佛教是圓的,你可能是這樣那樣的,僅僅是可能,而且你還可能成佛,你還可能往生,都是可能性。所以說既然是可能性就需要條件,條件多了你的可能就變成事實(shí),沒有條件不行。所以說需要大家培養(yǎng)善根福德因緣來(lái)改變自己的輪回乃至我們積累資糧往生成佛。不要說自卑啊,我什么時(shí)候能成佛啊?也許你無(wú)量劫以來(lái)就是個(gè)修行人,你可能不知道。所以說你要充滿信心。

　　當(dāng)然你也不要驕傲我原來(lái)是佛,那你就是瞎胡鬧了。尤其佛教的不妄語(yǔ)戒,一定要清晰,尤其是你沒有證果你說你證果了,你沒有看到你說你看到了,沒有成佛愣說你成佛了,你非常的危險(xiǎn)。所以佛教的不妄語(yǔ)在這里,你不能哄騙眾生,不能自欺欺人,這都是非常重要的。所以我們講這是第二點(diǎn)。

　　第三點(diǎn),有情眾生輪回的四個(gè)階段。我們也探討尤其是上一次我們探討的比較詳細(xì)。我們?cè)偃セ仡櫼幌?

　　第一是生有,我們生在何處。我們要明白,不要然你還不明白。有人說父親母親,錯(cuò)了,還有阿賴耶識(shí)呢。父親母親,阿賴耶識(shí)三個(gè)條件。也就是我們的種子識(shí)。所以緣去的時(shí)候才會(huì)生,這個(gè)生有啊,你離開這幾個(gè)條件不可能啊。你只有父親沒有母親行嗎?你只有母親沒有父親行嗎?父母都有了,沒有阿賴耶識(shí)不行的。就是種子識(shí),就是你前身的中陰身的那樣的一個(gè)轉(zhuǎn)世。沒有不可以,這就是中有,也就是身心相結(jié)合,我們的身體和我們的心融合到一起。當(dāng)父親母親,阿賴耶識(shí)緣起條件具足的時(shí)候,那個(gè)時(shí)候物質(zhì)和精神就融合到一起了。所以一個(gè)人不可能沒有身體,不可能沒有精神,缺一不可。所以佛教一直說緣起法,你能違背緣起嗎?你不能。每個(gè)人都不能。而在這個(gè)緣起的過程中,《阿含經(jīng)》里就說過,“若見緣起便見法,若見法便見緣起”,如果你真的明白緣起法了,你就知道怎么改變自己的生命了。當(dāng)然我們還要繼續(xù)探討,生有是第一步;

　　第二步是本有。本有就是從入胎,有生命體開始就在變化,到死之前,叫本有。我們的生命就存在了。尤其我們知道的,能感受到的,大概是從母親身體里出來(lái)這一段,甚至到懂事這一段。因?yàn)?a href="/remen/shieryinyuan.html" class="keylink" target="_blank">十二因緣論來(lái)講,觸,你接觸到人生事物之后,你慢慢的就有感受。那小孩子不太清楚,他有沒有,有,但是很弱。他餓的時(shí)候會(huì)哭,這個(gè)很正常啊。等他大一點(diǎn),他就慢慢知道了,而且不僅僅受,他還要愛還要取。他有阿賴耶識(shí)種子,阿賴耶識(shí)種子就是中陰。你沒有這個(gè)種子,你將來(lái)憑什么投生?這是一個(gè)規(guī)律,且身心不斷地相互影響,就是身體會(huì)影響我們的心,心會(huì)影響我們的身體,相互之間的影響。那么在母親的肚子中,胎兒也會(huì)受到母親的影響。我們一再說,母親喜歡辣的酸的甜的,母親的脾氣暴躁或者溫順都會(huì)直接影響我們。因?yàn)槲覀兒湍赣H最有緣,所以說如果今天胎教的話,那我覺得他應(yīng)該來(lái)源于佛教。知道你的喜怒哀樂都和我們有關(guān)系,你不信有句話“不是一家人,不進(jìn)一個(gè)門”,你自己和家庭往往很相似,當(dāng)然不是絕對(duì)了。因緣影響嘛,如果你不受影響,那才怪了。當(dāng)然個(gè)人有個(gè)人的因緣,也不是截然的不同,也不是說完全的都一樣。所以說這里面有千絲萬(wàn)縷的因緣。糾纏啊,瓜葛啊,但是不完全一樣。如果完全一樣,那么就是阿賴耶識(shí)種子一樣,這是不可能的。每個(gè)人都不同,那么身心相互影響。如果修行不夠,我們的心就隨著身體轉(zhuǎn)。修行不夠,你的定力不夠,你的心隨境轉(zhuǎn),心隨身轉(zhuǎn)。這是低級(jí)的生命,飲食的需要,往往像魚一樣,它不顧及到水里有誘餌,然后它就咬勾,它就僅僅為了眼前這點(diǎn)利益。身體的需要,心就跟著取了。這是一個(gè)低級(jí)的生命。那么我們?nèi)ゴ騻�(gè)鳥,弄個(gè)蟲子,那么那個(gè)鳥過來(lái)了,它不考慮下面會(huì)有危險(xiǎn),它就考慮我要吃,我要生存,它就考慮這一點(diǎn),所以它是低級(jí)的生命。那么同樣如果是高級(jí)生命的話,如果你的修行增加了,你的品位就增加了,你的心就會(huì)影響你的身體。也就是說,身隨心轉(zhuǎn),也就是境隨心轉(zhuǎn)。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》上說了,“若能轉(zhuǎn)物,即同如來(lái)”。到了如來(lái)的境界,完全可以轉(zhuǎn)境。人要打我罵我,無(wú)所謂,人家說我,無(wú)所謂。你現(xiàn)在有所謂,你不能跟佛去比,但你知道這是個(gè)方向。所以要改變你的心,改變你的心才會(huì)改變你的命運(yùn),才會(huì)真正的和佛法相應(yīng)。應(yīng)該生命是這樣的痕跡。那么這是本有。

　　死有,人死了,誰(shuí)都怕死啊。死有其實(shí)就是中陰。那么生命的改變,身心必定會(huì)分離死亡。身體和我們的阿賴耶識(shí)必然要分開的,四大不調(diào)。每個(gè)人都面臨著這樣的問題,無(wú)論你活多大年齡都沒有辦法,雖然你現(xiàn)在年齡很輕,你將來(lái)也要走這樣自然法則的規(guī)律,你老了正在感受四大不調(diào),這個(gè)身心疾病的纏繞,各種情緒的影響,誰(shuí)也回避不了。所以說六大分解,什么叫六大?地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)。

　　地就是我們的骨骼,水是我們的血液尿液,火是屬于我們身體的溫度,風(fēng),我們的呼吸系統(tǒng)�？站褪巧韨�(gè)各個(gè)部位間的空隙。他們之間密切相關(guān),如果你的溫度升上來(lái)了,你有病,你高燒了;如果你的呼吸有問題,那有可能你的肺有毛病;如果你的骨頭有毛病,也麻煩,你可能骨質(zhì)疏松。這個(gè)都會(huì)變化的,所以說因?yàn)槟阋稽c(diǎn)點(diǎn)的衰老,身體六大發(fā)生變化的時(shí)候,人一點(diǎn)點(diǎn)的,六大不調(diào),就分解了。所以每個(gè)人都回避不了身心分離的那剎那。這就是生命的痕跡。那么前五根,也就是眼耳鼻舌身,屬于色的部分,就是我們物質(zhì)存在的現(xiàn)象。那么后一根,也就是意,它屬于精神的范疇。而心的方面佛教稱為識(shí)大。所以稱之為地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)。識(shí)大。那么根境識(shí),我們的根,就是眼耳鼻舌身意,六根對(duì)外界色、聲、香、味、觸、法,中間如果沒有識(shí)的相接,你沒有辦法認(rèn)清張三還是李四。識(shí)很重要,非常重要,所以識(shí)是了別為義,這是第六意識(shí)。我們所有的人都知道有第六意識(shí),第六意識(shí)對(duì)我們來(lái)講并不陌生。眼耳鼻舌身意,意就是意識(shí),這一點(diǎn)點(diǎn)都不陌生。那么除了第六意識(shí),了別的作用還有第七識(shí),為什么有第七識(shí),因?yàn)槿绻�你生命的存在形�?如果沒有末那識(shí),只是根深的作用,你就不會(huì)自私。那你就不會(huì)煩惱。

　　你想想我們每個(gè)人根深的力量特別的強(qiáng)烈,強(qiáng)烈到什么程度?當(dāng)你睡覺的時(shí)候,你還一直認(rèn)為有我。你說你睡夢(mèng)的時(shí)候還認(rèn)為有我。因?yàn)橛辛诉@個(gè)根深,你躺著睡覺的時(shí)候才沒有死,是活人。你躺那睡覺,旁邊的人坐在你身邊,不知道你做什么夢(mèng)?而你是活人而不是死人的一個(gè)最主要的證明就是你有阿賴耶識(shí),強(qiáng)烈的我執(zhí),這種力量太強(qiáng)烈了。我們每個(gè)人甚至輪回也就在這意根上,也就是末那識(shí)。其實(shí)我們說前六識(shí),眼識(shí),耳識(shí),鼻識(shí),舌識(shí),身識(shí),就是水面上浮出的山,我們都能看的到,但是第七識(shí),末那識(shí)你不知道,你不知道的問題就很麻煩。我們就朦朧,我們就忽略,我們就跟著感覺走,所以大家命運(yùn)都差不多少,相似的命運(yùn),但不相同。所以因?yàn)榈谄咦R(shí),以自我為中心,前六識(shí)面對(duì)境界時(shí)會(huì)產(chǎn)生種種的執(zhí)著。你自我為中心啊,面對(duì)前六識(shí)給我們輸送的一些信息執(zhí)著�？粗�紅的執(zhí)著,看著綠的執(zhí)著,看著紅的喜歡執(zhí)著,看著綠的討厭還是執(zhí)著。你喜歡誰(shuí),見不到你執(zhí)著;你不喜歡的人老是在你眼前晃來(lái)晃去,你還是執(zhí)著。所以這個(gè)末那識(shí)很重要,所以我們輪回,為什么打七,這個(gè)七就是末那,打死了,不是消滅它而是轉(zhuǎn)化它,所以要念佛。其實(shí)對(duì)第七識(shí)而言,大家需要認(rèn)識(shí)到,每個(gè)人都有而且非常的強(qiáng)烈。原因是末那識(shí)能把生命經(jīng)驗(yàn)牢牢記住,而且會(huì)產(chǎn)生情緒化的反應(yīng)。那么具有種子般的儲(chǔ)存功能,能夠記住儲(chǔ)存那不是第七識(shí)的功能,那是什么功能,那是第八識(shí)功能,也就是阿賴耶識(shí),也叫藏識(shí),倉(cāng)庫(kù),能藏。種子的所有信息都放在那里面,或者我們叫它基因,什么叫基因?基因就是痕跡,生命的痕跡。那么今天說大豆有大豆的基因,人有人的基因,那就是你的痕跡,生命的痕跡。所以我們每個(gè)人都有阿賴耶識(shí)。那么即使你受了傷,你的手臂斷掉了也不會(huì)影響我們回憶過去的經(jīng)驗(yàn),你的手?jǐn)嗔?你能想起來(lái),你的胳膊斷了也沒關(guān)系,你都能回憶起來(lái),為什么?這里就存在你有記憶的功能,而能把過去的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)存起來(lái),你能回想起來(lái),這種功能就是阿賴耶識(shí)。你不會(huì)有腦神經(jīng)細(xì)胞的這種來(lái)?yè)?dān)任,因?yàn)槟X神經(jīng)細(xì)胞它也會(huì)變化,腦神經(jīng)細(xì)胞也會(huì)生死。如果說你沒有這種儲(chǔ)存的功能,那腦神經(jīng)細(xì)胞死了,過去了,你就讓它過去了,你就成癡呆癥了。你就記不起過去的經(jīng)驗(yàn)了。但是我們能夠記住,而且我們記憶的很深刻,尤其是越到老年的時(shí)候,我們?cè)较肫鹦�時(shí)候的故事。因?yàn)槟X神經(jīng)細(xì)胞也不斷地在生滅變化著,隨著年齡的增長(zhǎng)對(duì)一些事情我們卻不能忘懷。

　　所以最后我們得出一個(gè)結(jié)果,一切都是因果,因緣,怎么樣保存下來(lái)呢?從過去影響到現(xiàn)在,從現(xiàn)在如何影響未來(lái),那么我們要看到的就是第八識(shí)了。那么腦神經(jīng)學(xué)家還有心里學(xué)家,化學(xué)家跟高僧的一段對(duì)話,探討了幾天,最終高僧用什么?用心反駁了唯物主義的觀點(diǎn)。就像我剛才說的,把胳膊拿掉了,胳膊沒有了的這樣的經(jīng)驗(yàn)我們還記的。那么你能單純地說是唯物的嗎?是不可以的。所以說高僧的理論讓科學(xué)家贊嘆,他們重新審視生命的內(nèi)涵,生命的痕跡是如何的。我相信未來(lái)會(huì)對(duì)生命有非常合理的解釋。當(dāng)然科學(xué)在不斷地發(fā)展,但是佛教界對(duì)阿賴耶識(shí)種子有圓滿的答案。這就是阿賴耶識(shí)種子,或者叫基因。只是以佛法的角度來(lái)看,它不是單純的,也不是片面的,它一定要提倡緣起的,因?yàn)樗�不僅僅是物質(zhì)生理的問題,而且包括心里的層面。

　　佛教并不否認(rèn)我們生理現(xiàn)象,也不否定我們存在的物質(zhì)的色身,同時(shí)心里的層面你不能忽略,你忽略了這一點(diǎn),那你就是一種極端,就是片面。因?yàn)榉鸱ㄊ蔷壠鸬?這一點(diǎn)大家一定要記住。它必須要統(tǒng)籌兼顧,如果你統(tǒng)籌兼顧,你就不能以自我為中心,你就不能認(rèn)為自己是主宰,自己是絕對(duì)的。如果你統(tǒng)籌的話,你會(huì)發(fā)現(xiàn)你要替別人考慮,別人和你的不一樣,你為什么要求別人和你一樣呢?就像你戴眼鏡看世界,你的是紅的,別人的是綠的,那你為什么要求別人綠的要和你紅的一樣呢?更何況我們最終目的告訴我們是要把眼鏡摘下來(lái),你突然間你就解脫了,你就自在了。你就醒來(lái)了,就是佛陀的本意,覺悟醒來(lái)的意思。如果你不能醒來(lái),你依然在輪回。那么就心里層面和唯識(shí)學(xué)派說法,前七識(shí)中還有一個(gè)識(shí)就是第八識(shí),含藏很多種子,就像基因一樣。只是它不是物質(zhì),是精神,是種子識(shí)。當(dāng)生命接近死亡時(shí),佛教對(duì)死亡的定義是壽暖識(shí)三個(gè)基本元素都離開了,才可以成為死亡。壽是指壽命結(jié)束了,就是死亡。你壽命結(jié)束了,你的身心分離了,那就是死亡,你心臟停止跳動(dòng)了,那這是一個(gè)方面;暖是體溫一點(diǎn)點(diǎn)地降下來(lái),體溫你不是三十六度五了,或你三十度,或你是二十度,放在太平間里可能是零度,。你身體的溫度下降了,不是原來(lái)的恒溫了。那你升高了也不正常,所以暖改變了,體溫下降了變了就是死亡;修行或念佛,我們的修行臨命終時(shí),你修行或念佛會(huì)使體溫能夠在一段時(shí)間內(nèi)保存起來(lái),使你的身體很柔軟,那就能改變你生命的走向。這一點(diǎn)佛教一點(diǎn)都不懷疑,它影響你,就像你是塊鐵,旁邊放著一塊磁鐵,它潛移默化地影響著你。如果這塊磁鐵非常大,那它就影響你了,它就僅僅把你栓牢。如果這塊磁鐵很小,那可能影響你,但不是很深刻。所以你想想,你的信心,你的愿力,你的所行,和阿彌陀佛真正相應(yīng)了,那就一拍就合,融為一體。但是如果你不太相應(yīng),它只能影響你在未來(lái)的某以時(shí)期內(nèi),某一段時(shí)間內(nèi),可能你的阿賴耶識(shí)種子現(xiàn)前了,但是不能當(dāng)下改變你生命的走向。也就是說你今天學(xué)佛了,那可能就是前生阿賴耶識(shí)種子儲(chǔ)存的這種能量使你今生能夠接受佛法。所以你不要認(rèn)為我一不小心就來(lái)了,不是的,是種因緣促使你來(lái)的。否則讓你來(lái)你也不會(huì)來(lái)的,讓你信你也不會(huì)信,我相信我們其中有很多人當(dāng)初對(duì)佛法有很深刻的誤解,當(dāng)然也會(huì)有過很深刻的誤導(dǎo),但是我們現(xiàn)在正在逐步變得更加理性。這就是進(jìn)步,這就是修行。你也許沒意識(shí)到,但是你已經(jīng)改變了你自己。所以說“常恨春歸無(wú)覓處,不覺轉(zhuǎn)入此中來(lái)�！辈恢�不覺的你和春天融為一體。識(shí)是阿賴耶識(shí)離開身體了,才是真正的死亡,這個(gè)時(shí)候叫中陰。

　　那么我們上一次還說過,如果你的頭頂熱了,那你會(huì)升天;你的喉嚨熱,你的胸口往上,你可能生人;膝蓋熱,你可能是畜生;腳底熱你可能下地獄了;肚臍熱,你可能成惡鬼了。這是一種生命的經(jīng)驗(yàn),不是個(gè)人捏造出來(lái)的。那我相信我們每一個(gè)人應(yīng)該引以為鑒,如果你真正的解脫了,你的身體不會(huì)是很硬的。所以念佛可以改變,但是根本的修行還是在于我們每個(gè)人自我。

　　就像有人問我,法師,不信佛的人做佛事行不行?我說行,但是效果就沒有真正有信仰的人更好一點(diǎn)。因?yàn)闂l件好一些,條件多。它不信或排斥啊。有的不信,半信半疑,也可能改變。根本就不信或排斥,這樣的人受益不會(huì)太多。完全的相信又不一樣,所以這還是個(gè)緣起的問題。這是無(wú)法回避的。

　　第四個(gè)是中有。我們剛才說死有,死有就是分離了;中有就是中陰身,那么死亡和生那段距離就是中陰,也叫中有,還沒有投胎。所以說也就是第八阿賴耶識(shí)離開肉體,進(jìn)入中陰,中有的階段,有人說,所有的人都必須經(jīng)過中陰,中有嗎?不一定。有人經(jīng)過,有人不需要經(jīng)過。為什么?大惡的人或大善的人就不一定經(jīng)過。大惡的人馬上下地獄,大善的人馬上升華。所以說只有我們善惡交織在一起的人,才需要度過中陰這個(gè)階段。但是遺憾的很,我們幾乎凡夫眾生都要經(jīng)過中陰,為什么?就是因?yàn)槲覀冏隽诵┖檬?也做了些壞事。所以沒有辦法,都要經(jīng)歷這個(gè)階段,大體上如此,你想與眾不同,那不可能,大體都差不多。

　　那么現(xiàn)在佛七,做七不僅僅是面對(duì)第七識(shí),同樣一般是指亡者第八識(shí)在死亡之后第七天會(huì)醒過來(lái),接受功德,別人給它念不是白念的。不僅僅是完善了自我,同樣也能使亡者受益。這也是很重要的。那么可以能夠幫助它往生善道,所以每隔七天,幫它做功德,去做佛事。所以我們的老祖宗一直傳下來(lái)七七,七七是來(lái)源于佛教的,只是我們找不到根源,以為是民間信仰。當(dāng)然這里面參雜著民間信仰,但是最根本的問題還是用佛法來(lái)解脫我們自己的六親眷屬。也就是用佛法解脫我們的有緣人,幫助它才是真正有意義的,而且你幫助它的時(shí)候就是幫助你自己,你不要把它分家,你是分不開的。越是不分家的人,它越能改變。如果你分的很詳細(xì),那恐怕你就不愿意真正的回向,不愿意把功德給法界眾生了。就給我父親給我母親,就給我自己的有緣人,那你是狹隘了,那你就簡(jiǎn)單化了,不是這樣的。你跟更多的眾生結(jié)緣,那你自己受益更多,如果你跟極少的眾生結(jié)緣,你受益就一點(diǎn)點(diǎn)。你能夠明白這個(gè)道理,你就會(huì)明白做菩薩是如何簡(jiǎn)單的。誰(shuí)都自私,誰(shuí)都愿意東西不給別人,不愿意幫助別人�？墒遣辉敢鈳椭�眾生,你自己就無(wú)法受益,你的枷鎖就捆得越緊。幫助別人吧,受菩薩戒的居士,尤其應(yīng)該做個(gè)表率。盡量滿眾生愿,讓眾生歡喜,才是真正的菩薩。菩薩是很難的,當(dāng)然又是非常容易的,就看你做不做。那么如果誦經(jīng)回向,我們就可能使我們有緣的六親眷屬,能夠往生。當(dāng)然了。不能往生的,那可能變成孤魂野鬼了。七七之內(nèi)你還不能完成生命的一種轉(zhuǎn)化,那你可能就孤魂野鬼了。有沒有這類眾生?有啊!沒的吃沒的喝,孤魂野鬼啊。你看做人難,大家覺得做人很難,我告訴你,如果你真的到地獄餓鬼畜生那里面,你才會(huì)知道更難,難上加難。更苦,苦不堪言。珍惜吧!

　　所以說娑婆世界好修行。因?yàn)槭裁?因?yàn)樨S富多彩,也苦不堪言,還可以忍耐,這說明里面酸甜苦辣什么滋味都有。所以說擁有人身是很幸運(yùn)的。佛法說人身難得,所以大家一定要珍惜。珍惜的過程中,要讓你的阿賴耶識(shí)種子別被染污,讓它盡量的清凈,盡量播善的種子,你才能讓自己的生命輪回不至于墮落,你才有機(jī)會(huì)來(lái)學(xué)佛。不然的話你就沒希望了,老是在三惡道里轉(zhuǎn),頭出頭沒,那哪里有希望?

　　那么我們的下一生將投生道何處是由三個(gè)因素決定的。第一,重業(yè),貪嗔癡三惡道。你有貪嗔癡,你就會(huì)下三惡道。當(dāng)然你貪嗔癡比較輕微,那你不一定下三惡道。每個(gè)人都貪,尤其是地獄惡鬼畜生,貪心,嗔恨心,愚癡更重。我們?cè)��?jīng)舉個(gè)例子,說是在《中阿含經(jīng)》里,阿母達(dá)王,他臨命終時(shí),他是國(guó)王,國(guó)王脾氣大。他命臨終時(shí),他的仆人給他扇扇子,一不小心,掉在臉上,他一面青筋就起來(lái)了,墮落為蛇。當(dāng)然后來(lái)高僧念經(jīng)轉(zhuǎn)化,但是請(qǐng)問我們有這樣的因緣嗎?這很難說啊。所以當(dāng)你墮落的時(shí)候,其實(shí)就是隨重業(yè),就是你極重的業(yè),馬上給你牽走了。你很難真的去把握自己,所以隨重業(yè)流轉(zhuǎn)。第二,隨習(xí)氣流轉(zhuǎn)。那么喜歡修行的人,可能就往生了,可能就出家了,可能就變成居士了,到寺院里去啊,那隨習(xí)氣啊。我聽到有的居士說,我聽到唱念非常感動(dòng),我看到佛像啊,就要流眼淚,那就是你隨習(xí)氣流轉(zhuǎn)。你前生一定是個(gè)有信仰的人,一定是跟佛教有緣的人。若是你沒緣,你怎么會(huì)這樣呢?你能說得清嗎?這是習(xí)氣。所以你不能忽略這一點(diǎn)。第三,隨臨終的心念。臨終的心念很重要,所以助念就顯得非常非常及時(shí)。當(dāng)然不要添亂,為什么這么說?有人是助念,但是添亂,鬧鬧轟轟的,吵吵嚷嚷的,意見不同意,最后你不添亂啊。幫忙不添亂,所以既然是屬于臨終的心念,那就一定要不要去打擾他,不要去影響他,就像仆人一樣,注意不要把扇子落到別人的臉上,別影響他,因?yàn)槟阌绊懰?就很麻煩。那隨重業(yè),你殺人了,放火了,你不墮落,那不行。那么這個(gè)心念,阿母達(dá)王,你不要去改變啊,你不要去影響別人啊。

　　所以古人有句話,:“寧動(dòng)千江水,不動(dòng)道人心”,大家在一起聽經(jīng)熏修啊,自己盡量不要打擾別人,打擾別人那就是打擾別人心念,打擾別人的道心,那將來(lái)也有果報(bào)。盡量做個(gè)有道德有修養(yǎng)的佛教徒,那你的往生就有良好的種子,所以這也是很重要的。所以我們不僅要完成人生圓滿的歸宿,我們定位是往生西方極樂世界,同時(shí)也要幫助我們的有緣人對(duì)臨終者關(guān)懷,關(guān)心。你說你家里人你都不管了,然后你跑到外面幫人助念去了,那你覺得合適嗎?家里人也要管,有緣人嘛,臨終關(guān)懷。尤其是人臨命終時(shí)更需要關(guān)心,更需要關(guān)懷。如果你不關(guān)心他,不關(guān)懷他,我告訴你,他會(huì)非常的孤獨(dú),他真的就隨業(yè)流轉(zhuǎn)。所以西方都講臨終關(guān)懷,在醫(yī)院里有很多義工自愿自發(fā)服務(wù)的人,盡量讓他死的有尊嚴(yán),死的很幸福,很快樂,為什么?因?yàn)閹椭鷦e人等于幫助自己。

　　你看《維摩經(jīng)》里說,一個(gè)人臨命終時(shí),跟他講,他做了什么好事,今生你做了什么好事,你要往生,沒問題。你做了這樣的功德,那樣的功德,就講啊講,當(dāng)然有人很少,你也要盡量講。但千萬(wàn)不要說你業(yè)障鬼,你下地獄,那真的完蛋了。這我說實(shí)話,那肯定,這人真是大業(yè)障。這個(gè)不能講,佛教徒這個(gè)時(shí)候是結(jié)緣的,不要找?guī)さ?不要是人家臨命終時(shí),懷著滿腔的怒火,說你業(yè)障鬼,曾經(jīng)得罪我了,怎么怎么樣,千萬(wàn)別算這個(gè)帳。你要是跟別人算這個(gè)帳,將來(lái)別人也會(huì)跟你算這個(gè)帳。這就是因果報(bào)應(yīng)。那么如此我就會(huì)完成對(duì)生命的改善和根本的改變。就可以解脫嘛。因?yàn)檫@里面是佛法,這里面就是我們用佛法的力量來(lái)改變我們輪回的力量。如果你佛法的力量比較強(qiáng)大,那就改變你輪回的力量。如果你佛法的力量比較弱小,當(dāng)然你的修行不會(huì)白白的修行,種子還在,非常說理。佛教非常說理,為什么說理,自作自受啊!如果是自作自受,那法師的能力就是幫助你改變你的觀念,改變你的行為,改變你的命運(yùn),但法師左右不了你,法師只能給你良好的建議和修行上的參考。法師不能領(lǐng)你到極樂世界去,領(lǐng)你到極樂世界的只有西方三圣,我說的是真話,那就跟靜波法師走吧,跟他走就行了,對(duì)不起,我沒有這樣的能力,我也只有靠阿彌陀佛,觀世音菩薩,大勢(shì)至菩薩。所以佛教從來(lái)不搞個(gè)人主義。

　　大家有知道臺(tái)灣有個(gè)李敖的,李敖到大陸,到北京,到法門寺,我聽他說過這樣的話,佛教本來(lái)是沒有神的,但我們的佛教卻把他造成了神,這不是我們的悲哀嗎?是我們?cè)斐鰜?lái)的,所以說大家不要搞個(gè)人崇拜,你崇拜的人累,你也累,最后又迷失了方向。你尊重法師,你就好好的修行,就像前些天我們?nèi)�機(jī)場(chǎng)接人,接海濤法師,有居士問我,我能夠跟法師握握手嗎?我能擁抱法師嗎?我說你如果真的覺得尊重法師,請(qǐng)你跟法師保持一點(diǎn)點(diǎn)距離。那個(gè)就證明你真的尊重他。所以我們?cè)趯W(xué)佛的過程中,還有很多的誤區(qū),至少這是其中之一。至少應(yīng)該是這樣的。那么我們剛才是回顧,那么我們現(xiàn)在最后的兩個(gè)問題,跟大家一起來(lái)探討。

　　第四,生命的解脫。有情的生命就是這樣生生死死,四個(gè)階段,生有,本有,死有,中有。誰(shuí)也回避不了。你是這樣來(lái)的,我也是這樣來(lái)的,你是這樣走的,我也將是這樣走的。但是我們可能來(lái)的方向不一樣,我們可能走的歸宿不同。你得承認(rèn)每個(gè)人都要來(lái),每個(gè)人都要走。有情的生命就是這樣生生死死走過來(lái)。誰(shuí)也回避不了。那么死死生生的輪回不已啊。如果你不學(xué)佛,你還要轉(zhuǎn)下去啊,你轉(zhuǎn)迷糊了,很多人就懵了,很多人真的就找不到方向。為什么今天你說念佛好不好啊?好啊。可是你看有幾個(gè)人心甘情愿地念佛啊。我說實(shí)話,沒有幾個(gè)人心甘情愿地念佛。說老實(shí)念佛。夢(mèng)參老法師說,他就不老實(shí)念佛,為什么不老實(shí),他不甘心啊,他老想走捷徑啊。所以因?yàn)橛辛朔鸱?你的生命的輪回將會(huì)改變,改造。沒有佛法,或者你對(duì)佛法不能深切地認(rèn)識(shí)到位的話,那你也很難完成對(duì)生命的改造。無(wú)始劫來(lái)都是這樣,無(wú)量劫來(lái)都是這樣。我們走到今天都是這樣,可能有個(gè)別人來(lái)歷不凡。如果這個(gè)人說我來(lái)歷不凡,那這個(gè)人來(lái)歷絕對(duì)平凡,甚至將來(lái)非常可怕。真正的大菩薩默默無(wú)聞地做事,如果有一天人們真的知道他是觀世音菩薩再來(lái),他馬上離開了。他不會(huì)造成一種混亂,不會(huì)搞成個(gè)人崇拜,個(gè)人崇拜大家都累。如果有人誹謗的話,那很麻煩,造惡因了。所以說真正的佛菩薩不是招搖,是默默無(wú)聞地在耕耘,默默無(wú)聞地在承當(dāng),默默無(wú)聞地在負(fù)責(zé),這才是佛菩薩。

　　你可以成為佛。你不要自卑,說我成不了佛,你可以成佛,沒有關(guān)系。當(dāng)你受八戒的時(shí)候,你不是理直氣壯的說,是菩薩,那我相信,你就應(yīng)當(dāng)去承當(dāng)。我是這樣回答的,我就應(yīng)當(dāng)承當(dāng)。如果我不承當(dāng),我就覺得我無(wú)地自容,我在撒慌,我在做賊,我沒有言行一致,我沒有表里如一,那能行嗎?學(xué)佛就是要學(xué)的跟佛一模一樣,至少應(yīng)該差不多。你不離得很遠(yuǎn)啊,你不能把自己的命運(yùn),就交給你了,你愛咋辦就咋辦,那不對(duì)。你否定了自己的努力,那還是不行的。所以每個(gè)人都是這樣轉(zhuǎn)過來(lái)的,轉(zhuǎn)糊涂了,轉(zhuǎn)懵了。那我們?nèi)绾谓饷撦喕?解脫生死?從圣義諦角度看,我們說了,佛法是圣義諦的,不是世俗諦的,世俗諦就輪回啊。但你有了圣義諦,有了真諦結(jié)果就不一樣了。所以圣義諦的過程其實(shí)是一種現(xiàn)象的轉(zhuǎn)換,你怕什么?死了再換個(gè)頻道,死了再換個(gè)生命存在的現(xiàn)象,繼續(xù)修行,沒關(guān)系的。你應(yīng)該樂觀的面對(duì)生死。那你原來(lái)很執(zhí)著,很害怕,很恐懼,現(xiàn)在不了,無(wú)所謂,那就是改變了。所以說佛教徒最不怕死,怕死也不是真正的佛教徒。佛教徒很勇敢,佛教徒很大氣,佛教徒不小心眼,佛教徒不在乎,輸?shù)闷鹨糙A得起,這就是佛教徒。相比之下的表現(xiàn)就不敢恭維了。因緣的聚合與離散,我們只是要接受無(wú)常變化的自然法則,很正常的因緣的組合啊,散啊,聚啊,散啊,生啊,死啊,很正常啊。

　　我們已經(jīng)告訴大家,龍樹菩薩已經(jīng)告訴我們,“不生也不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來(lái)亦不出。”能說是因緣,有沒有?有。但是是因緣的生,因緣的死;因緣的常,因緣的斷;因緣的依,因緣的異;因緣的來(lái),因緣的出。有沒有?有。但是是因緣的。是因緣的,它就沒有主宰性,沒有實(shí)在性,那我們就說不,什么叫不啊,就是沒有生沒有死,沒有常沒有斷,沒有一沒有異,沒有老沒有年輕,沒有美沒有丑,沒有高沒有低,是因?yàn)槟愕慕嵌?是因?yàn)槟惝嫷貫槔瘟?是因?yàn)槟愦髦�眼鏡看世界了,所以你認(rèn)為它是實(shí)在的,你錯(cuò)了,既然是因緣的聚合離散,只是要接受它,你不接受行嗎?你說我不愿意死,可以這么講,誰(shuí)都不愿意死啊,可最終我們發(fā)現(xiàn)他們都死了。誰(shuí)沒死,誰(shuí)都死了,所以我們必須接受它,所以說我們要接受了就是放下,不是放棄,我們不能離開死亡,但是我們要放下對(duì)死亡的執(zhí)著,對(duì)死亡的恐懼。隨似自然的原理觀察它當(dāng)下就是沒有實(shí)體性的和合與變化,死亡是什么?是散了,合和的,緣的,沒有實(shí)在性的。請(qǐng)問你執(zhí)著死亡干什么?你為什么轉(zhuǎn)牛角尖,你從牛角尖里出來(lái)你不就自在了嗎?你不就解脫了嗎?我一再告訴大家,什么叫如意啊?如意來(lái)自佛教的,前面有個(gè)頭,頭是要回頭的,那個(gè)勾回頭才如意,苦海無(wú)邊,回頭是岸。勇敢地面對(duì)死亡吧,死亡是一種緣聚緣散,對(duì)生而言,死是散,隨死而言,死是聚。因?yàn)橹幸蛟倬?你在乎它干什么?你在乎的了嗎?你在乎反而生命的軌道墮落了。生命的質(zhì)量下降了,如果你不在乎,你就升華了。洞察生命的當(dāng)體,是無(wú)實(shí)在的生,同時(shí)也沒有實(shí)在的死。不是真的生也不是真的死,你怕什么?不是真的生,你不在乎。得失啊。不是真的死,你就不在乎,害怕啊,恐懼啊,擔(dān)憂啊。有個(gè)笑話,說有個(gè)人非常關(guān)心死亡是怎么回事。因?yàn)樗�身體越來(lái)越差,他是個(gè)有地位的人,然后他就問手下人,他說你說死是什么感覺啊?手下的說,好極了,好極了。為什么?他說如果不是好的話,那些死的人都跑回來(lái)了,一個(gè)也沒有回來(lái)嘛。你說是不是好極了。

　　所以說你別在乎你就自在了,別在乎你就解脫了,因?yàn)闆]有實(shí)在的生,沒有實(shí)在的死,他們都在變化,就像你一點(diǎn)點(diǎn)地在變化,過去的你能回到過去嗎?回不到,你就灑脫一點(diǎn)嘛。由他去,不在乎。生死是不二,生死不是兩個(gè),生就是死,死就是生,你還怕什么?你現(xiàn)在活著,生命正在變化,就是死,死了就是生。不要害怕。生死是平等的。平等了,你就更不害怕了。超越生死的現(xiàn)象,由此你就超越了,原來(lái)說有生有死,現(xiàn)在生死平等了,那條界限就沒了,這個(gè)圈就沒了。一旦沒了,你不就解脫了,你不就往生了嘛。沒了,你就跟空性相應(yīng)了。沒有空性,阿彌陀佛不會(huì)有慈悲心的。極樂世界也是緣起,你跟他相應(yīng)了,你去不了極樂世界,你來(lái)找我,找阿彌陀佛算帳,阿彌陀佛給我打妄語(yǔ),可能打妄語(yǔ)嗎?他是醒來(lái)了,我們還在睡覺。你醒了就不問了,因?yàn)槟阈蚜�。那是默�?那是完全的相應(yīng)。那你就不會(huì)再問這個(gè)問題了。

　　如此我們便能再每個(gè)現(xiàn)象的變化過程中,都能維持平靜、安寧、自在、歡喜,有智慧的歡喜,無(wú)所謂。很自在,沒關(guān)系,我到臺(tái)灣去,慈濟(jì)功德會(huì)他們很多的佛教徒,我們做不到,我先說到這點(diǎn),我只能說我們很多人做不到,肯定一些人能做到。我死了,我肉體捐獻(xiàn)給醫(yī)院,慈濟(jì)醫(yī)院解剖,研究我吧,只要能對(duì)別人有好處,我做最后一次布施。你能嗎?那些解剖的人都是佛教徒,他們說這個(gè)尸體就是我的老師,你能嗎?你很難,當(dāng)我面對(duì)他們解剖心臟的時(shí)候,我一剎那就有障礙了,我在考慮,這是心臟,他們?cè)诮馄?說白了很殘酷。當(dāng)時(shí)覺得很殘酷,但是我想我如果不突破他,他就是障礙,所以我眼鏡直直地過去看。我覺得我沒有做惡夢(mèng),無(wú)所謂了。你自己是你自己的敵人,別人不是你的敵人,就像我罵你,你在乎了,你覺得你受傷了。我要罵你,你不在乎,你能受傷嗎?你不會(huì)受傷。就是因?yàn)槟阕约簺]有消化那種所謂的罵。你自己受傷了,誰(shuí)傷害你的?不是我傷害你的,是你自己傷害你自己的。你如果消化了,能夠轉(zhuǎn)化,你馬上就解脫了嘛�，F(xiàn)在我們很難消化,不會(huì)轉(zhuǎn)化,怎么樣,就都擱在這里了,種子啊,你說將來(lái)?yè)Q個(gè)渠道的時(shí)候,他不就是憑這個(gè)嗎?所以說大家一定要把我住自己的那顆心啊。不要在乎,不要在意,不要執(zhí)著,不要上當(dāng),不要受騙,千萬(wàn)要自信。然而平時(shí)在身心方面,要求大家諸惡莫做,眾善奉行。佛教徒我說我們不看弟子規(guī),如果能諸惡莫做,能夠眾善奉行,能夠自凈其義,那比弟子規(guī)還圓滿。諸惡莫做,只要是大家不歡喜的事我不做。當(dāng)然你要算大帳,個(gè)別人歡喜那你不要做。大多數(shù)人歡喜的事那你做。眾善奉行,這件事只要是利益社會(huì)人群,我們就去做。你看近些年來(lái),有些寺院搞慈善事業(yè),能夠去幫助他人,能夠去助學(xué),那些貧窮上不起學(xué)的孩子,那佛教徒去做影響不一樣。我記得去年的時(shí)候,那個(gè)元旦春節(jié)附近,我們做了一點(diǎn)事,他們就很詫異的。他們甚至要求我們不要做了,你們自己還不能維持你們自己,當(dāng)你做的時(shí)候和不做的時(shí)候就不一樣�？隙ú灰粯�。當(dāng)然對(duì)佛教徒的形象改變的時(shí)候,那本身是善的引導(dǎo)。那是非常重要的。但如果我們自己做了壞事的時(shí)候,對(duì)惡的引導(dǎo),也是非�？膳碌�。尤其你在家里,經(jīng)常聽到這樣的話,你還是佛教徒呢,你怎么會(huì)這樣,這句話太深刻了,深刻的讓我承受不了,所以我們沒有辦法,佛教徒輸不起,因?yàn)槟阋呀?jīng)不代表你個(gè)人了。我也不代表我個(gè)人了。所以要諸惡莫作,眾善奉行。自凈其義,就是心無(wú)掛礙,無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,不要在乎,自凈其義。但是還要對(duì)當(dāng)下負(fù)責(zé)任,前提是你自凈其義,怎么凈啊?照見五蘊(yùn)皆空,身體都是假的,你在乎什么?你能帶這個(gè)身體上極樂世界?是這個(gè)肉體去嗎?肯定不是。所以你不要在乎他。當(dāng)然你也不要去作賤他,你不要去傷害他。所以隨緣了舊業(yè),切莫造新秧。這就是諸惡莫作,眾善奉行,自凈其義。所謂自凈其義,就是講阿賴耶識(shí)的雜質(zhì)凈化,我自己釀的種子就是善的,凈化了,凈化到一定程度,大圓鏡智,利益分明,沒有掛礙,所以轉(zhuǎn)八識(shí)成四智,三元宗講二智,唯識(shí)宗講四智,那是因緣不一樣,針對(duì)不同類的眾生而講的,怎么到那二智,到這四智了呢?是因?yàn)橛腥诵枰�四智�?lái)引導(dǎo),有人需要二智來(lái)引導(dǎo),因緣不一樣,所以就有二和四智的區(qū)別。其實(shí)也沒有二也沒有四,只是你需要二的時(shí)候,就給你二,你需要四的時(shí)候,就給你四。其實(shí)哪里有二,哪里有四,只是一種方便說而已。