佛法的生命觀 四

　　佛法的生命觀(連載四)----靜波法師

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　　整理人:悲松 校稿人:悲賢

　　各位大德居士,相隔已久,但是為了完成一個我曾經(jīng)講過東西的續(xù)尾,所以又來到這里,那么把佛法的生命觀,把他講圓滿一點(diǎn)。

　　在我看來,任何一個法師,他講的都不是他自己的法,他講的是佛法,這不是他發(fā)明的,是釋迦牟尼發(fā)現(xiàn)的,覺悟了,那么法師講法也是一個目的,跟大家一起來學(xué),跟大家一起都能夠覺悟,都能醒來,不僅僅是上西方極樂世界,西方極樂世界只是大家在那里面一個暫居之地,接下來的還是要繼續(xù)修行,最終成就無上正等正覺。成佛啊,不成佛咱學(xué)佛干啥啊?學(xué)佛就得像佛學(xué)得一模一樣,不能跟人學(xué),這是關(guān)鍵的。所以就這樣的話來講,足以讓大家反思,反省,改變。別說到西方極樂世界去不了的時候,你委屈你抱怨,不用委屈不用抱怨,是因?yàn)槲覀冏龅牟粔?否則你不會抱怨。因?yàn)槲易龅牟粔?我去不了,因?yàn)槲也缓细?就去不了。如果我真的按佛說的那樣去做,真正的念佛念到一心不亂,那你說你的生命的質(zhì)量能不是升華嗎?那肯定。如果你不是學(xué)佛,而是你學(xué)人,天天看人的毛病,那你說你生命的質(zhì)量能不下降嗎?那也是肯定的。所以我們要來完成一個佛法生命觀的看法。

　　這種生命觀的看法就告訴我們我們?nèi)?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回的生命軌跡,是這樣一點(diǎn)一滴的在轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn),而且通過探討這種生命輪回的軌跡,讓我們怎么樣走出這種慣性,你一直在轉(zhuǎn),但是你現(xiàn)在明白了,我不轉(zhuǎn)了,我轉(zhuǎn)累了,我突然間停下來了,我走出那樣轉(zhuǎn)的怪圈。這是什么,這就是解脫,這就是解放,按著原來的標(biāo)準(zhǔn),我現(xiàn)在解放了自己。所以說佛法的生命觀非常具有現(xiàn)實(shí)意義。每個人你不知道生命中是如何輪轉(zhuǎn)到今天的,你就沒有辦法去改變你的輪回,沒有辦法,所以我們今天重溫我們原來講過的。那我有一種感覺,我一定要弄明白,弄明白才好去下手,才好去改變。如果你一直迷迷糊糊的,很難啊,真的很難。所以法師講法要把佛教中這樣一段生命的規(guī)則告訴你。然后我們再反省自己如何下手,改變啊。

　　當(dāng)然了,我們輪回的力量特別大,特別強(qiáng)烈,我說的是實(shí)話,罵你一句,你不煩惱,可能嗎?他就說你窩囊廢。打你一巴掌,你不還手,他罵你特別熊。你想想現(xiàn)實(shí)生活中,他和佛法既對立,又統(tǒng)一,就是善于用心去轉(zhuǎn)化,別人說窩囊,我熊,我沒有這種感覺,那你是自在了,那你是解脫了。我想應(yīng)該這樣去理解,當(dāng)然他更深刻,更微妙。那么我們原來講過世俗諦和圣義對生命的看法,那么佛陀毫無疑義是醒來的人,是有智慧的人,他醒了,他突然間明白了,我們都在瞎胡鬧。他把眼鏡摘下來了,他發(fā)現(xiàn)這個世界什么顏色都沒有,都是你一廂情愿賦予他的,于是有了紅的,黃的,藍(lán)的,綠的,于是你覺得生活是五花八門,色彩斑斕,豐富多彩,充滿了各種各樣的誘惑。你會覺得很好玩,很有價值,很快樂,或者我們說很痛苦,很無奈,都是你自己制造出來的。你一旦把眼鏡摘下來,你醒了,哦,原來沒事。做夢中夢見大灰狼了,你醒了就沒事了。沒有什么大灰狼,根本就沒有。夢見鬼抓你,沒有。真的沒有,有的人老是做惡夢,沒關(guān)系,改變你的心態(tài),你不執(zhí)著,你不害怕,沒事,真沒事。

　　我曾經(jīng)告訴過別人一個故事,一個持戒的律師,當(dāng)然他活在現(xiàn)實(shí)世界中必然受這種力量的左右。他怎么面對呢?有一天,晚上出去經(jīng)行,他一不小心,腳底下踩到個東西,他就開始想,這是什么呢?突然感覺到這可能是個蛤蟆,隨著這個念頭升起,馬上第二個念頭又出來了。哎呀,這個蛤蟆是個生命啊,第三個念頭又起來了,哎呀,這個生命僅僅是個蛤蟆嗎?不是啊,他肚子里有很多孩子啊。麻煩了,回來睡覺也睡不安穩(wěn),一宿啊,一會蛤蟆領(lǐng)著一群蛤蟆來向他要命來了,一會鬼來了,抓他下地獄,這一宿弄得他輾轉(zhuǎn)反側(cè)睡不著,恐懼啊,痛苦難堪,熬到天亮。穿上衣服,趕緊到外面看,到底踩的啥,一看原來是只茄子。

　　所有的故事都是我們自己制造出來的。你應(yīng)該活在當(dāng)下,你不應(yīng)該活在過去了。但是我們習(xí)慣了,你就是要活在過去。很多故事,你就是導(dǎo)演,輪回是你自己導(dǎo)演出來的,我們自己,不是別人,別人惹你,你上當(dāng)了,別受騙了。所以你要改變是你自己,無論外界怎么誘惑我,怎么影響我,我不上當(dāng),我不受騙,你能嗎?我最近經(jīng)常你告訴大家的一句話,如果我改變不了現(xiàn)實(shí),我就改變我自己。你能嗎?你如果能,你就是解脫了,你就是自在的。如果你不能,你完了,你心隨境轉(zhuǎn)。如果你能境隨心轉(zhuǎn),如果你能把復(fù)雜的問題簡單化,如果你不能就會把簡單的問題復(fù)雜化。六祖壇經(jīng)說,本來無一物,何處惹塵埃。沒事找事,就是我們啊。明白這個道理就簡單了,那我就沒事了,沒事最好了,沒事最親切了,沒事就是佛法,有事就是輪回。

　　事實(shí)上,我們需要考慮了,這是世俗諦上的事,世俗諦上的事有好有壞,有善有惡,有美有丑,世俗諦就是這樣的啊。這是世俗諦啊,有長有短,我們沒有否定世間存在的游戲規(guī)則,那個人好人,那個人壞人,我也承認(rèn)那個人好人,那個人壞人。但是你是從什么角度看的?你是從你的角度看的,而你恰恰是壞人,你看的壞人與你有共同的關(guān)系,于是你就說他好。但我看他不好啊,但是所以的人都說你好,那我沒有辦法啊,我就說那好了。那所有的人都說你壞,那我也說壞了。為什么?是大家認(rèn)為的,不是佛法認(rèn)為的,這個規(guī)律就是世俗諦。世間的游戲規(guī)則,世間的法則,世間的真理。而這個真理是相對的,一尺對一丈而言是什么?是短。對一刻而言又是長。你能說他是絕對的嗎?沒有絕對的,你看你三十歲,你說老了,你對二十歲你確實(shí)老了。你對四十歲,你還年輕。你六十歲,你說你老了,你對八十歲,你又年輕了。它不是固定的,你別上當(dāng)。相對而言的一個道理,這就是世俗諦。世俗諦上的觀念不同。佛教和基督教也不一樣�；�督教說佛教拜偶像,佛教自己認(rèn)為他是我們學(xué)習(xí)的榜樣,往那里一放,我們就觀察他的身口意如如不動,我們這個時候心態(tài)穩(wěn)定多了。我們覺得釋迦牟尼都能這樣,我們學(xué)他唄,現(xiàn)在沒事,也如如不動。你的身口意和他一樣,就是榜樣,你的身口意和他不一樣,你就是裝模作樣,那事實(shí)上,你不覺的是嗎?你如果認(rèn)識到這一點(diǎn),那你是真學(xué)佛者。

　　我聽說文化大革命的時候,一個基督教徒拿了尊佛像,就在極樂寺山門口,當(dāng)然這是個別的,我相信其他的基督教徒是很有涵養(yǎng)的,他拿了尊佛像,他不有本事嗎?他不有能量嗎?啪砸碎了。本事在哪里?是的,它是個瓷佛像,你說他本事在哪里,他什么本事都沒有。佛教也不賦予他什么本事,佛教賦予他的就是他能夠反省自己改變自己建立一種能力,這就是佛像的價值所在。這就是相對的真理啊。這種相對的真理你要明白啊。我跟他看的不一樣,角度不一樣,所以得出的結(jié)論也不一樣。所以這就是佛教的世俗諦。佛教的世俗諦,它狹隘,自以為是,就像瞎子摸象一樣,他認(rèn)為象是柱子,他認(rèn)為象是芭蕉扇,他認(rèn)為象是繩子,他認(rèn)為象是堵墻,那是因?yàn)樗�的角度不一�?而你今天角度是不是不一樣呢?你看這個人不好,是不是帶著情緒化呢?你看這個人好,是不是也帶著情緒化呢?你按著佛法的標(biāo)準(zhǔn)了嗎?如果只有你按著佛法的標(biāo)準(zhǔn),你才有希望。所以說這是輪回的標(biāo)準(zhǔn),這個標(biāo)準(zhǔn)肯定是輪回的。

　　所以佛法有更高明的辦法,就是世俗諦上升華,圣義諦,也就是真理,或者叫真諦。什么叫真諦,圣義諦,就是圣人究竟圓滿的佛陀,說他能夠感悟的境界。他感悟的境界,所以叫圣義諦。只有佛,唯佛遇佛,乃能究竟諸法實(shí)相,是法華經(jīng)給我們的一個啟示。只有佛才能夠說佛經(jīng)嘛,那你凡夫,法師不能說,法師只能講法,講佛的法。這是法師的責(zé)任,使命。唯佛遇佛,乃能究竟諸法實(shí)相,所以出世間法絕對是真理。那個是相對的,相對好,相對壞,相對美,相對丑,但這個是絕對的平等空性。張三李四會變,會變的是假的,假的是空的所以張三李四平等。所以你站在這樣一樣一個角度看待問題,你就走進(jìn)了平等空性。你不從這個角度,你就錯了,你就會看見他不空,你就錯了。所以平等空性,大家都一樣,你和我,他和我一樣,都一樣。我和貓一樣,我和狗一樣。禪宗里說,我手何是佛手?我的手和佛手有什么區(qū)別?這不是從空的角度來可能的嗎?我腳何是驢腳,這不是從空的角度來看的嗎?要不然你會覺得師父在罵人,如果你不開悟,你會抱怨我。如果你明白了,哦,是啊,我腳是驢腳,我手是佛手。對啊,平等空性,這是絕對真理,只有你認(rèn)識到絕對真理,你才能真地的學(xué)佛。所以輪回是相對的,解脫是絕對的,所以你必須認(rèn)識到空性,你不認(rèn)識空性有什么辦法啊,白學(xué)啊。當(dāng)然你也不白學(xué),因?yàn)槟阍谘��?xí)啊,在熏習(xí)空性,你沒有認(rèn)識,沒有感悟,沒關(guān)系,慢慢總有一天會感悟。至少我很知足啊。

　　當(dāng)年我去講佛法的時候,那有很多人是無法消化的,很多人是不能理解的,至少幾年后他改變了許多,很多人都在改變。你不知道,可是你在慢慢地改變,所以白居易說首詩是,“人間四月芳菲盡,山寺桃花始盛開”。季節(jié)不一樣,山里空氣冷,開得慢,山下的開過了,山上的正在開。所以“長恨春歸無覓處,不覺轉(zhuǎn)入此中來”。我們遺憾春天過去了,不知不覺春天不又來了嗎?所以你不用著急,你需要熏習(xí),需要不斷的聞熏習(xí),所以你不僅僅是向一個法師聞熏習(xí),你需要向更多的可靠的法師聞熏習(xí)。我們不會狹隘,所以你今天跟靜波法師聽,然后明天你找別的法師聽,我不會不同意的,肯定不會的,甚至那是可靠的法師,你聽,我不僅僅同意,我也會去聽,因?yàn)槲乙彩鞘芤嬲摺Ｎ覀円惨�去贊嘆,隨喜,法師在利他中完成自利,我們也在利他中完成了自利。

　　必須通過絕對真理的認(rèn)同。這樣的話,你才能完成對生命的徹底改造,徹底解脫。這才變成了有可能,否則沒有可能。當(dāng)然很難,但是需要你改變,人生很難啊,但是做人再難你也要做人啊,更何況學(xué)佛。脫胎換骨,洗心革面,不是一天兩天就能成就的事。別著急,慢慢來,但是你要走,你別停下來,你走總會到,停下來就沒戲,就是這樣。他超越于二元,他超越于好壞,美丑高低貴賤,沒有生老病死相對的差別,所以你在佛法里永遠(yuǎn)無量光無量壽永遠(yuǎn)阿彌陀佛。你以為你念阿彌陀佛,阿彌陀佛就會來接你,你就變成了阿彌陀佛,因?yàn)榘�彌陀佛是你修學(xué)的榜樣。只有你自己改變了你的身口意,不再執(zhí)著,不再掛礙,不再煩惱,超越生老病死。扔下的是什么?是色身,是一個變化的,是一個無常的臭皮囊。那你會覺得還會執(zhí)著他嗎?你會覺得他活得很老就很值錢,他活的歲數(shù)很大就了不起,我覺得不一定啊,真的不一定,所以說你不要去執(zhí)著。就像長胡子就很有經(jīng)驗(yàn),山羊就是長胡子的,他沒有經(jīng)驗(yàn),對生命的感悟是不同的,是絕對不同的。所以他會解脫我們輪回的困擾。

　　我們一直怕輪回。大家一直在這里念佛,我很感動,我那里也在念佛,大家都在念佛,念佛不能白念,不能沒有質(zhì)量,我們今天講的這個題目就告訴你念佛要有質(zhì)量。別整天妄想念,胡思亂想念,成天是是非非念,那怎么可以啊。等你聽完這樣題目,這樣內(nèi)容,那你會覺得在你修學(xué)中,在你念佛中,你絕對是提高了質(zhì)量。或多或少,你肯定能。不然的話,法師講的就白講了。

　　法師講的是佛法,我一直強(qiáng)調(diào)的。那么只有通過覺悟真理,你才能解決生死的困擾,你才會解決生死對你強(qiáng)有力的束縛。生死的力量太大了,我跟你說,輕易你是證悟不了的,為什么讓你念到一心不亂,因?yàn)槟惆焉�死已�?jīng)沒有那個觀念了,中間界限沒有了,突然你就走出這樣一個圈了。否則你還有我要上西方,從東方到西方還不能完成。因?yàn)槟阋�打成一片才�?不信你試試,當(dāng)你念佛念到一定境界的時候,你做夢的時候也在念佛號,那個時候你已經(jīng)很了不起了。但是你別驕傲,繼續(xù)努力。所以質(zhì)量不一樣。同其他教比較起來優(yōu)勢是佛教擁有圣義諦,其他宗教沒有圣義諦。只是比較,人很苦,很苦怎么辦,升天吧,你要胡來,下地獄吧,佛教的輪回觀是圓圈式的,但是其他教都是直線式的,要么升天,要么做人,要么下地獄。佛教說要么你可能是人,要么可能是天人,可能成阿修羅,可能成地獄,可能成餓鬼,可能成為眾生,只是可能性。看你怎么去耕耘啊,你怎么耕耘,就怎么收獲。不是固定的,你今天正在播種,你今天播種決定你未來如何收獲,所以你千萬別再胡來了。因?yàn)槟爿敳黄?你在浪費(fèi)生命,你不知道將來到哪里去,所以你千萬在別人惹你生氣,惹你煩惱的時候,惹你貪的時候,犯傻的時候,你要高度警惕,不要輕易的上當(dāng)。因?yàn)槟憬裉焐袭?dāng)了,將來后悔來不及。這就是理性,這就是智慧,看明白了,我不上當(dāng),看不明白,天天糾纏著。那你已經(jīng)習(xí)慣了,你不糾纏,你就不平衡嘛。然后說你佛教徒,你應(yīng)該如何如何。他說我不還沒成佛呢嗎?所以你現(xiàn)在認(rèn)認(rèn)真真的和別人計(jì)較了。你怪誰啊,怪我們每個人自己。我們自己才是輪回中最大的障礙。我們自己才是學(xué)佛中最大的敵人,絕對不是別人,你不要老抱怨別人,你要感謝別人。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》善才童子五十三參里說的很清楚,跟外道去學(xué),學(xué)什么?反省自己,見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。那種承受能力,那種不畏左右的心里狀態(tài),那就是參。否則的話,眼花繚亂,早就失去方向了。那能行嗎?所以你要明白,你不明白,少走很多彎路。我覺得我這是受益者,我越聽講這些課越明白,我越明白就覺得很不好意,我覺得我自己很不好意思,我起碼要做的好一點(diǎn),我坐在這里,才理直氣壯地告訴你。如果我瞎來,我胡鬧,我怎么告訴你啊,你會覺得我在糊弄你。你自己都胡鬧,你還告訴我,你信嗎?你也不信。所以我告訴你佛親自醒悟的親自證悟的佛法。所以他是絕對真理,所以外道,其他宗教,他所沒有的就是真理,就是圣義諦。你想想輪回誰有?佛教專有的。不僅僅有世俗諦,還有真諦,而這個真諦恰恰是建立在我們通過對世俗相對真理的那種透視,那種研究,那種感悟,一下子你明白了,而不離開這個。

　　所以生命的軌跡是什么?那么我們總結(jié)第二點(diǎn),生命輪轉(zhuǎn)的因果關(guān)系,世俗諦和圣義諦。第二個講生命流轉(zhuǎn)的因果關(guān)系。人的輪回是靠業(yè),是業(yè)的力量完成的。所以好多人說業(yè)障深重,什么是業(yè)障,就是一種習(xí)慣,一種慣性,使你不煩惱不行,使你不生氣,不行,使你不貪,不行,那種力量就是一種業(yè)。你改變了這種力量,你就改變了你的業(yè)。你不要希望通過燒大寶,通過別人,你要通過你自己來完成。通過佛法,通過善知識給你講,你來完成。這是你要完成你自己業(yè)力的改變,這種力量還是非常強(qiáng)大的。地藏經(jīng)說,南閻浮提眾生起心動念,無不是罪,無不是業(yè)。特別剛強(qiáng),我就不信,我就不信,他很堅(jiān)強(qiáng)啊。那你不信拉到吧。不信也不能勉強(qiáng)你信啊。慢慢他就不一樣了,剛開始非常堅(jiān)強(qiáng),慢慢的就脆弱了,為什么?你不會英雄啊,你會慢慢地?zé)o常,慢慢你就不會說這樣的話。你底氣不足了,因?yàn)槭裁?你面對的現(xiàn)象越來越不可靠了,即使這樣啊。所以說完全是為了回報曾經(jīng)的種子行,為什么輪回啊,這種完全回報,你曾經(jīng)播了種子,你今天收獲,你認(rèn)不認(rèn)帳,不認(rèn)帳行嗎?就像我們家里說兒子不孝心啊,孫子不好啊,你認(rèn)不認(rèn)帳,你不認(rèn)帳不行。你曾經(jīng)播種了,你就是跟他有緣,如果你不認(rèn)帳,你就受更加的傷害。所以要認(rèn)帳,你自己的這種業(yè),因緣就在于此。怎么改變,心態(tài)改變,你心態(tài)不改變,你怎么改變啊?

　　一個出家人,到處參訪,他師父告訴他,你帶著一枚苦瓜。他帶苦瓜干什么?說你要去那么多的名山,明剎啊,包括圣水啊,你拿那個苦瓜去洗,然后你供在佛前,然后你讓這個苦瓜去改變一下,然后弟子就拿了個苦瓜上圣水里去洗啊,大悲水啊,什么水啊,去洗,洗完后,然后拿到供桌上供佛,然后拿著繞來繞去,終于回家了。有一天回家之后,他的師父告訴他,你把它煮了,當(dāng)晚餐來吃,一吃苦瓜還是苦的。為什么苦瓜是苦的,苦瓜的苦是它基因所在,它應(yīng)該是苦的,它不應(yīng)該經(jīng)過那么多的圣水,或者那么多的供養(yǎng),佛法僧三寶最終而改變。不會改變,這就是業(yè)力。要想改變,他認(rèn)為做苦瓜很好,就改變了�，F(xiàn)在我們不認(rèn)為我們做這個身份很好。你現(xiàn)在的因緣很好,你認(rèn)了,改變了。你不認(rèn),改變不了。你就很苦,不平衡,你看到別人得意了,你難受,你不平衡。別人有別人的因緣,你有你的因緣,苦瓜有苦瓜的因緣啊。那就好好做你的人吧,通過苦瓜的例子,這就是業(yè)。如果你改變業(yè),不再抱怨了,不再煩惱了,我覺得這就是種改變。否則你會永遠(yuǎn)抱怨下去,你的心態(tài)改變了,那么這個業(yè)就在改變。是重復(fù)演變的過程,播種了,現(xiàn)行了,現(xiàn)行了,又播種,播種著,又現(xiàn)行,一個重復(fù)演變,沒有完了的一個過程。這個輪回恰恰是這樣完成的。

　　業(yè)決定了我們的一生,業(yè)決定了我們的生死,那么有幾點(diǎn)是需要知道的。業(yè)播種了,有生就有死,有死就有生,我們曾經(jīng)說過,一個老和尚帶著弟子跑到了死了人的家,開了棺材問他的弟子,生耶?死耶?他弟子說,不可道也。因?yàn)槲覀兛磫栴}是狹隘的,要么就是生,要么就是死。事實(shí)上生本身就在死,死本身就在生。你說生死是固定的嗎?不是的。你若不執(zhí)著生死,你就走出生死。你如果執(zhí)著生死,你就在生死中。但是我們永遠(yuǎn)走不出這樣的困惑。一個怪圈,我們認(rèn)為這個人咽氣了,他就死了,哭啊,甚至給他念佛也是帶著眼淚念的。情緒化在念。要么這個生啊,歡天喜地,都是過程,都是短暫的。都會無常的,生命,只要有生就有死,有死就有生,所以佛教完成的你不執(zhí)著生,你也不執(zhí)著死,最終你才會完成對生命的改變。這其實(shí)就是佛法真諦上的層面。不然你無法改變啊。所以我們總結(jié)第一點(diǎn),就是因果論,也就是因緣論,你說我播種的種子,花生米放在地里,花生米是很重要的,它是因,它是主要的,這種輪回的主動力,其他的外緣,比如光,水分,養(yǎng)料,人工都是外緣。內(nèi)緣沒有外緣不行,但是你外緣再好,沒這個種子,行嗎?是一個合作的關(guān)系。不是固定的,你現(xiàn)在想要改變它,你要琢磨,要盡量地減少外面的惡緣,減少外界對你的誘惑和污染,除非你有定力,如果你沒有定力,你就要擇友要剎。在這里念經(jīng)沒關(guān)系,念佛,大眾群修齊圣進(jìn),大家都在一起念佛,沒有撤這撤那,當(dāng)然也可能會有,但更多時候,大家都在念佛。這個沒有問題,但是其中問題就出現(xiàn)了。有個居士愛招人到家里念經(jīng)念佛,招來之后,念念居士就站起來了,看著那個居士圍著他繞了兩圈,就毛了。問你干什么?他說我看見一個問題,問什么問題?你身上有一個人,而且上半身沒了----立刻就懵了。有多少抵抗力啊,沒有抵抗力,立刻就躺下了,立刻就懵了,好幾天起不來了。那這個時候法師的力量就很大了,告訴他,沒事,你堅(jiān)強(qiáng)點(diǎn),通過佛法的分析,馬上改變了。馬上又重新站起來了。你不覺得當(dāng)你免疫力還不夠的時候,你是不是要避免一些緣對你的影響?你今天是不是要考慮呢?如果你免疫力夠,沒關(guān)系,他愛說啥說啥。

　　前些天四月二十八的時候,有個香港的佛教徒,我在那查崗位的時候,上聯(lián)一哭一笑,一喜一悲,家中戴孝,要死人了,而且直瞪眼發(fā)傻發(fā)愣,然后說這個怎么辦啊。我說拿過來,當(dāng)然是有抵抗力,面對面,沒關(guān)系,我說你愿意把他給我結(jié)緣嗎?那你怎么辦啊。我說你別管我怎么辦,你愿不愿意給我,他就跟你沒關(guān)系了,是不是?那我愿意啊,他很愿意。給我吧。那你怎么辦啊,我說怎么辦,我告訴你,我把它撕了,扔了。我說是張紙條啊,它什么事都沒有啊。那你說怎么辦啊,他也傻了,你不覺得是嗎,他是啊,他走了。我覺得我很欣慰,因?yàn)槲蚁Ｍ�每個人都做這樣有抵抗力的人,作個堅(jiān)強(qiáng)的人。為什么堅(jiān)強(qiáng)?我們往往被沒有什么事,就像那個人,那個法師,折騰一宿,第二天一看,原來是茄子。那你說是不是這樣?很簡單,所以你現(xiàn)在生命的質(zhì)量之所以不行,就是因?yàn)槟愀�垃圾在一起。所以你需要去改�?你別不服氣,我曾經(jīng)也脆弱過,別人說死揚(yáng)言,我心里一天都沮喪。別人說我好,我一天都高興,我也脆弱過,曾經(jīng)跟你一樣過。我今天為什么堅(jiān)強(qiáng),是因?yàn)榉鸱ǜ淖兞宋?我希望,我也相信佛法能改變你。一定能,不能的話,咱們就不是學(xué)佛的了。所以這就是佛教的因果論。

　　你別怪自己輪回,是因?yàn)槟阕约旱牡挚沽Σ粔?所以你有了種子,你拼命給他加緣,你自己能不長大嗎?好事也是因果論。無論好壞,他們都會無常,所以有句話,好事不如無事。什么叫沒事心里不掛礙。有人說好事不如無事,那我啥也不干了,家里躺著,越躺越發(fā)傻,越躺越煩惱,那還是有事。心里沒事才是沒沒事,我告訴你真話,別犯傻,極端,誤解。當(dāng)年一位禪師在橋上躺著,過來了個守衛(wèi),抬著轎子過來了,前面有個和尚在那躺著,這守衛(wèi)也很奇怪,就下來了,大師,你在干什么?他說沒事。沒事你干什么?躺躺,我就躺躺嘛,我啥事也沒有。別人就事多了,別人就折騰了,胡思亂想,其實(shí)法師就躺躺嘛,就跟當(dāng)年釋迦牟尼 拿著一朵花,示現(xiàn)大眾優(yōu)缽羅花,大家在那看,誰也不明白,迦葉尊者一看就笑了。為啥,它不就是朵花嗎?它很平常的事啊,這朵花就代表空性。如果這朵花代表空性,如果這朵花代表空性,那么宇宙萬物不都是空嗎?不一下就解脫了嗎?可你現(xiàn)在不能,因?yàn)槟憧粗?這咋回事?這不就傳法嗎?禪宗傳法不就這么來的嗎?“吾有正法眼藏, 涅槃妙心,實(shí)相無相,微妙法門,咐囑摩訶迦葉”,于是第一代祖師。傳到我們中國,我們現(xiàn)在所有的漢傳的出家弟子全是禪宗傳人。請你記住,誰說漢傳佛教沒有傳法?有,你忘了,我們忘了,我們沒負(fù)責(zé),負(fù)責(zé)一樣是最好的。誰說沒有傳法,有啊。就是沒有珍惜,只是弄個法卷,那有啥意義啊。沒啥意義,那法卷可以復(fù)印一百份。但是心里感受沒有,那有什么用,身外之物,所以這是佛教的因果論。

　　第二,佛教的輪回論。佛教圓圈式的生命觀,我剛才說了,你可能成為天人,升天,你可能變成人,你可能變成阿修羅,你可能下地獄,你可能變成惡鬼,你可能變成畜生。幾種可能性,不是絕對性。你今天殺過生啊,害過命啊,整天狼狽不堪地活著,整天提心吊膽的,那是可能性,你現(xiàn)在還可以改變啊。如果你不學(xué)佛,你就按著那個規(guī)律去轉(zhuǎn)了。殺生害命你就償吧。你現(xiàn)在學(xué)佛了,你就可以轉(zhuǎn)化了,改變了。你老是燒大寶還債,那才叫瞎胡鬧。因?yàn)槟闶欠鸾掏?我就告訴你實(shí)話,如果你不是佛教徒,你愛燒啥燒啥,燒啥跟我有啥關(guān)系,那沒有關(guān)系嘛。咱們一家人,我不能告訴你兩家話啊,所以別再還了。是你改變你的心啊,這是關(guān)鍵。如果你不改變,你就非常危險。別再舍本逐末了。沒有始,沒有終,這個圓圈啊,沒有一個開始,沒有一個結(jié)束,任何一點(diǎn)都可以是開始,任何一點(diǎn)都可以是結(jié)束。

　　就像我們今天從出生那一點(diǎn)開始,從死那一點(diǎn)開始是結(jié)束。這是我們定的,沒有一個結(jié)束。我們可以從這點(diǎn)開始,到那一點(diǎn)結(jié)束。我們可以從任何一點(diǎn)開始,所以學(xué)佛永遠(yuǎn)不晚。有人說我年齡大了,年齡大了,你很幸運(yùn)啊,你聞到佛法了,你年齡大也沒有關(guān)系啊。年齡小,還有別的事,也沒關(guān)系,慢慢來,熏習(xí)一下,將來對你的生命產(chǎn)生非常重要的影響,這種影響肯定是良性的。所以可以任何一點(diǎn)是開始,任何一點(diǎn)是結(jié)束。那么其他的宗教是直線式的,我們剛才已經(jīng)說了,可以升天,可以做人,可以下地獄,沒有辦法,只能是這樣的。佛教是圓圈,可能是這樣,可能是那樣,也可能是,可能不是固定的。不是你必須這樣那樣,沒有必須。你可能,僅僅是可能。但是如果變成必然的話,就需要你的努力,需要你增加你的因緣,首先你的種子要發(fā)生改變,這是重要的。任何一種形式稱之為有,也就是存在,存在什么,生老病死,愛別離,怨憎會五陰熾盛,各種各樣的感受。而且這種存在,在十二因緣里就是有。這種有是什么?是不斷在變化。我告訴你,你說這種東西有,它存在了,但是有是在變化的,所以你必須看到它的變化性,如果你不看到它的變化性,那是沒有用的。那你學(xué)佛還不能受益,所以在英文里叫becoming,是變化,不斷地變化,不是在這變化,在那不變化。一直在變化,你也變化,我也變化,都在變化�，F(xiàn)在不是剛才的,未來不是現(xiàn)在的,所以你為什么還活在過去呢?那就說明你很傻,你很笨。那么你需要改變,改變起來很難,所以你必須明白這種存在,有,它本身就是一種變化。你承認(rèn)變化了,你就有希望了,你不承認(rèn)就沒希望。所以說變化是你要一直牢記的。

　　變化,變化,不斷地變化。無常,無常,其實(shí)就是這樣的。所以你應(yīng)該明白,只是它不斷的在變化,于是我們在英文里翻譯成becoming.就是變化的意思。有變化,有轉(zhuǎn)變的意思,我們的身心都在不停的變化,你的身體在變化,你的心態(tài)在變化,你的心在動,你的血液在流動,請問你變沒變啊?變了,如果你承認(rèn)你變了,你就沒有理由煩惱了,你就沒有理由再去掛礙,再去執(zhí)著了。所以你要清醒了,這是什么?這是輪回,就是這樣延續(xù)下來的,因?yàn)樗�變化才延續(xù),不變化,怎么樣?人永遠(yuǎn)三歲,人永遠(yuǎn)六十,但是我沒有發(fā)現(xiàn)人永遠(yuǎn),沒有。所以一直在變化,你知道變化,輪回就是按著這個軌跡走的,同時你也沒有理由去執(zhí)著它了。如果你不執(zhí)著它,本身就是改變,不計(jì)較,不計(jì)較就好。計(jì)較就是煩惱。就是這樣啊,沒事就是極樂世界,有事,有事就是六道輪回。說的簡單明了,你信,你就得解脫,佛法是真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者。它也符合三法印:諸行無常、諸法無我、如果你不執(zhí)著,涅槃寂靜。符合三法印,它就是佛法了。

　　第三點(diǎn)有情眾生輪回轉(zhuǎn)生的四個階段。我們是在回顧,因?yàn)楹芫脹]和大家說了。本來應(yīng)該直接把它講完,要不然我從頭就開始說了四個階段。如果從第三個開始說,你前面的不知道,所以回味一下。生命存在的現(xiàn)象有可以分為兩種,剛才說了,生命存在的現(xiàn)象就是有,這種有不是固定的,它是個過程,是個現(xiàn)象,但是它可以分為兩種。第一,身有與心有。身體存在,拍拍身體有沒有?有。你說沒有,眾生更茫然了。有沒有,有,但是它是假的。心,有沒有,有,它有分別,有喜怒哀樂的感受,受各種各樣的感想,有沒有?有。生命是身心一直合作的過程,也就是你的心和你的身體,精神和物質(zhì),一直在合作著,而且這種合作是一直在改變的過程。一直在改變,你愿意不愿意這種現(xiàn)象?你說我不愿意,它也在改變,你說我愿意,它也在改變,它不是因?yàn)槟阃�意不同�?沒有經(jīng)過你同意不同意。就像我們說個例子,說你來到這個世界,有人征求你意見嗎?沒有。你要離開這個世界,有人征求你的意見嗎?沒有。不得不來,不得不走,你想不走,不行。你想不來,不行。因?yàn)闃I(yè)力牽引,只有你業(yè)力現(xiàn)前了,你后悔了,那個時候沒辦法了,認(rèn)也改變了,不認(rèn)更加煩惱。就像那手銬越锃越緊,越緊越锃,最后呲牙咧嘴,痛苦難堪。別锃了,沒事。所以本身也是一種解脫。

　　活著是身和心在一起的現(xiàn)象,死也是身和心分離的現(xiàn)象。合作的現(xiàn)象,分離的現(xiàn)象,身體和心里狀態(tài)分開了�，F(xiàn)象生命的生老病死的變化過程則可以是有情輪回,可以把它分為有情輪回的四種階段。這個變化過程,從有情生命結(jié)合到一起,身心結(jié)合到一起,到離剎這這樣的過程,我們可以把它分為四個階段,第一,生有階段。什么是生有階段?身心結(jié)合的現(xiàn)象。什么結(jié)合的現(xiàn)象啊?也就是心進(jìn)入了身體,。。。。什么是界羅蘭啊?就是身和心結(jié)合的狀態(tài),就是我們的父母親和阿賴耶識結(jié)合的一剎那。沒有緣,你是不能遇到的。就是我們的父母親和阿賴耶識。這個阿賴耶識就是心,父精母血就是身。所以你要知道這種狀態(tài),這就是生有。這種存在的現(xiàn)象生命由此完成了。沒有這個緣,你就不可能完成,你有父親,沒母親,你試試,有母親,沒父親,你試試,有父母親,沒有阿賴耶識也不行。所以生命具足的緣起需要父母親,需要阿賴耶識,也就是身體的,精神和物質(zhì)的,這三種狀態(tài)的合和。所以才是生有的一種狀態(tài)。不然的話,你說生命從哪里來,不是單純地從父親,單純地從母親,還有你的阿賴耶識種子,你要知道那就是藏識,那就是你曾經(jīng)的播種,那個就是你生命中的基因。就是從那來的。

　　所以你不要簡單的認(rèn)為,就是父親母親,還有你原來的種子。你忽略了這一點(diǎn),人是上帝造的,我們這不相信,但我們也不否定別人相信。因?yàn)槲覀兪窃诜鸾痰娜ψ永锾接懛鸾痰纳�命觀。那就是按著我們的標(biāo)準(zhǔn)來探討。那么這是第一點(diǎn),生有,生有完成了。父親,母親,阿賴耶識,經(jīng)書上講像漿糊的狀態(tài),乳酪的一種狀態(tài),完成了,這是生有。接下來的是本有。本有的意思是父經(jīng)母血,阿賴耶識合和階段是生有,此后這個身體受始終業(yè)習(xí)的激蕩,它需要長大,一點(diǎn)點(diǎn)長大了。所以你看十二因緣里說,無名,輪回的根是無名,貪嗔癡見慢疑,見十二惑,形,就是界羅蘭形成的那個階段,就是形,造作,就是我們生前造作的,然后識,就識阿賴耶識,也就是界羅蘭行識,界羅蘭完成生有的階段。明色,就是一點(diǎn)點(diǎn)的,識乳狀的,六根還沒有出具的狀態(tài)。所以叫明色,受液體所激蕩,人形就是這樣的,其他有情眾生是另一個形狀。我們的狀態(tài)是這樣的。當(dāng)然我們的狀態(tài)即使都是人,也有千差萬別的關(guān)系,是不同的。所以說在母胎中,每時每刻,每分每秒,都在不停地改變。而在母腹當(dāng)中的胎兒,也會受到母親的習(xí)氣啊,飲食啊,生活習(xí)慣的影響,真的影響。我在北京的時候,前幾天聽到,說這個年輕的時候跟著夫人結(jié)婚之后,他老愛看妖魔鬼怪的書,最后孩子就不正常。據(jù)說古人婦女懷孕了,在屋里掛張非常漂亮的好畫,天天看著她,心情很舒暢。如果你天天煩煩惱惱,那這個孩子將來業(yè)力很重。天天高高興興的,這個孩子將來運(yùn)氣也很好。你吃的東西也影響他,你喜歡吃辣的啊,酸的啊,也影響他的個性。這就是胎教。因?yàn)橐粋�生命需要很多緣來完成的。而這個很多緣都會來影響。

　　我們知道吃肉的動物,狼啊,獅子,老虎啊,脾氣非常不好。事實(shí)上是不是這樣啊,是這樣啊。你看吃雜食的,那個熊啊,相對來講比較溫順。但是它的壽命隨之延長。草食動物對人類沒有威脅,沒有致命的威脅。所以飲食啊,決定了你的性格,同時潛移默化地決定了你的性格。你不是好斗啊,脾氣不是很躁啊,雖然你表面上看起來很躁,如果你吃了肉了,整天喝酒,恐怕你會更躁。相對它是溫和的。它不是絕對的。所以說它影響你,它只能是影響你一部分,不是絕對。條件它影響你。但不是絕對主宰你。因?yàn)槟氵�有種子呢。在母胎中,界羅蘭,也就是父經(jīng)母血阿賴耶識形成了一段之后,直到出生,甚至臨終滅亡的那一剎那,也就是這一段時間,父經(jīng)母血阿賴耶識形成那一段,到生命的終結(jié),這一段時間叫本有。生有就是那一剎那完成了,但是這個本有卻是很長的時間。所以本有應(yīng)該是現(xiàn)在有的情況,現(xiàn)在就是本有。修行不夠,就是在母親身內(nèi)的胎兒也會受到母親的影響,身心相互影響,身體會影響心態(tài),心態(tài)也會影響身體,所以精神影響物質(zhì),物質(zhì)也影響精神。你吃的好點(diǎn),影響你的身體,你的身體強(qiáng)壯了,你的身體會好。你的精神不好,委靡不振,身體也隨之,互相影響。如果有信仰的人,他會活的很自信,活的很堅(jiān)強(qiáng)。沒有信仰的人整天唉聲嘆氣,抱怨牢騷,沒有用啊。越抱怨啊,越惡性循環(huán),越惡性循環(huán),你的身體越完。確實(shí)是這樣的。修行不夠,也會執(zhí)著外境。外在的冷熱疾病,乃至身體變老啊,你都會特別敏感,特別在意。照照鏡子,三十了,有皺紋了,四十歲了,皺紋更深了。五十歲了,臉上的斑點(diǎn)都會出現(xiàn),沒有辦法,然后情緒會很沮喪憂慮,那他會影響你更加的衰老,沒有辦法啊。所以真正有信仰的人,能夠解脫,無所謂了,已經(jīng)很不幸了。所以你修行夠了,就不會執(zhí)著外境,修行不夠,你就會執(zhí)著外境。