弘一大師講演錄

　　弘一大師講演錄

　　弘一大師講述

　　人生之最后

　　改過實驗談

　　律學要略

　　青年佛徒應注意的四項

　　南閩十年之夢影

　　最后之□□

　　佛法十疑略釋

　　佛法宗派大概

　　佛法學習初步

　　佛教之簡易修持法

　　普勸凈宗道侶兼持誦地藏經(jīng)

　　略述印光大師之盛德

　　為性常法師掩關筆示法則

　　◎人生之最后

　　歲次壬申十二月,廈門妙釋寺念佛會請余講演,錄寫此稿。于時了識律師臥病不起,日夜愁苦。見此講稿,悲欣交集,遂放下身心,屏棄醫(yī)藥,努力念佛。并扶病起,禮大悲懺,吭聲唱誦,長跽經(jīng)時,勇猛精進,超勝常人。見者聞者,靡不為之驚喜贊嘆,謂感動之力有如是劇且大耶。余因念此稿雖僅數(shù)紙,而皆撮錄古今嘉言及自所經(jīng)驗,樂簡略者或有所取。乃為治定,付刊流布焉。弘一演音記。

　　第一章 緒言

　　古詩云:‘我見他人死,我心熱如火,不是熱他人,看看輪到我�！�人生最后一段大事,豈可須臾忘耶!今為講述,次分六章,如下所列。

　　第二章 病重時

　　當病重時,應將一切家事及自己身體悉皆放下。專意念佛,一心希冀往生西方。能如是者,如壽已盡,決定往生。如壽未盡,雖求往生而病反能速愈,因心至專誠,故能滅除宿世惡業(yè)也。倘不如是放下一切專意念佛者,如壽已盡,決定不能往生,因自己專求病愈不求往生,無由往生故。如壽未盡,因其一心希望病愈,妄生憂怖,不惟不能速愈,反更增加病苦耳。

　　病未重時,亦可服藥,但仍須精進念佛,勿作服藥愈病之想。病既重時,可以不服藥也。余昔臥病石室,有勸延醫(yī)服藥者,說偈謝云:‘阿彌陀佛,無上醫(yī)王,舍此不求,是謂癡狂。一句彌陀,阿伽陀藥,舍此不服,是謂大錯�！�因平日既信凈土法門,諄諄為人講說。今自患病,何反舍此而求醫(yī)藥,可不謂為癡狂大錯耶!

　　若病重時,痛苦甚劇者,切勿驚惶。因此病苦,乃宿世業(yè)障。或亦是轉未來三途惡道之苦,于今生輕受,以速了償也。

　　自己所有衣服諸物,宜于病重之時,即施他人。若依地藏菩薩本愿經(jīng),如來贊嘆品所言供養(yǎng)經(jīng)像等,則彌善矣。

　　若病重時,神識猶清,應請善知識為之說法,盡力安慰。舉病者今生所修善業(yè),一一詳言而贊嘆之,令病者心生歡喜,無有疑慮。自知命終之后,承斯善業(yè),決定生西。

　　第三章 臨終時

　　臨終之際,切勿詢問遺囑,亦勿閑談雜話�？直藸縿�愛情,貪戀世間,有礙往生耳。若欲留遺囑者,應于康健時書寫,付人保藏。

　　倘自言欲沐浴更衣者,則可順其所欲而試為之。若言不欲,或噤口不能言者,皆不須強為。因常人命終之前,身體不免痛苦。倘強為移動沐浴更衣,則痛苦將更加劇。世有發(fā)愿生西之人,臨終為眷屬等移動擾亂,破壞其正念,遂致不能往生者,甚多甚多。又有臨終可生善道,乃為他人誤觸,遂起嗔心,而牽入惡道者,如經(jīng)所載阿耆達王死墮蛇身,豈不可畏。

　　臨終時,或坐或臥,皆隨其意,未宜勉強。若自覺氣力衰弱者,盡可臥床,勿求好看勉力坐起。臥時,本應面西右脅側臥。若因身體痛苦,改為仰臥,或面東左脅側臥者,亦任其自然,不可強制。

　　大眾助念佛時,應請阿彌陀佛接引像,供于病人臥室,令彼矚視。

　　助念之人,多少不拘。人多者,宜輪班念,相續(xù)不斷�；蚰盍�字,或念四字,或快或慢,皆須預問病人,隨其平日習慣及好樂者念之,病人乃能相隨默念。今見助念者皆隨己意,不問病人,既已違其平日習慣及好樂,何能相隨默念。余愿自今以后,凡任助念者,于此一事切宜留意。

　　又尋常助念者,皆用引磐小木魚。以余經(jīng)驗言之,神經(jīng)衰弱者,病時甚畏引磐及小木魚聲,因其聲尖銳,刺激神經(jīng),反令心神不寧。若依余意,應免除引磬小木魚,僅用音聲助念,最為妥當�；蚋臑榇箸姶箜啻竽爵~,其聲宏壯,聞者能起肅敬之念,實勝于引磬小木魚也。但人之所好,各有不同。此事必須預先向病人詳細問明,隨其所好而試行之�；蛴形匆�,盡可隨時改變,萬勿固執(zhí)。

　　第四章 命終后一日

　　既已命終,最切要者,不可急忙移動。雖身染便穢,亦勿即為洗滌。必須經(jīng)過八小時后,乃能浴身更衣。常人皆不注意此事,而最要緊。惟望廣勸同人,依此謹慎行之。

　　命終前后,家人萬不可哭�？抻泻我�,能盡力幫助念佛乃于亡者有實益耳。若必欲哭者,須俟命終八小時后。

　　頂門溫暖之說,雖有所據(jù),然亦不可固執(zhí)。但能平日信愿真切,臨終正念分明者,即可證其往生。

　　命終之后,念佛已畢,即鎖房門。深防他人入內,誤觸亡者。必須經(jīng)過八小時后,乃能浴身更衣。(前文已言,今再諄囑,切記切記。)因八小時內若移動者,亡人雖不能言,亦覺痛苦。

　　八小時后著衣,若手足關節(jié)硬,不能轉動者,應以熱水淋洗。用布攪熱水,圍于臂肘膝彎。不久即可活動,有如生人。

　　殮衣宜用舊物,不用新者。其新衣應布施他人,能令亡者獲福。

　　不宜用好棺木,亦不宜做大墳。此等奢侈事,皆不利于亡人。

　　第五章 薦亡等事

　　七七日內,欲延僧眾薦亡,以念佛為主。若誦經(jīng)拜懺焰口水陸等事,雖有不可思議功德,然現(xiàn)今僧眾視為具文,敷衍了事,不能如法,罕有實益。印光法師文鈔中屢斥誡之,謂其惟屬場面,徒作虛套。若專念佛,則人人能念,最為切實,能獲莫大之利矣。

　　如請僧眾念佛時,家族亦應隨念。但女眾宜在自室或布帳之內,免生譏議。

　　凡念佛等一切功德,皆宜回向普及法界眾生,則其功德乃能廣大,而亡者所獲利益亦更因之增長。

　　開吊時,宜用素齋,萬勿用葷,致殺害生命,大不利于亡人。

　　出喪儀文,切勿鋪張。毋圖生者好看,應為亡者惜福也。

　　七七以后,亦應常行追薦以盡孝思。蓮池大師謂年中常須追薦先亡。不得謂已得解脫,遂不舉行耳。

　　第六章 勸請發(fā)起臨終助念會

　　此事最為切要。應于城鄉(xiāng)各地,多多設立。飭終津梁中有詳細章程,宜檢閱之。

　　第七章 結語

　　殘年將盡,不久即是臘月三十日,為一年最后。若未將錢財預備穩(wěn)妥,則債主紛來,如何抵擋。吾人臨命終時,乃是一生之臘月三十日,為人生最后。若未將往生資糧預備穩(wěn)妥,必致手忙腳亂呼爺叫娘,多生惡業(yè)一齊現(xiàn)前,如何擺脫。臨終雖恃他人助念,諸事如法。但自己亦須平日修持,乃可臨終自在。奉勸諸仁者,總要及早預備才好。

　　◎改過實驗談

　　癸酉正月在廈門妙釋寺講

　　今值舊歷新年,請觀廈門全市之中,新氣象充滿,門戶貼新春聯(lián),人多著新衣,口言恭賀新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人,當此萬象更新時,亦應一新乃可。我等所謂新者何,亦如常人貼新春聯(lián)、著新衣等以為新乎?曰:不然。我等所謂新者,乃是改過自新也。但‘改過自新\’四字范圍太廣,若欲演講,不知從何說起。今且就余五十年來修省改過所實驗者,略舉數(shù)端為諸君言之。

　　余于講說之前,有須預陳者,即是以下所引諸書,雖多出于儒書,而實合于佛法。因談玄說妙修證次第,自以佛書最為詳盡。而我等初學之人,持躬敦品、處事接物等法,雖佛書中亦有說者,但儒書所說,尤為明白詳盡適于初學。故今多引之,以為吾等學佛法者之一助焉。以下分為總論別示二門。

　　總論者即是說明改過之次第:

　　1、學 須先多讀佛書儒書,詳知善惡之區(qū)別及改過遷善之法。倘因佛儒諸書浩如煙海,無力遍讀,而亦難于了解者,可以先讀格言聯(lián)璧一部。余自兒時,即讀此書。歸信佛法以后,亦常常翻閱,甚覺其親切而有味也。此書佛學書局有排印本甚精。

　　2、省 既已學矣,即須常常自己省察,所有一言一動,為善歟,為惡歟?若為惡者,即當痛改。除時時注意改過之外,又于每日臨睡時,再將一日所行之事,詳細思之。能每日寫錄日記,尤善。

　　3、改 省察以后,若知是過,即力改之。諸君應知改過之事,乃是十分光明磊落,足以表示偉大之人格。故子貢云:‘君子之過也,如日月之食焉;過也人皆見之,更也人皆仰之�！�又古人云:‘過而能知,可以謂明。知而能改,可以即圣。’諸君可不勉乎!

　　別示者,即是分別說明余五十年來改過遷善之事。但其事甚多,不可勝舉。今且舉十條為常人所不甚注意者,先與諸君言之。華嚴經(jīng)中皆用十之數(shù)目,乃是用十以表示無盡之意。今余說改過之事,僅舉十條,亦爾;正以示余之過失甚多,實無盡也。此次講說時間甚短,每條之中僅略明大意,未能詳言,若欲知者,且俟他日面談耳。

　　1、虛心 常人不解善惡,不畏因果,決不承認自己有過,更何論改?但古圣賢則不然。今舉數(shù)例:孔子日:‘五十以學易,可以無大過矣�！�又日:‘聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。’蘧伯玉為當時之賢人,彼使人于孔子�？鬃优c之坐而問焉,曰:‘夫子何為?’對曰:‘夫子欲寡其過而未能也。\’圣賢尚如此虛心,我等可以貢高自滿乎!

　　2、慎獨 吾等凡有所作所為,起念動心,佛菩薩乃至諸鬼神等,無不盡知盡見。若時時作如是想,自不敢胡作非為。曾子曰:‘十目所視,十手所指,其嚴乎!’又引詩云:‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰�！�此數(shù)語為余所常常憶念不忘者也。

　　3、寬厚 造物所忌,曰刻曰巧。圣賢處事,惟寬惟厚。古訓甚多,今不詳錄。

　　4、吃虧 古人云:‘我不識何等為君子,但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人,但看每事好便宜的便是�！�古時有賢人某臨終,子孫請遺訓,賢人曰:‘無他言,爾等只要學吃虧。’

　　5、寡言 此事最為緊要�？鬃釉�:‘駟不及舌\’,可畏哉!古訓甚多,今不詳錄。

　　6、不說人過 古人云:‘時時檢點自己且不暇,豈有功夫檢點他人�！�孔子亦云:‘躬自厚而薄責于人。\’以上數(shù)語,余常不敢忘。

　　7、不文己過 子夏曰:‘小人之過也必文。\’我眾須知文過乃是最可恥之事。

　　8、不覆己過 我等倘有得罪他人之處,即須發(fā)大慚愧,生大恐懼。發(fā)露陳謝,懺悔前愆。萬不可顧惜體面,隱忍不言,自誑自欺。

　　9、聞謗不辯 古人云:‘何以息謗?曰:無辯。’又云:‘吃得小虧,則不至于吃大虧。’余三十年來屢次經(jīng)驗,深信此數(shù)語真實不虛。

　　10、不嗔 嗔習最不易除。古賢云:‘二十年治一怒字,尚未消磨得盡。’但我等亦不可不盡力對治也。華嚴經(jīng)云:‘一念嗔心,能開百萬障門�！�可不畏哉!

　　因限于時間,以上所言者殊略,但亦可知改過之大意。最后,余尚有數(shù)言,愿為諸君陳者:改過之事,言之似易,行之甚難。故有屢改而屢犯,自己未能強作主宰者,實由無始宿業(yè)所致也。務請諸君更須常常持誦阿彌陀佛名號,觀世音地藏諸大菩薩名號,至誠至敬,懇切懺悔無始宿業(yè),冥冥中自有不可思議之感應。承佛菩薩慈力加被,業(yè)消智朗,則改過自新之事,庶幾可以圓滿成就,現(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域,命終往生極樂之邦,此可為諸君預賀者也。

　　常人于新年時,彼此晤面,皆云恭喜,所以賀其將得名利。余此次于新年時,與諸君晤面,亦云恭喜,所以賀諸君將能真實改過不久將為賢為圣;不久決定往生極樂,速成佛道,分身十方,普能利益一切眾生耳。

　　◎律學要略

　　乙亥十一月在泉州承天寺律儀法會講萬泉記錄

　　我出家以來,在江浙一帶并不敢隨便講經(jīng)或講律,更不敢赴什么傳戒的道場,其緣故是因個人感覺著學力不足。三年來在閩南雖曾講過些東西,自心總覺非常慚愧的。這次本寺諸位長者再三地喚我來參加戒期勝會,情不可卻,故今天來與諸位談談,但因時間匆促,未能預備,參考書又缺少,兼以個人精神衰弱,擬在此共講三天。今天先專為求授比丘戒者講些律宗歷史,他人旁聽,雖不能解,亦是種植善根之事。

　　為比丘者應先了知戒律傳入此土之因緣,及此土古今律宗盛衰之大概。由東漢至曹魏之初,僧人無歸戒之舉,唯剃發(fā)而已。魏嘉平年中,天竺僧人法時到中土,乃立羯磨受法,是為戒律之始。當是時可算是真實傳授比丘戒的開始,漸漸達至繁盛時期。

　　大部之廣律,最初傳來的是十誦律,翻譯斯部律者,系姚秦時的鳩摩羅什法師,廬山凈宗初祖遠公法師亦竭力勸請贊揚。六朝時此律最盛于南方。其次翻譯的是四分律,時期和十誦律相去不遠,但遲至隋朝乃有人弘揚提倡,至唐初乃大盛。第三部是僧祇律,東晉時翻譯的,六朝時北方稍有弘揚者。劉宋時繼僧祇律后,有五分律,翻譯斯律之人,即是譯六十卷華嚴經(jīng)者,文精而簡,道宣律師甚贊,可惜罕有人弘揚。至其后有有部律,乃唐武則天時義凈法師的譯著,即是西藏一帶最通行的律。當初義凈法師在印度有二十余年的歷史,博學強記,貫通律學精微,非至印度之其他僧人所能及,實空前絕后的中國大律師。義凈回國,翻譯終畢,他年亦老了,不久即圓寂,以后無有人弘揚,可惜!可惜!此外諸部律論甚多,不遑枚舉。

　　關于有部律,我個人起初見之甚喜,研究多年;以后因朋友勸告即改研南山律,其原因是南山律依四分律而成,又稍有變化,能適合吾國僧眾之根器故�，F(xiàn)在我即專就四分律之歷史大略說些。

　　唐代是四分律最盛時期,以前所弘揚的是十誦律,四分律少人弘揚;至唐初四分律學者乃盛,共有三大派:一相部律,依法礪律師為主;二南山律,以道宣律師為主;三東塔律,依懷素律師為主。法礪律師在道宣之前,道宣曾就學于他。懷素律師在道宣之后,亦曾親近法礪道宣二律師。斯律雖有三大派之分,最盛行于世的可算南山律了。南山律師著作浩如淵海,其中行事鈔最負盛名,是時任何宗派之學者皆須研行事鈔;自唐至宋,解者六十余家,唯靈芝元照律師最勝,元照律師尚有許多其他經(jīng)律的注釋。元照后,律學漸漸趨于消沉,罕有人發(fā)心弘揚。

　　南宋后禪宗益盛,律學更無人過問,所有唐宋諸家的律學撰述數(shù)千卷悉皆散失;迨至清初,惟存南山隨機羯磨一卷,如是觀之,大足令人興嘆不已!明末清初有蕅益見月諸大師等欲重興律宗,但最可憾者,是唐宋古書不得見。當時蕅益大師著述有毗尼事義集要,初講時人數(shù)已不多,以后更少;結果成績頹然。見月律師弘律頗有成績,撰述甚多,有解隨機羯磨者,毗尼作持,與南山頗有不同之處,因不得見南山著作故!此外尚有最負盛名的傳戒正范一部,從明末至今,傳戒之書獨此一部,傳戒尚存之一線曙光,惟賴此書;雖與南山之作未能盡合,然其功甚大,不可輕視;但近代受戒儀軌,又依此稍有增減,亦不是見月律師傳戒正范之本來面目了。

　　南宋至清七百余年,關于唐宋諸家律學撰述,可謂無存;清光緒末年乃自日本請還唐宋諸家律書之一部份,近十余年間,在天津已刊者數(shù)百卷。此外續(xù)藏經(jīng)中所收尚未另刊者猶有數(shù)百卷。

　　今后倘有人發(fā)心專力研習弘揚,可以恢復唐代之古風,凡蕅益見月等所欲求見者今悉俱在;我們生此時候,實比蕅益見月諸大師幸福多多。

　　但學律非是容易的事情,我雖然學律近二十年,僅可謂為學律之預備,窺見了少許之門徑;再預備數(shù)年,乃可著手研究,以后至少須研究二十年,乃可稍有成績。奈我現(xiàn)在老了,恐不能久住世間,很盼望你們有人能發(fā)心專學戒律,繼我所未竟之志,則至善矣。

　　我們應知道:現(xiàn)在所流通之傳戒正范,非是完美之書,何況更隨便增減,所以必須今后恢復古法乃可;此皆你們的責任,我甚希望大家共同勉勵進行!

　　今天續(xù)講三皈、五戒、乃至菩薩戒之要略。

　　三皈、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等,就普通說,菩薩戒為大乘,余皆小乘,但亦未必盡然,應依受者發(fā)心如何而定。我近來研究南山律,內中有云:‘無論受何戒法,皆要先發(fā)大乘心�！�由此看來,哪有一種戒法專名為小乘的呢!再就受戒方法論,如:三皈、五戒、沙彌沙彌尼戒,皆用三皈依受;至于比丘比丘尼戒、菩薩戒,則須依羯磨文受;又如式叉摩那則是作羯磨與學戒法,不是另外得戒,與上不同。再依在家出家分之:就普通說,在家如三皈、五戒、八戒等,出家如沙彌比丘等,實而言之,三皈、五戒、八戒,皆通在家出家。諸位聽著這話,或當懷疑,今我以例證之,如:明靈峰蕅益大師,他初亦受比丘戒,后但退作三皈人,如是言之,只有三皈亦可算出家人。

　　又若單五戒亦可算出家人,因剃發(fā)以后,必先受五戒,后再受沙彌戒,未受沙彌戒前,止是五戒之出家人。故五戒通于在家出家,有在家優(yōu)婆塞、出家優(yōu)婆塞之別;例如:明蕅益大師之大弟子成時性旦二師,皆自稱為出家優(yōu)婆塞。成時大師為編輯凈土十要及靈峰宗論者,性旦大師為記錄彌陀要解者,皆是明末的高僧。

　　八戒何為亦通在家出家?藥師經(jīng)中說:比丘亦可受八戒,比丘再受八戒為欲增上功德故。這樣看起來,八戒亦通于僧俗。

　　以上略判竟,以下一一分別說之。

　　三皈:不屬于戒,僅名三皈。三皈者:皈依佛,皈依法,皈依僧。未受以前必須要了解三皈道理,并非糊里糊涂地盲從瞎說,如這樣子皆不得三皈。

　　所謂三寶有四種之別,一理體三寶,二化相三寶,三住持三寶,四一體三寶。盡講起來很深奧復雜,現(xiàn)在且專就住持三寶來說。三寶意義是什么?佛,法,僧。所謂佛即形像,如:釋迦佛像、藥師佛像、彌陀佛像等;法即佛所說之經(jīng),如:法華經(jīng)楞嚴經(jīng)等,皆佛金口所流露出來之法;僧即出家剃發(fā)受戒有威儀之人。以上所說佛、法、僧道理,可謂最淺近,諸位諒皆能明了吧。

　　皈依即回轉的意義,因前背舍三寶,而今轉向三寶,故謂之皈依。但無論出家在家之人,若受三皈時,最重要點有二:第一要注意皈依三寶是何意義?第二當受三皈時,師父所說應當十分明白,或師父所講的話,全是文言不能了解,如是決不能得三皈;或隔離太遠,聽不明白亦不得三皈;或雖能聽到大致了解,其中尚有一二懷疑處,亦不得三皈。又正授之時,即是‘皈依佛\’、‘皈依法\’、‘皈依僧\’三說,此最要緊,應十分注意;以后之‘皈依佛竟\’,‘皈依法竟\’,‘皈依僧竟\’,是名三結,無關緊要;所以諸位發(fā)心受戒,應先了知三皈意義,又當正授時,要在先‘皈依佛\’等三語注意,乃可得三皈。

　　以上三皈說已。下說五戒。

　　五戒:——就五戒言,亦要請師先為說明。五戒者:殺,盜,淫,妄,酒。當師父說明五戒意義時,切要用白話,淺近明了,使人易懂。受戒者聽畢,應先自思量如是諸戒能持否,若不能全持,或一,或二,或三,或四,皆可隨意;寧可不受,萬不可受而不持!且就殺生而論,未受戒者,犯之本應有罪,若已受不殺戒者犯之,則罪更加重一倍,可怕不可怕呢!你們試想一想,如果不能受持,勉強敷衍,實是自尋煩惱!據(jù)我思之:五戒中最容易持的,是:不邪淫,不飲酒;諸位可先受這兩條最為穩(wěn)當;至于殺與妄語,有大小之分,大者雖不易犯,小者實為難持;又五戒中最為難持的莫如盜戒,非于盜戒戒相研究十分明了之后,萬不可率爾而受。所以我盼望諸位對于盜戒一條緩緩再說,至要!至要!但以現(xiàn)在傳戒情形看起來,在這許多人眾集合場中,實際上是不能如上一一別受;我想現(xiàn)在受五戒時,不妨合眾總受五戒,俟受戒后,再自己斟酌取舍,亦未為不可;于自己所不能奉持的數(shù)條,可以在引禮師前或俗人前舍去,這樣辦法,實在十分妥當,在授者減麻煩,諸位亦可免除煩惱。另外還有一句要緊的話,倘有人懷疑于此大眾混雜擾亂之時,心中不能專一注想,或恐猶未得戒者,不妨請性愿老法師或其他善知識,再為重授一次,他們當即慈悲允許。諸位!你們萬不可輕視三皈五戒!我有句老實話對諸位說:菩薩戒不是容易得的,沙彌戒及比丘戒是不能得的,無論出家或在家人所希望者,唯有三皈五戒,我們倘能得三皈五戒,那就是很好的了。因受持五戒,來生定可為人;既能持五戒,再說念阿彌陀佛名號,求生西方,臨終時定能往生西方極樂世界,豈不甚好。就我自己而論,對于菩薩戒是有名無實,沙彌戒及比丘戒決定未得;即以五戒而言,亦不敢說完全,止可謂為出家多分優(yōu)婆塞而已這是實話。所以我盼望諸位要注意三皈五戒;當受五戒,應知于前說三皈正得戒體,最宜注意;后說五戒戒相為附屬之文,不是在此時得戒。又須請師先為說明五戒之廣狹;例如:飲酒一戒不唯不飲泉州酒店之酒,凡盡法界虛空界之戒緣境酒,皆不可飲。殺,盜,淫,妄,亦復如是。所以受戒功德普遍法界,實非人力所能思議。

　　寶華山見月律師所編三皈五戒正范,所有開示多用駢體文,聞者萬不能了解,等于虛文而已;最好請師譯成白話。此外我更附帶言之:近有為人授五戒者于不飲酒后加不吸煙一句,但這不吸煙可不必加入;應另外勸告,不應加入五戒文中。

　　以上說五戒畢,以下講八戒。

　　八戒:——具云八關齋戒。‘關\’者禁閉非逸,關閉所有一切非善事。‘齋\’是清的意思,絕諸一切雜想事。八關齋戒本有九條,因其中第七條包含兩條,故合計為八條。前五與五戒同,后三條是另加的。后加三者,即:第六,華香瓔珞香油涂身,這是印度美麗裝飾之風俗,我國只有花香,并無瓔珞等;但所謂香如吾國香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等,皆不可用。

　　第七,高勝床上坐,作倡伎樂故往觀聽。這就是兩條合為一條的;現(xiàn)略為分析:‘高\’是依佛制度,坐臥之床腳,最高不能超過一尺六寸;‘勝\’是指金銀牙角等之裝飾,此皆不可。但在他處不得已的時候,暫坐可開:佛制是專為自制的須結正罪,如別人已作成功的不是自制的,罪稍輕。作倡伎樂故往觀聽,音樂影戲等皆屬此條;所謂故往觀聽之‘故\’字要注意,于無意中偶然聽到或看見的不犯。以上高勝床上坐,作倡伎樂故往觀聽,共合為一條。受八關齋戒的人,皆不可為。

　　第八,非時食。佛制受八關齋戒后,自黎明至正午可食,倘越時而食,即叫做非時食�！�—即平常所說的‘過午不食。\’但正午后,不單是飯等不可食,如牛奶水果等均不可用。如病重者,于不得已中,可在大家看不到地方開食粥等。

　　受八關齋戒,普通于六齋日受;六齋日者,即:初八,十四,十五,甘三,及月底最后二日;倘能發(fā)心日日受,那是最好不過了。受時要在每天晨起時,期限以一日一夜——天亮時至夜,夜至明早。——受八關齋戒后,過午不食一條,應從今天正午后至明日黎明時皆不可食。又八戒與菩薩戒比較別的戒有區(qū)別;因為八戒與菩薩戒,是頓立之戒。(但上說的菩薩戒,是局就梵網(wǎng)瓔珞等而說的;若依瑜伽戒本,則屬于漸次之戒。)這是什么緣故呢?未受五戒、沙彌戒、比丘戒,皆可即受菩薩戒或八戒,故日頓立;若漸次之戒,必依次第,如先五戒,次沙彌戒,次比丘戒,層層上去的。以上所說八關齋戒,外江居士受的非常之多;我想閩南一帶,將來亦應當提倡提倡!若嫌每月六日太多,可減至一日或兩日亦無不可;因僅受一日,即有極大功德,何況六日全受呢!

　　沙彌戒:——沙彌戒諸位已知道了吧?此乃正戒,共十條。其中九條同八戒,另加手不捉錢寶一條,合而為十。但手不捉錢寶一條,平常人不明白,聽了皆怕;不知此不捉錢寶是易持之戒,律中有方便辦法,叫做‘說凈\’,經(jīng)過說凈的儀式后,亦可照常自己捉持:最為繁難者,是正戒十條外于比丘戒亦應學習,犯者結罪。我初出家時不曉得,后來學律才知道。這樣看起來,持沙彌戒亦是不容易的一回事。

　　沙彌尼戒:——即女眾,法戒與沙彌同。

　　式叉摩那戒——梵語式叉摩那,此云學法女;外江各叢林,皆謂在家貞女為式叉摩那,這是錯誤的。閩南這邊,那年開元寺傳戒時,對于貞女不稱式叉摩那,只用貞女之名,這是很通;平常人多不解何者為式叉摩那,我現(xiàn)在略為解釋一下:

　　哪一種人可以受式叉摩那戒呢?要已受沙彌尼戒的人于十八歲時,受式叉摩那法,學習二年,然后再受比丘尼戒;因為佛制二十歲乃可受戒,于十八歲時,再學二年正當二十歲。于二年學習時,僧作羯磨,與學戒法;二年學畢乃可受比丘尼戒;但式叉摩那要學三法:一學根本法,——即四重戒。二學六法,——染心相觸,盜減五錢,斷畜命,小妄語,非時食,飲酒。三學行法,——大尼諸戒,及威儀。

　　此僅是受學戒法,非另外得戒,故與他戒不同。以下講比丘戒。

　　比丘戒:——因時間很短,現(xiàn)在不能詳細說明,唯有幾句要緊話先略說之:

　　我們生此末法時代,沙彌戒與比丘戒皆是不能得的,原因甚多甚多!今且舉出一種來說,就是沒有能授沙彌戒比丘戒的人;若受沙彌戒,須二比丘授,比丘戒至少要五比丘授;倘若找不到比丘的話,不單比丘戒受不成,沙彌戒亦受不成。我有一句很傷心的話要對諸位講:從南宋迄今六七百年來,或可謂僧種斷絕了!以平常人眼光看起來,以為中國僧眾很多,大有達至幾百萬之概;據(jù)實而論,這幾百萬中,要找出一個真比丘,怕也是不容易的事!如此怎樣能受沙彌比丘戒呢?既沒有能授戒的人,如何會得戒呢?我想諸位聽到這話,心中一定十分掃興;或以為既不得戒,我們白吃辛苦,不如早些回去好,何必在此辛辛苦苦做這種極無意味的事情呢?但如此懷疑是大不對的:我勸諸位應好好地、鎮(zhèn)靜地在此受沙彌戒比丘戒才是!雖不得戒,亦能種植善根,兼學種種威儀,豈不是好;又若想將來學律,必先掛名受沙彌比丘戒,否則以白衣學律,必受他人譏評:所以你們在這兒發(fā)心受沙彌比丘戒是很好的!

　　這次本寺諸位長老喚我來講律學大意,我感著有種種困難之點;這是什么緣故?比方我在這兒,不依據(jù)佛所說的道理講,一味地隨順他人顧惜情面敷衍了事,豈不是我害了你們嗎!若依實在的話與你們講,又恐怕因此引起你們的懷疑;所以我覺著十分困難。因此不得已,對于諸位分作兩種說法:(一)老實不客氣地,必須要說明受戒真相,恐怕諸位出戒堂后,妄自稱為沙彌或比丘,致招重罪,那是不得了的事情!我有種比方,譬如:泉州這地方有司令官等,不識相的老百姓亦自稱我是司令官,如司令官等聽到,定遭不良結果,說不定有槍斃之危險!未得沙彌比丘戒者,妄自稱為沙彌或比丘,必定遭惡報,亦就是這個道理。我為著良心的驅使,所以要對諸位說老實話。(二)以現(xiàn)在人情習慣看起來,我總勸諸位受戒,掛個虛名,受后俾可學律;不然,定招他人誹謗之虞;這樣的說,諸位定必明了吧。

　　更進一層說,諸位中若有人真欲紹隆僧種,必須求得沙彌比丘戒者,亦有一種特別的方法;即是如蕅益大師禮占察懺儀,求得清凈輪相,即可得沙彌比丘戒;除此以外,無有辦法。故蕅益大師云:‘末世欲得凈戒,舍此占察輪相之法,更無別途�！�因為得清凈輪相之后,即可自誓總受菩薩戒而沙彌比丘戒皆包括在內,以后即可稱為菩薩比丘。禮占察懺得清凈輪相,雖是極不容易的事,倘諸位中有真發(fā)大心者,亦可奮力進行,這是我最希望你們的。以下說比丘尼戒:

　　比丘尼戒:——現(xiàn)在不能詳說。依據(jù)佛制,比丘尼戒要重覆受兩次;先依尼僧授本法,后請大僧正授,但正得戒時,是在大僧正授時;此法南宋以后已不能實行了。最后說菩薩戒:

　　菩薩戒:——為著時間關系,亦不能詳說�，F(xiàn)在略舉三事:(一)要有菩薩種性,又能發(fā)菩提心,然后可受菩薩戒。什么是種性呢?就簡單來說,就是多生以來所成就的資格。所以當受戒時,戒師問:‘汝是菩薩否?’應答曰:‘我是菩薩!’這就是菩薩種性。戒師又問:‘既是菩薩,已發(fā)菩提心否?’應答曰:‘已發(fā)菩提心。\’這就是發(fā)菩提心。如這樣子才能受菩薩戒。(二)平常人受菩薩戒者皆是全受;但依瓔珞本業(yè)經(jīng),可以隨身分受,或一或多;與前所說的受五戒法相同。(三)犯相重輕,依舊疏新疏有種種差別,應隨個人力量而行;現(xiàn)以例說,如:妄語戒,舊疏說大妄語乃犯波羅夷罪,新疏說,小妄語即犯波羅夷罪。至于起殺盜淫妄之心,即犯波羅夷,乃是為地上菩薩所制。我等凡夫是做不到的。

　　所謂菩薩戒雖不易得,但如有真誠之心,亦非難事;且可自誓受,不比沙彌比丘戒必須要請他人授;因為菩薩戒、五戒、八戒皆可自誓受,所以我們頗有得菩薩戒之希望!

　　今天律學要略講完,我想在其中有不妥當處或錯誤處,還請諸位原諒。最后我尚有幾句話:諸位在此受戒很好。在近代說,如外江最有名望的地方,雖有傳戒,實不及此地完備,這是這里辦事很有熱心,很有精神,很有秩序,誠使我佩服,使我贊美。就以講律來說,此地戒期中講沙彌律、比丘戒本、梵網(wǎng)經(jīng),他方是難有的。幾年前泉州大開元寺于戒期中提倡講律,大家皆說是破天荒的舉動。本寺此次傳戒之美備,實與數(shù)年前大開元寺相同;并有露天演講,使外人亦有種植善根之機緣,誠辦事周到之處。本年天災頻仍,泉州亦不在例外,在人心慘痛、境遇蕭條的狀況中,本寺居然以極大規(guī)模,很圓滿地開戒,這無非是諸位長老及大護法的道德感化所及;我這次到此地,心實無限歡喜,此是實話,并非捧場;此次能碰著這大機緣與諸位相聚,甚慰衷懷,最后還要與諸位恭喜。

　　◎青年佛徒應注意的四項

　　丙子正月開學日在南普陀寺佛教養(yǎng)正院講

　　養(yǎng)正院從開辦到現(xiàn)在,已是一年多了。外面的名譽很好,這因為由瑞金法師主辦,又得各位法師熱心愛護,所以能有這樣的成績。

　　我這次到廈門,得來這里參觀,心里非常歡喜。各方面的布置都很完美,就是地上也掃得干干凈凈的,這樣,在別的地方,很不容易看到。

　　我在泉州草庵大病的時候,承諸位寫一封信來,——各人都簽了名,慰問我的病狀;并且又承諸位念佛七天,代我懺悔,還有像這樣別的事,都使我感激萬分!

　　再過幾個月,我就要到鼓浪嶼日光巖去方便閉關了。時期大約頗長久,怕不能時時會到,所以特地發(fā)心來和諸位敘談敘談。

　　今天所要和諸位談的,共有四項:一是惜福,二是習勞,三是持戒,四是自尊,都是青年佛徒應該注意的。

　　一、惜福

　　‘惜\’是愛惜,‘福\’是福氣。就是我們縱有福氣,也要加以愛惜,切不可把它浪費。諸位要曉得:末法時代,人的福氣是很微薄的:若不愛惜,將這很薄的福享盡了,就要受莫大的痛苦,古人所說‘樂極生悲\’,就是這意思啊!我記得從前小孩子的時候,我父親請人寫了一副大對聯(lián),是清朝劉文定公的句子,高高地掛在大廳的抱柱上,上聯(lián)是‘惜食,惜衣,非為惜財緣惜�！�。我的哥哥時常教我念這句子,我念熟了,以后凡是臨到穿衣或是飲食的當兒,我都十分注意,就是一粒米飯,也不敢隨意糟掉;而且我母親也常常教我,身上所穿的衣服當時時小心,不可損壞或污染。這因為母親和哥哥怕我不愛惜衣食,損失福報以致短命而死,所以常常這樣叮囑著。

　　諸位可曉得,我五歲的時候,父親就不在世了!七歲我練習寫字,拿整張的紙瞎寫;一點不知愛惜,我母親看到,就正顏厲色的說:

　　‘孩子!你要知道呀!你父親在世時,莫說這樣大的整張的紙不肯糟蹋,就連寸把長的紙條,也不肯隨便丟掉哩!’母親這話,也是惜福的意思啊!

　　我因為有這樣的家庭教育,深深地印在腦里,后來年紀大了,也沒一時不愛惜衣食;就是出家以后,一直到現(xiàn)在,也還保守著這樣的習慣。諸位請看我腳上穿的一雙黃鞋子,還是一九二○年在杭州時候,一位打念佛七的出家人送給我的。又諸位有空,可以到我房間里來看看,我的棉被面子,還是出家以前所用的;又有一把洋傘,也是一九一一年買的。這些東西,即使有破爛的地方,請人用針線縫縫,仍舊同新的一樣了。簡直可盡我形壽受用著哩!不過,我所穿的小衫褲和羅漢草鞋一類的東西,卻須五六年一換,除此以外,一切衣物,大都是在家時候或是初出家時候制的。

　　從前常有人送我好的衣服或別的珍貴之物,但我大半都轉送別人。因為我知道我的福薄,好的東西是沒有膽量受用的。又如吃東西,只生病時候吃一些好的,除此以外,從不敢隨便亂買好的東西吃。

　　惜福并不是我一個人的主張,就是凈土宗大德印光老法師也是這樣,有人送他白木耳等補品,他自己總不愿意吃,轉送到觀宗寺去供養(yǎng)諦閑法師。別人問他:

　　‘法師!你為什么不吃好的補品?’他說:

　　‘我福氣很薄,不堪消受�！�

　　他老人家——印光法師,性情剛直,平常對人只問理之當不當,情面是不顧的。前幾年有一位皈依弟子,是鼓浪嶼有名的居士,去看望他,和他一道吃飯,這位居士先吃好,老法師見他碗里剩落了一兩粒米飯;于是就很不客氣地大聲呵斥道:

　　‘你有多大福氣,可以這樣隨便糟蹋飯粒!你得把它吃光!’

　　諸位!以上所說的話,句句都要牢記!要曉得:我們即使有十分福氣,也只好享受三分,所余的可以留到以后去享受;諸位或者能發(fā)大心,愿以我的福氣,布施一切眾生,共同享受,那更好了。

　　二、習勞

　　‘習\’是練習,‘勞\’是勞動。現(xiàn)在講講習勞的事情:

　　諸位請看看自己的身體,上有兩手,下有兩腳,這原為勞動而生的。若不將他運用習勞,不但有負兩手兩腳,就是對于身體也一定有害無益的。換句話說:若常常勞動,身體必定康健。而且我們要曉得:勞動原是人類本分上的事,不唯我們尋常出家人要練習勞動,即使到了佛的地位,也要常常勞動才行,現(xiàn)在我且講講佛的勞動的故事:

　　所謂佛,就是釋迦牟尼佛。在平常人想起來,佛在世時,總以為同現(xiàn)在的方丈和尚一樣,有衣缽師、侍者師常常侍候著,佛自己不必做什么;但是不然,有一天,佛看到地下不很清潔,自己就拿起掃帚來掃地,許多大弟子見了,也過來幫掃,不一時,把地掃得十分清潔。佛看了歡喜,隨即到講堂里去說法,說道:

　　‘若人掃地,能得五種功德�！�…’

　　又有一個時候,佛和阿難出外游行,在路上碰到一個喝醉了酒的弟子,已醉得不省人事了;佛就命阿難抬腳,自己抬頭,一直抬到井邊,用桶吸水,叫阿難把他洗濯干凈。

　　有一天,佛看到門前木頭做的橫楣壞了,自己動手去修補。

　　有一次,一個弟子生了病,沒有人照應,佛就問他說:

　　‘你生了病,為什么沒人照應你?’那弟子說:

　　‘從前人家有病,我不曾發(fā)心去照應他;現(xiàn)在我有病,所以人家也不來照應我了。’佛聽了這話,就說:

　　‘人家不來照應你,就由我來照應你吧!’

　　就將那病弟子大小便種種污穢,洗濯得干干凈凈;并且還將他的床鋪,理得清清楚楚,然后扶他上床。由此可見,佛是怎樣的習勞了。佛決不像現(xiàn)在的人,凡事都要人家服勞,自己坐著享福。這些事實,出于經(jīng)律,并不是憑空說說的。

　　現(xiàn)在我再說兩樁事情,給大家聽聽:彌陀經(jīng)中載著的一位大弟子——阿冕樓陀,他雙目失明,不能料理自己,佛就替他裁衣服,還叫別的弟子一道幫著做。

　　有一次,佛看到一位老年比丘眼睛花了,要穿針縫衣,無奈眼睛看不清楚,嘴里叫著:

　　‘誰能替我穿針呀!’

　　佛聽了立刻答應說:

　　‘我來替你穿。\’

　　以上所舉的例,都足證明佛是常常勞動的。我盼望諸位,也當以佛為模范,凡事自己動手去做,不可依賴別人。

　　三、持戒

　　‘持戒\’二字的意義,我想諸位總是明白的吧!我們不說修到菩薩或佛的地位,就是想來生再做人,最低的限度,也要能持五戒�？上КF(xiàn)在受戒的人雖多,只是掛個名而已,切切實實能持戒的卻很少。要知道:受戒之后,若不持戒,所犯的罪,比不受戒的人要加倍的大,所以我時常勸人不要隨便受戒。至于現(xiàn)在一般傳戒的情形,看了真痛心,我實在說也不忍說了!我想最好還是隨自己的力量去受戒,萬不可敷衍門面,自尋苦惱。

　　戒中最重要的,不用說是殺、盜、淫、妄,此外還有飲酒、食肉,也易惹人譏嫌。至于吃煙,在律中雖無明文,但在我國習慣上,也很容易受人譏嫌的,總以不吃為是。

　　四、自尊

　　‘尊\’是尊重,‘自尊\’就是自己尊重自己,可是人都喜歡人家尊重我,而不知我自己尊重自己;不知道要想人家尊重自己,必須從我自己尊重自己做起。怎樣尊重自己呢?就是自己時時想著:我當做一個偉大的人,做一個了不起的人。比如我們想做一位清凈的高僧吧,就拿高僧傳來讀,看他們怎樣行,我也怎樣行,所謂:‘彼既丈夫我亦爾。\’又比方我想將來做一位大菩薩,那末,就當依經(jīng)中所載的菩薩行,隨力行去。這就是自尊。但自尊與貢高不同;貢高是妄自尊大,目空一切的胡亂行為;自尊是自己增進自己的德業(yè),其中并沒有一絲一毫看不起人的意思的。

　　諸位萬萬不可以為自己是一個小孩子,是一個小和尚,一切不妨隨便些,也不可說我是一個平常的出家人,哪里敢希望做高僧做大菩薩。凡事全在自己做去,能有高尚的志向,沒有做不到的。

　　諸位如果作這樣想:我是不敢希望做高僧、做大菩薩的,那做事就隨隨便便,甚至自暴自棄,走到墮落的路上去了,那不是很危險的么?諸位應當知道:年紀雖然小,志氣卻不可不高啊!

　　我還有一句話,要向大家說,我們現(xiàn)在依佛出家,所處的地位是非常尊貴的,就以剃發(fā)、披袈裟的形式而論,也是人天師表,國王和諸天人來禮拜,我們都可端坐而受。你們知道這道理么?自今以后,就當尊重自己,萬萬不可隨便了。

　　以上四項,是出家人最當注意的,別的我也不多說了。我不久就要閉關,不能和諸位時常在一塊兒談話,這是很抱歉的。但我還想在關內講講律,每星期約講三四次,諸位碰到例假,不妨來聽聽!今天得和諸位見面,我非常高興。我只希望諸位把我所講的四項,牢記在心,作為永久的紀念!時間講得很久了,費諸位的神,抱歉!抱歉!

　　◎南閩十年之夢影

　　丁丑二月十六日在南普陀寺佛教養(yǎng)正院講

　　我一到南普陀寺,就想來養(yǎng)正院和諸位法師講談講談,原定的題目是‘余之懺悔\’,說來話長,非十幾小時不能講完;近來因為講律,須得把講稿寫好,總抽不出一個時間來,心里又怕負了自己的初愿,只好抽出很短的時間,來和諸位談談,談我在南閩十年中的幾件事情!

　　我第一回到南閩,在一九二八年的十一月,是從上海來的。起初還是在溫州,我在溫州住得很久,差不多有十年光景。

　　由溫州到上海,是為著編輯護生畫集的事,和朋友商量一切;到十一月底,才把護生畫集編好。

　　那時我聽人說:尤惜陰居士也在上海。他是我舊時很要好的朋友,我就想去看一看他。一天下午,我去看尤居士,居士說要到暹羅國去,第二天一早就要動身的。我聽了覺得很喜歡,于是也想和他一道去。

　　我就在十幾小時中,急急地預備著。第二天早晨,天還沒大亮,就趕到輪船碼頭,和尤居士一起動身到暹羅國去了。從上海到暹羅,是要經(jīng)過廈門的,料不到這就成了我來廈門的因緣。十二月初,到了廈門,承陳敬賢居士的招待,也在他們的樓上吃過午飯,后來陳居士就介紹我到南普陀寺來。那時的南普陀,和現(xiàn)在不同,馬路還沒有建筑,我是坐著轎子到寺里來的。

　　到了南普陀寺,就在方丈樓上住了幾天。時常來談天的,有性愿老法師、芝峰法師……等。芝峰法師和我同在溫州,雖不曾見過面,卻是很相契的。現(xiàn)在突然在南普陀寺晤見了,真是說不出的高興。

　　我本來是要到暹羅去的,因著諸位法師的挽留,就留滯在廈門,不想到暹羅國去了。

　　在廈門住了幾天,又到小云峰那邊去過年。一直到正月半以后才回到廈門,住在閩南佛學院的小樓上,約莫住了三個月工夫�？吹皆豪锩娴膶W僧雖然只有二十幾位,他們的態(tài)度都很文雅,而且很有禮貌,和教職員的感情也很不差,我當時很贊美他們。

　　這時芝峰法師就談起佛學院里的課程來。他說:

　　‘門類分得很多,時間的分配卻很少,這樣下去,怕沒有什么成績吧?’

　　因此,我表示了一點意見,大約是說:

　　‘把英文和算術等刪掉,佛學卻不可減少,而且還得增加,就把騰出來的時間教佛學吧!’

　　他們都很贊成。聽說從此以后,學生們的成績,確比以前好得多了!

　　我在佛學院的小樓上,一直住到四月間,怕將來的天氣更會熱起來,于是又回到溫州去。

　　第二回到南閩,是在一九二九年十月。起初在南普陀寺住了幾天,以后因為寺里要做水陸,又搬到太平巖去住。等到水陸圓滿,又回到寺里,在前面的老功德樓住著。

　　當時閩南佛學院的學生,忽然增加了兩倍多,約有六十多位,管理方面不免感到困難。雖然竭力的整頓,終不能恢復以前的樣子。

　　不久,我又到小雪峰去過年,正月半才到承天寺來。

　　那時性愿老法師也在承天寺,在起草章程,說是想辦什么研究社。

　　不久,研究社成立了,景象很好,真所謂‘人才濟濟\’,很有一種難以形容的盛況。現(xiàn)在妙釋寺的善契師,南山寺的傳證師,以及已故南普陀寺的廣究師,……都是那時候的學僧哩!

　　研究社初辦的幾個月間,常住的經(jīng)懺很少,每天有工夫上課,所以成績卓著,為別處所少有。

　　當時我也在那邊教了兩回寫字的方法,遇有閑空,又拿寺里那些古版的藏經(jīng)來整理整理,后來還編成目錄,至今留在那邊。這樣在寺里約莫住了三個月,到四月,怕天氣要熱起來,又回到溫州去。

　　一九三一年九月,廣洽法師寫信來,說很盼望我到廈門去。當時我就從溫州動身到上海,預備再到廈門;但許多朋友都說:時局不大安定,遠行頗不相宜,于是我只好仍回溫州。直到轉年(即一九三二年)十月,到了廈門,計算起來,已是第三回了!

　　到廈門之后,由性愿老法師介紹,到山邊巖去住;但其間妙釋寺也去住了幾天。

　　那時我雖然沒有到南普陀來住;但佛學院的學僧和教職員,卻是常常來妙釋寺談天的。

　　一九三三年正月廿一日,我開始在妙釋寺講律。

　　這年五月,又移到開元寺去。

　　當時許多學律的僧眾,都能勇猛精進,一天到晚的用功,從沒有空過的工夫;就是秩序方面也很好,大家都嘖嘖的稱贊著。

　　有一天,已是黃昏時候了!我在學僧們宿舍前面的大樹下立著,各房燈火發(fā)出很亮的光;誦經(jīng)之聲,又復朗朗入耳,一時心中覺得有無限的歡慰!可是這種良好的景象,不能長久的繼續(xù)下去,恍如曇花一現(xiàn),不久就消失了。但是當時的景象,卻很深的印在我的腦中,現(xiàn)在回想起來,還如在大樹底下目睹一般。這是永遠不會消滅,永遠不會忘記的啊!

　　十一月,我搬到草庵來過年。

　　一九三四年二月,又回到南普陀。

　　當時舊友大半散了;佛學院中的教職員和學僧,也沒有一位認識的!

　　我這一回到南普陀寺來,是準了常惺法師的約,來整頓僧教育的。后來我觀察情形,覺得因緣還沒有成熟,要想整頓,一時也無從著手,所以就作罷了。此后并沒有到閩南佛學院去。

　　講到這里,我順便將我個人對于僧教育的意見,說明一下:

　　我平時對于佛教是不愿意去分別哪一宗、哪一派的,因為我覺得各宗各派,都各有各的長處。

　　但是有一點,我以為無論哪一宗哪一派的學僧,卻非深信不可,那就是佛教的基本原則,就是深信善惡因果報應的道理�！�—善有善報,惡有惡報;同時還須深信佛菩薩的靈感!這不僅初級的學僧應該這樣,就是升到佛教大學也要這樣!

　　善惡因果報應和佛菩薩的靈感道理,雖然很容易懂;可是能徹底相信的卻不多。這所謂信,不是口頭說說的信,是要內心切切實實去信的呀!

　　咳!這很容易明白的道理,若要切切實實地去信,卻不容易啊!

　　我以為無論如何,必須深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理,才有做佛教徒的資格!

　　須知善有善報,惡有惡報,這種因果報應,是絲毫不爽的!又須知我們一個人所有的行為,一舉一動,以至起心動念,諸佛菩薩都看得清清楚楚!

　　一個人若能這樣十分決定地信著,他的品行道德,自然會一天比一天地高起來!

　　要曉得我們出家人,就所謂‘僧寶\’,在俗家人之上,地位是很高的。所以品行道德,也要在俗家人之上才行!

　　倘品行道德僅能和俗家人相等,那已經(jīng)難為情了!何況不如?又何況十分的不如呢?……咳!……這樣他們看出家人就要十分的輕慢,十分的鄙視,種種譏笑的話,也接連的來了�！�…

　　記得我將要出家的時候,有一位在北京的老朋友寫信來勸告我,你知道他勸告的是什么,他說:

　　‘聽到你要不做人,要做僧去�！�…’

　　咳!……我們聽到了這話,該是怎樣的痛心啊!他以為做僧的,都不是人,簡直把僧不當人看了!你想,這句話多么厲害呀!

　　出家人何以不是人?為什么被人輕慢到這地步?我們都得自己反省一下!我想:這原因都由于我們出家人做人太隨便的緣故;種種太隨便了,就鬧出這樣的話柄來了。

　　至于為什么會隨便呢?那就是由于不能深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理的緣故。倘若我們能夠真正生信,十分決定的信,我想就是把你的腦袋斫掉,也不肯隨便的了!

　　以上所說,并不是單單養(yǎng)正院的學僧應該牢記,就是佛教大學的學僧也應該牢記,相信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感不爽的道理!

　　就我個人而論,已經(jīng)是將近六十的人了,出家已有二十年,但我依舊喜歡看這類的書!——記載善惡因果報應和佛菩薩靈感的書。

　　我近來省察自己,覺得自己越弄越不像了!所以我要常常研究這一類的書:希望我的品行道德,一天高尚一天;希望能夠改過遷善,做一個好人;又因為我想做一個好人,同時我也希望諸位都做好人!

　　這一段話,雖然是我勉勵我自己的,但我很希望諸位也能照樣去實行!

　　關于善惡因果報應和佛菩薩靈感的書,印光老法師在蘇州所辦的弘化社那邊印得很多,定價也很低廉,諸位若要看的話,可托廣洽法師寫信去購請,或者他們會贈送也未可知。

　　以上是我個人對于僧教育的一點意見。下面我再來說幾樣事情:

　　我于一九三五年到惠安凈峰寺去住。到十一月,忽然生了一場大病,所以我就搬到草庵來養(yǎng)病。

　　這一回的大病,可以說是我一生的大紀念!

　　我于一九三六年的正月,扶病到南普陀寺來。在病床上有一只鐘,比其他的鐘總要慢兩刻,別人看到了,總是說這個鐘不準,我說:

　　‘這是草庵鐘。\’

　　別人聽了‘草庵鐘\’三字還是不懂,難道天下的鐘也有許多不同的么?現(xiàn)在就讓我詳詳細細的來說個明白:

　　我那一回大病,在草庵住了一個多月。擺在病床上的鐘,是以草庵的鐘為標準的。而草庵的鐘,總比一般的鐘要慢半點。

　　我以后雖然移到南普陀,但我的鐘還是那個樣子,比平常的鐘慢兩刻,所以‘草庵鐘\’就成了一個名詞了。這件事由別人看來,也許以為是很好笑的吧!但我覺得很有意思!因為我看到這個鐘,就想到我在草庵生大病的情形了,往往使我發(fā)大慚愧,慚愧我德薄業(yè)重。

　　我要自己時時發(fā)大慚愧,我總是故意地把鐘改慢兩刻,照草庵那鐘的樣子,不止當時如此,到現(xiàn)在還是如此,而且愿盡形壽,常常如此。

　　以后在南普陀住了幾個月,于五月間,才到鼓浪嶼日光巖去。十二月仍回南普陀。

　　到今年一九三七年,我在閩南居住,算起來,首尾已是十年了。

　　回想我在這十年之中,在閩南所做的事情,成功的卻是很少很少,殘缺破碎的居其大半,所以我常常自己反省,覺得自己的德行,實在十分欠缺!

　　因此近來我自己起了一個名字,叫‘二一老人\’。什么叫‘二一老人\’呢?這有我自己的根據(jù)。

　　記得古人有句詩:

　　‘一事無成人漸老。\’

　　清初吳梅村(偉業(yè))臨終的絕命詞有:

　　‘一錢不值何消說。\’

　　這兩句詩的開頭都是‘一\’字,所以我用來做自己的名字,叫做‘二一老人\’。

　　因此我十年來在閩南所做的事,雖然不完滿,而我也不怎樣地去求他完滿了!

　　諸位要曉得:我的性情是很特別的,我只希望我的事情失敗,因為事情失敗、不完滿,這才使我常常發(fā)大慚愧!能夠曉得自己的德行欠缺,自己的修善不足,那我才可努力用功,努力改過遷善!

　　一個人如果事情做完滿了,那么這個人就會心滿意足,洋洋得意,反而增長他貢高我慢的念頭,生出種種的過失來!所以還是不去希望完滿的好!

　　不論什么事,總希望他失敗,失敗才會發(fā)大慚愧!倘若因成功而得意,那就不得了啦!

　　我近來,每每想到‘二一老人\’這個名字,覺得很有意味!

　　這‘二一老人\’的名字,也可以算是我在閩南居住了十年的一個最好的紀念!

　　◎最后之□□

　　戊寅十一月十四日在南普陀寺佛教養(yǎng)正院同學會席上講瑞今記

　　佛教養(yǎng)正院已辦有四年了。諸位同學初來的時候,身體很小,經(jīng)過四年之久,身體皆大起來了,有的和我也差不多。啊!光陰很快。人生在世,自幼年至中年,自中年至老年,雖然經(jīng)過幾十年之光景,實與一會兒差不多。就我自己而論,我的年紀將到六十了,回想從小孩子的時候起到現(xiàn)在,種種經(jīng)過如在目前;啊!我想我以往經(jīng)過的情形,只有一句話可以對諸位說,就是‘不堪回首\’而已。

　　我常自來想,啊!我是一個禽獸嗎?好像不是,因為我還是一個人身。我的天良喪盡了嗎?好像還沒有,因為我尚有一線天良常常想念自己的過失。我從小孩子起一直到現(xiàn)在都埋頭造惡嗎?好像也不是,因為我小孩子的時候,常行袁了凡的功過格,三十歲以后,很注意于修養(yǎng),初出家時,也不是沒有道心。雖然如此,但出家以后一直到現(xiàn)在,便大不同了:因為出家以后二十年之中,一天比一天墮落,身體雖然不是禽獸,而心則與禽獸差不多。天良雖然沒有完全喪盡,但是惛憒糊涂,一天比一天利害,抑或與天良喪盡也差不多了。講到埋頭造惡的一句話,我自從出家以后,惡念一天比一天增加,善念一天比一天退失,一直到現(xiàn)在,可以說是醇乎其醇的一個埋頭造惡的人,這個也無須客氣也無須謙讓了。

　　就以上所說看起來,我從出家后已經(jīng)墮落到這種地步,真可令人驚嘆;其中到閩南以后十年的功夫,尤其是墮落的墮落。去年春間曾經(jīng)在養(yǎng)正院講過一次,所講的題目,就是‘南閩十年之夢影\’,那一次所講的,字字之中,都可以看到我的淚痕諸位應當還記得吧。

　　可是到了今年,比去年更不像樣子了;自從正月二十到泉州,這兩個月之中,弄得不知所云。不只我自己看不過去;就是我的朋友也說我以前如閑云野鶴,獨往獨來,隨意棲止,何以近來竟大改常度,到處演講,常常見客,時時宴會,簡直變成一個‘應酬的和尚\(zhòng)’了,這是我的朋友所講的。啊!‘應酬的和尚\(zhòng)’這五個字,我想我自己近來倒很有幾分相像。

　　如是在泉州住了兩個月以后,又到惠安到廈門到漳州,都是繼續(xù)前稿;除了利養(yǎng),還是名聞,除了名聞,還是利養(yǎng)。日常生活,總不在名聞利養(yǎng)之外,雖在瑞竹巖住了兩個月,稍少閑靜,但是不久,又到祈保亭冒充善知識,受了許多的善男信女的禮拜供養(yǎng),可以說是慚愧已極了。

　　九月又到安海,住了一個月,十分的熱鬧。近來再到泉州,雖然時常起一種恐懼厭離的心,但是仍不免向這一條名聞利養(yǎng)的路上前進。可是近來也有件可慶幸的事,因為我近來得到永春十五歲小孩子的一封信。他勸我以后不可常常宴會,要養(yǎng)靜用功;信中又說起他近來的生活,如吟詩、賞月、看花、靜坐等,洋洋千言的一封信。啊!他是一個十五歲的小孩子,竟有如此高尚的思想,正當?shù)囊娊?我看到他這一封信,真是慚愧萬分了。我自從得到他的信以后,就以十分堅決的心,謝絕宴會,雖然得罪了別人,也不管他,這個也可算是近來一件可慶幸的事了。

　　雖然是如此但我的過失也太多了,可以說是從頭至足,沒有一處無過失,豈只謝絕宴會,就算了結了嗎?尤其是今年幾個月之中,極力冒充善知識,實在是太為佛門丟臉。別人或者能夠原諒我;但我對我自己,絕不能夠原諒,斷不能如此馬馬虎虎的過去。所以我近來對人講話的時候,絕不顧惜情面,決定趕快料理沒有了結的事情,將‘法師\’‘老法師\’‘律師\’等名目,一概取消,將學人侍者等一概辭謝;孑然一身,遂我初服,這個或者亦是我一生的大結束了。

　　啊!再過一個多月,我的年紀要到六十了。像我出家以來,既然是無慚無愧,埋頭造惡,所以到現(xiàn)在所做的事,大半支離破碎不能圓滿,這個也是份所當然。只有對于養(yǎng)正院諸位同學,相處四年之久,有點不能忘情;我很盼望養(yǎng)正院從此以后,能夠復興起來,為全國模范的僧學院�？墒俏业哪昙o老了,又沒有道德學問,我以后對于養(yǎng)正院,也只可說‘愛莫能助\’了。

　　啊!與諸位同學談得時間也太久了,且用古人的詩來作臨別贈言。詩云:

　　□□□□□□□ 萬事都從缺陷好

　　吟到夕陽山外山 古今誰免余情繞

　　◎佛法十疑略釋

　　戊寅十月六日在安海金墩宗祠講

　　欲挽救今日之世道人心,人皆知推崇佛法。但對于佛法而起之疑問,亦復不少。故學習佛法者,必先解釋此種疑問,然后乃能著手學習。

　　以下所舉十疑及解釋,大半采取近人之說而敘述之,非是講者之創(chuàng)論。所疑固不限此,今且舉此十端耳。

　　一、佛法非迷信

　　近來知識份子,多批評佛法謂之迷信。

　　我輩詳觀各地寺廟,確有特別之習慣及通俗之儀式,又將神仙鬼怪等混入佛法之內,謂是佛法正宗。既有如此奇異之現(xiàn)相,也難怪他人謂佛法是迷信。

　　但佛法本來面目則不如此,決無崇拜神仙鬼怪等事。其儀式莊嚴,規(guī)矩整齊,實超出他種宗教之上。又佛法能破除世間一切迷信而與以正信,豈有佛法即是迷信之理。

　　故知他人謂佛法為迷信者,實由誤會。倘能詳察,自不至有此批評。

　　二、佛法非宗教

　　或有人疑佛法為一種宗教,此說不然。

　　佛法與宗教不同,近人著作中常言之,茲不詳述。應知佛法實不在宗教范圍之內也。

　　三、佛法非哲學

　　或有人疑佛法為一種哲學,此說不然。

　　哲學之要求,在求真理,以其理智所推測而得之某種條件即謂為真理。其結果,有一元、二元、唯心種種之說。甲以為理在此,乙以為理在彼,紛紜擾攘,相非相謗。但彼等無論如何盡力推測,總不出于錯覺一途。譬如盲人摸象,其生平未曾見象之形狀,因其所摸得象之一部分,即謂是為象之全體。故或摸其尾便謂象如繩,或摸其背便謂象如床,或摸其胸便謂象如地。雖因所摸處不同而感覺互異,總而言之,皆是迷惑顛倒之見而已。

　　若佛法則不然,譬如明眼人能親見全象,十分清楚,與前所謂盲人摸象者迥然不同。因佛法須親證‘真如\’,了無所疑,決不同哲學家之虛妄測度也。

　　何謂‘真如\’之意義?真真實實,平等一如,無妄情,無偏執(zhí),離于意想分別,即是哲學家所欲了知之宇宙萬有之真相及本體也。夫哲學家欲發(fā)明宇宙萬有之真象及本體,其志誠為可嘉。第太無方法,致罔廢心力而終不能達到耳。

　　以上所說之佛法非宗教及哲學,僅略舉其大概。若欲詳知者,有南京支那內學院出版之佛法非宗教非哲學一卷,可自詳研,即能洞明其奧義也。

　　四、佛法非違背于科學

　　常人以為佛法重玄想,科學重實驗,遂謂佛法違背于科學。此說不然。

　　近代科學家持實驗主義者,有兩種意義。

　　一是根據(jù)眼前之經(jīng)驗,彼如何即還彼如何,毫不加以玄想。

　　二是防經(jīng)驗不足恃,即用人力改進,以補通常經(jīng)驗之不足。

　　佛家之態(tài)度亦爾,彼之‘戒\’‘定\’‘慧\’三無漏學,皆是改進通常之經(jīng)驗。但科學之改進經(jīng)驗重在客觀之物件,佛法之改進經(jīng)驗重在主觀之心識。如人患目病,不良于視,科學只知多方移置其物以求一辨,佛法則努力醫(yī)治其眼以求復明。兩者雖同為實驗,但在治標治本上有不同耳。

　　關于佛法與科學之比較,若欲詳知者,乞閱上海開明書店代售之佛法與科學之比較研究。著者王小徐,曾留學英國,在理工�？粕系�有發(fā)見,為世界學者所推重。近以其研究理工之方法,創(chuàng)立新理論解釋佛學,因著此書也。

　　五、佛法非厭世

　　常人見學佛法者,多居住山林之中,與世人罕有往來,遂疑佛法為消極的、厭世的。此說不然。

　　學佛法者,固不應迷戀塵世以貪求榮華富貴,但亦決非是冷淡之厭世者。因學佛法之人皆須發(fā)‘大菩提心\’,以一般人之苦樂為苦樂,抱熱心救世之弘愿,不唯非消極,乃是積極中之積極者。雖居住山林中,亦非貪享山林之清福,乃是勤修‘戒\’‘定\’‘慧\’三學以預備將來出山救世之資具耳。與世俗青年學子在學校讀書為將來任事之準備者,甚相似。

　　由是可知謂佛法為消極厭世者,實屬誤會。

　　六、佛法非不宜于國家之興盛

　　近來愛國之青年,信仰佛法者少。彼等謂佛法傳自印度,而印度因此衰亡,遂疑佛法與愛國之行動相妨礙。此說不然。

　　佛法實能輔助國家,令其興盛,未嘗與愛國之行動相妨礙。印度古代有最信仰佛法之國王,如阿育王、戒日王等,以信佛故,而統(tǒng)一興盛其國家。其后婆羅門等舊教復興,佛法漸無勢力,而印度國家乃隨之衰亡,其明證也。

　　七、佛法非能滅種

　　常人見僧尼不婚不嫁,遂疑人人皆信佛法必致滅種。此說不然。

　　信佛法而出家者,乃為僧尼,此實極少之數(shù)。以外大多數(shù)之在家信佛法者,仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼,與他教之牧師相似,非是信徒皆應為牧師也。

　　八、佛法非廢棄慈善事業(yè)

　　常人見僧尼唯知弘揚佛法,而于建立大規(guī)模之學校、醫(yī)院、善堂等利益社會之事未能努力,遂疑學佛法者廢棄慈善事業(yè)。此說不然。

　　依佛經(jīng)所載,布施有二種,一曰財施,二曰法施。出家之佛徒,以法施為主,故應多致力于弘揚佛法,而以余力提倡他種慈善事業(yè)。若在家之佛徒,則財施與法施并重,故在家居士多努力作種種慈善事業(yè),近年以來各地所發(fā)起建立之佛教學校、慈兒院、醫(yī)院、善堂、修橋、造涼亭乃至施米、施衣、施錢、施棺等事,皆時有所聞,但不如他教仗外國慈善家之財力所經(jīng)營者規(guī)模闊大耳。

　　九、佛法非是分利

　　近今經(jīng)濟學者,謂人人能生利,則人類生活發(fā)達,乃可共用幸福。因專注重于生利。遂疑信仰佛法者,唯是分利而不生利,殊有害于人類,此說亦不免誤會。

　　若在家人信仰佛法者,不礙于職業(yè),士農工商皆可為之。此理易明,可毋庸議。若出家之僧尼,常人觀之,似為極端分利而不生利之寄生蟲。但僧尼亦何嘗無事業(yè),僧尼之事業(yè)即是弘法利生。倘能教化世人,增上道德,其間接直接有真實大利益于人群者正無量矣。

　　十、佛法非說空以滅人世

　　常人因佛經(jīng)中說‘五蘊皆空\’‘無常苦空\’等,因疑佛法只一味說空。若信佛法者多,將來人世必因之而消滅。此說不然。

　　大乘佛法,皆說空及不空兩方面。雖有專說空時,其實亦含有不空之義。故須兼說空與不空兩方面,其義乃為完足。

　　何謂空及不空�？照呤�無我,不空者是救世之事業(yè)。雖知無我,而能努力作救世之事業(yè),故空而不空。雖努力作救世之事業(yè),而決不執(zhí)著有我,故不空而空。如是真實了解,乃能以無我之偉大精神,而作種種之事業(yè)無有障礙也。

　　又若能解此義,即知常人執(zhí)著我相而作種種救世事業(yè)者,其能力薄,范圍小,時間促,不徹底。若欲能力強,范圍大,時間久,最徹底者,必須于佛法之空義十分了解,如是所做救世事業(yè)乃能圓滿成就也。

　　故知所謂空者,即是于常人所執(zhí)著之我見打破消滅,一掃而空,然后以無我之精神,努力切實作種種之事業(yè)。亦猶世間行事,先將不良之習慣等一一推翻,然后良好之建設乃得實現(xiàn)。

　　信能如此,若云犧牲,必定真能犧性;若云救世,必定真能救世。由是堅堅實實,勇猛精進而作去,乃可謂偉大,乃可謂徹底。

　　所以真正之佛法先須向空上立腳,而再向不空上作去。豈是一味說空而消滅人世耶!

　　以上所說之十疑及釋義,多是采取近人之說而敘述其大意。諸君聞此,應可免除種種之誤會。

　　若佛法中之真義,至為繁廣,今未能詳說。惟冀諸君從此以后,發(fā)心研究佛法,請購佛書,隨時閱覽,久之自可洞明其義。是為余所厚望焉。

　　◎佛法宗派大概

　　戊寅十月七日在安海金墩宗祠講

　　關于佛法之種種疑問,前已略加解釋。諸君既無所疑惑,思欲著手學習,必須先了解佛法之各種宗派乃可。

　　原來佛法之目的,是求覺悟本無種種差別。但欲求達到覺悟之目的地以前,必有許多途徑。而在此途徑上,自不妨有種種宗派之不同也。

　　佛法在印度古代時,小乘有各種部執(zhí),大乘雖亦分‘空\’‘有\(zhòng)’二派,但未別立許多門戶。吾國自東漢以后,除將印度所傳來之佛法精神完全承受外,并加以融化光大,于中華民族文化之偉大悠遠基礎上,更開展中國佛法之許多特色