中觀思想略談

　　正覺(jué)寺的住持,在座諸位法師、居士,大家能于新春期間到正覺(jué)寺聽(tīng)法,實(shí)屬難得。我在這里向大家拜年,并祝福諸位吉祥如意,發(fā)菩提心,修菩薩道。

　　這次正覺(jué)寺的新春佛學(xué)講座因緣來(lái)自施振輝居士,他于兩個(gè)月前跟我連絡(luò),因當(dāng)時(shí)我較忙,騰不出空檔,施居士遂建議:「那過(guò)年總有空閑吧?」我說(shuō):「新年,大家都要輕松一下,但有人要聽(tīng)法嗎?」施居士說(shuō):「過(guò)年,大伙反而喜歡聞法。」我說(shuō):「既然如此,有聽(tīng)眾,我就講�！故┚邮康缺汩_(kāi)始籌備,新春講座就此誕生。

　　從初三至初五,我的講題是:「中觀思想略談」。雖然有三天,但一天只有兩小時(shí),加起來(lái)也不過(guò)六小時(shí)。要以六小時(shí)把中觀思想做有統(tǒng)的介紹,非常勉強(qiáng),所以我只能做重點(diǎn)介紹。

　　壹、中觀是什么

　　中觀又可稱(chēng)「性空學(xué)」、「般若學(xué)」、「中觀學(xué)」。這些年我在各佛學(xué)院、大專(zhuān)院校任教及四處演講,發(fā)現(xiàn)只要是正信佛教徒,大都很關(guān)心的想了解:「釋迦牟尼佛所正覺(jué)的『正道』到底是什么?世界上的宗教何其多,為什么我要選擇佛教信仰?佛教最殊勝卓越,不同于其它宗教的特色在哪兒?」我認(rèn)為在視今社會(huì),物質(zhì)、知識(shí)俱提升的時(shí)代,身為佛教徒是更應(yīng)去把握住佛法的特色與殊勝。印順導(dǎo)師說(shuō):「佛法跟世間宗教、哲學(xué)的分水嶺即是中觀般若�！�學(xué)佛要學(xué)得有成就,首先得分辨邪、正道,把握住邪正的不同。而怎樣才能把握正導(dǎo)?這唯有對(duì)中觀的般若空理做正確的探討,方能體悟到佛法的特色。

　　貳、中觀學(xué)的歷史地位。

　　這份講義是我以前對(duì)大專(zhuān)學(xué)生講的,較屬學(xué)術(shù)性,欲做通俗演講,恐較不適合,因此我簡(jiǎn)單提出兩點(diǎn)來(lái)做說(shuō)明。

　　一、從印度佛教史來(lái)看,它是回歸原始佛教釋尊本懷的運(yùn)動(dòng)。由龍樹(shù)菩薩發(fā)揚(yáng)光大。

　　二、從中國(guó)佛教史而,言它又是影響以后大乘各宗理路的開(kāi)展。

　　參、中觀學(xué)代表人物

　　首推釋尊,由龍樹(shù)菩薩、提婆菩薩發(fā)揚(yáng)佛陀本懷,后有月稱(chēng)、羅什、僧肇、吉藏、印順等諸大論師的宗脈繼承。

　　肆、中觀學(xué)文獻(xiàn)

　　談?wù)摪闳艨绽碜钪匾�的�?jīng)有:阿含經(jīng)、般若經(jīng)、金剛經(jīng)、心經(jīng)、大小□般若等。論有:中論、百論、十二門(mén)論、大智度論、入中論,三論玄義、肇論、中觀論講記、中觀今論、性空學(xué)探源等。

　　伍、何種根機(jī)可學(xué)中觀

　　佛教非常重視契機(jī)。古代的高僧度眾,就相當(dāng)注意觀機(jī)逗教。要選擇適合自己根機(jī)的法門(mén),須先對(duì)自身有一番正確認(rèn)識(shí)。唯有適合自己根機(jī)的法門(mén),修起來(lái)較能收事半功倍之效,不至于繞許多冤枉路,修學(xué)的根機(jī)有下列幾種:

　　(一)宿習(xí)三多:依大般若經(jīng)說(shuō):「若要修學(xué)中觀須宿習(xí)三多�！埂杆蘖�(xí)」是多生多世培植善根;「三多」是:1.多修福、2.多持戒、3.多近善知識(shí)(或供養(yǎng)佛、多聞法要)。金剛經(jīng)云:「能修學(xué)般若波羅蜜多法門(mén),乃于無(wú)量佛所種植善根�！�

　　說(shuō)到聽(tīng)聞佛法,我深覺(jué)生在臺(tái)灣的人非常幸福,也很有善根。但由于聽(tīng)法容易卻變得隨便、懈怠,用恭心聞法的心態(tài)愈來(lái)愈淡薄。我們應(yīng)知能聞法是難得的,佛經(jīng)說(shuō):「佛法在恭敬中求�！故枪蕬�(yīng)培養(yǎng)恭敬心求法聞法。

　　能親近三寶、聽(tīng)聞佛法,且是聽(tīng)到中觀的般若空理,誠(chéng)屬殊勝中的殊勝,諸位應(yīng)生希有難遭遇想,好好珍惜把握。下面談?wù)劙l(fā)何種心來(lái)修學(xué)般若空理才能有成就,有受用。慎記:「因地不真,困招迂曲。」可見(jiàn)學(xué)法的動(dòng)機(jī)(發(fā)心)太重要了。

　　(二)菩薩發(fā)心的種類(lèi)有:1.發(fā)質(zhì)直心:質(zhì)直即非顛倒妄想心,乃本性善良正質(zhì)與老子道德經(jīng):「見(jiàn)素抱樸�！埂杆亍故遣蝗旧�的布,「樸」是沒(méi)有人工雕刻的由上原木。孟子說(shuō):「大人者不失亦子之心。」意義相同。2.發(fā)深心:深心又名長(zhǎng)遠(yuǎn)心、堅(jiān)忍心,不是淺□即止。世間事都須要一番苦心方能有所成就,何況是學(xué)佛的解脫大道!在這里我要勉勵(lì)諸位學(xué)佛要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,要細(xì)水長(zhǎng)流,切莫一曝十寒。要生生世世修菩薩道發(fā)菩提心,方謂深心。3.發(fā)廣大心:前說(shuō)深心約自,利今發(fā)廣大心乃把利他而言,是為利益一切眾生而發(fā)心,如此發(fā)心才算廣大。經(jīng)云:「但愿眾生得離苦,不為自己求安樂(lè)。」菩薩與羅漢的差別是:羅漢只為自己斷煩惱了生死,而菩薩則是為眾生著想。所謂:「不忍眾生苦,不忍圣教衰,緣起大悲心,趣入于乘。」教欲行大乘法者,必發(fā)廣大心。4.發(fā)菩提心:菩提心即大乘心。請(qǐng)問(wèn):「菩提心是否本自具足?」舍利弗尊者當(dāng)初是聽(tīng)到:「諸法因緣生,諸法因緣滅,我佛大沙門(mén),常作如是說(shuō)。」這句偈頌才出家的。一切法皆是因緣生,所以菩提心當(dāng)然也是因生絕不是本來(lái)具足。若以為菩提心是本有,諸位只要每天打坐,菩提心自然會(huì)生,這種思想是錯(cuò)誤的知見(jiàn)。菩提心的生起是由于「不忍眾生苦,不忍圣教衰」從觀察眾生的苦難,為度那些苦難眾生才激發(fā)起對(duì)眾生悲心。是為度眾生而成佛,非為成佛才度眾生。不要因果顛倒本未倒置,因此學(xué)佛的人應(yīng)盡量多往災(zāi)難處,較能激發(fā)菩提心的增長(zhǎng)。我向來(lái)非常支持佛法的觸角深入到各醫(yī)院及偏遠(yuǎn)地區(qū)。十多年前我在臺(tái)北曾集合大專(zhuān)學(xué)生,創(chuàng)辦了慈云服務(wù)隊(duì),我本人當(dāng)隊(duì)長(zhǎng),每星期到各醫(yī)院慰問(wèn)病患,做了近兩年,感覺(jué)很好。

　　我常以為,佛在世時(shí)并未強(qiáng)調(diào)力倡所有學(xué)佛的弟子都應(yīng)以「成佛」為目的。原始佛教的重心在于勸人先斷煩惱,繼而才勸人「回小向大」,所以那時(shí)的口頭頭禪是「學(xué)法」,而不似今日所說(shuō)的「學(xué)佛」。先學(xué)法斷煩惱的用處是有了解脫的成就后,再慢慢的引導(dǎo)其發(fā)菩提心,此名「回小向大」。眾生根機(jī)不盡相同,有些眾生并不適合馬上修成佛的根機(jī)。學(xué)佛的最終目標(biāo)應(yīng)以發(fā)菩提心自勉。發(fā)心亦即「動(dòng)機(jī)」,學(xué)佛的動(dòng)機(jī)非常重要。一般說(shuō)學(xué)佛的動(dòng)機(jī)約有三類(lèi):(一)人天乘-是世間法(世間道),即人天道法。修學(xué)方式是持五戒修十善,信因果業(yè)報(bào),行各種善行,求現(xiàn)生未來(lái)的人天善果,這種發(fā)心名「增上心」。雖只是人天果,但諸位切莫忽視,須知人天善果都修不好,那能進(jìn)階菩薩果。近代高僧太虛大師非常重視這點(diǎn),且大力提倡「人生佛教」到臺(tái)灣后才改為「人間佛教」。(二)出世間導(dǎo)--發(fā)出離心,根機(jī)是聲聞阿羅漢。社會(huì)人士向來(lái)非常垢病佛教的消極精神,認(rèn)為佛教的修行人只關(guān)心個(gè)己的生死解脫,一點(diǎn)也不關(guān)心這個(gè)社會(huì),為凈化社會(huì)而付點(diǎn)心力,佛教確實(shí)有這種濃厚的厭離世間的思想。認(rèn)為人生無(wú)常、苦、空,故極欲了脫生死出離三界,這種心態(tài)名「出離心。」

　　事實(shí)上,隋唐的中國(guó)佛教心態(tài)非常健康、積極。直到元、冒、清,厭世隱遁的山林氣息方才濃厚起來(lái),變成一種不健康的佛教。所謂「不健康」即厭世的山林思想太濃厚了,不關(guān)懷現(xiàn)實(shí)社會(huì),不參與社會(huì)。禪宗說(shuō):「生死未了,如喪考妣;生死已了,也如喪考妣�！拐f(shuō)生死未了如喪考妣是有道理,合以生死已了也如喪考妣呢?依禪宗的說(shuō)法認(rèn)為要保養(yǎng)「圣胎」,否則來(lái)生會(huì)有隔陰之迷。由于這種不健康的思想,養(yǎng)成整個(gè)佛教不是急于參禪自悟,便是念佛求生西方。印老對(duì)這種畸型現(xiàn)象,認(rèn)為是:「用原始小乘厭世精神欲求急證成佛」。發(fā)出離心者須修四圣諦、八正道、十二因緣。證得的果名阿羅漢解脫道。(三)菩薩的提心前面己經(jīng)說(shuō)過(guò)了,不再重述。

　　佛教是緣起論,但慢慢的演變成唯心論。唯心論盛行,會(huì)忽略了外在的行為表現(xiàn),不重視行為的表現(xiàn),當(dāng)然就不容易有關(guān)懷社會(huì)的表現(xiàn)。未法時(shí)代,正法不昌隆,有大心的人,需激發(fā)起菩提心學(xué)般若道,弘揚(yáng)正法。上來(lái)說(shuō)明何種根機(jī)可學(xué)般若。

　　陸、怎樣學(xué)中觀

　　(一)依緣起法說(shuō)二諦教--「緣起法」即因緣法。世間有兩種人,「迷」與「悟」。佛陀是先知先覺(jué),我們是后知后覺(jué),此「覺(jué)」欲覺(jué)什么?為覺(jué)世間真理。佛有十個(gè)圣號(hào),其中之一名「世間解」。解即覺(jué),覺(jué)悟世間宇宙真理的人。

　　「說(shuō)二諦教」,二諦是真諦和俗諦。小乘法說(shuō)四圣諦,大乘說(shuō)二諦。

　　1.「依有明空」:欲學(xué)空必先學(xué)有。清朝康有為曾說(shuō):佛教的空理太深了,有如蚊子叮牛角,不得其門(mén)而入�！赣小故怯袨榉�、世間生滅法。凡宇宙人生的現(xiàn)象--生老病死、喜怒哀樂(lè)等現(xiàn)實(shí)生命的人生萬(wàn)象皆屬有為法。佛經(jīng)解釋世間法向以五陰、十二處、十八界譬喻之。「空」是不生不滅的無(wú)為法。我常說(shuō)學(xué)佛的人愈有人生歷練,對(duì)生命有豐富的體會(huì),愈能學(xué)得踏實(shí);反之,如生活從來(lái)過(guò)得蒼白又單調(diào)就學(xué)不出法的莊嚴(yán)。好比能低的人學(xué)佛就很難有成就,所以先學(xué)「有」也就是指先了解現(xiàn)實(shí)的人生境界。因此佛法絕不是漫無(wú)邊際的談玄說(shuō)妙,真正的佛法是絕對(duì)重視現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生。

　　2.「先分別說(shuō)諸法,后說(shuō)畢竟空」:如何分別一切法呢?一切法--善惡、困果、邪正、先后、本未。中國(guó)佛教向來(lái)習(xí)慣說(shuō):「不要妄念,不要有妄想心,要無(wú)念而修�！乖噯�(wèn),若一開(kāi)始即無(wú)分別而修,怎能不愈修愈糊涂呢?因此,初學(xué)佛者仍應(yīng)先有是非善惡、邪正、因果的了解,這就是「先分別諸法」。我以為佛教徒應(yīng)明辨是非,善惡分明。要做社會(huì)的中流砥柱,要有道德的勇氣。菩薩度生,三施之一即有無(wú)畏施。菩薩是除暴安良,主持社會(huì)的正義,這才是學(xué)佛者應(yīng)有的德相。如果學(xué)佛得鄉(xiāng)原,凡事模棱兩可,處處想做好人,好壞不分別不執(zhí)著,這種學(xué)佛態(tài)度也實(shí)在太差勁了。學(xué)佛的人應(yīng)立場(chǎng)善惡分明,才能積極的「諸惡莫作,眾善奉行�！沽�祖慧能大師說(shuō):「佛法在世間,不離世間覺(jué);離世求菩提,猶如覓免角�！狗鸱ㄊ遣浑x也間的,因此我們必須如實(shí)了知世間法相。如中論觀四諦品:「諸佛依二諦,為眾生說(shuō)法,一以世俗諦,二第一義諦;若人不能知,分別于二諦,則于深佛法,不知真實(shí)義;若不依俗諦,不得第一義,不得第一義,則不得涅槃。」

　　(二)說(shuō)二諦教顯勝義空--「二諦」是真俗諦�！革@勝義空」是1.果從因生,2.事待理成,3.有依空立。

　　1.果從因生--緣起相關(guān)的因待性,「果」是世間存在的當(dāng)前境界。以四圣諦來(lái)說(shuō)是苦諦,一切世間法的存在皆是有因而生的。佛法是從果找因,非從因找果。為什么?果是我們所遇當(dāng)前存在的事實(shí),從人生的現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)。太虛大師說(shuō):「佛教是真現(xiàn)實(shí)論」佛法所說(shuō)的「現(xiàn)實(shí)」不是指空洞的想像,而是以人生非常真切的現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)。因果皆只是事相,但也有一個(gè)不變的真理存在,宇宙間的運(yùn)轉(zhuǎn)有一不變的法則。易經(jīng)說(shuō):「一陰一陽(yáng)之謂道」從不見(jiàn)二陰一陽(yáng),或二陽(yáng)一陰。所以宇宙間的一切似乎都有一個(gè)軌則,這個(gè)軌則即是因緣法。

　　學(xué)佛的人要建立健康的生死觀,坦然的面對(duì)死亡。據(jù)心理醫(yī)學(xué)的調(diào)查,普通人在得知自己非死不可時(shí),尤其是年青力壯者,第一個(gè)反應(yīng)是:「啊!我會(huì)死?」不接受、不相信;第二個(gè)反應(yīng)則是在不得不接受這個(gè)事實(shí)時(shí),有如泄了氣的皮球般,充滿(mǎn)悲哀、恐懼、絕望;第二個(gè)反應(yīng)有多種,一種是問(wèn)心無(wú)愧型,念佛修行,安然往生。一種是惡貫滿(mǎn)盈型,問(wèn)心有愧,臨終前無(wú)比的孤獨(dú)無(wú)助、恐懼。一切業(yè)報(bào)皆現(xiàn)前,這是非常痛苦的煎熬。今年除夕前,我人還滯留臺(tái)北,跟一個(gè)瀕臨死亡邊緣的副教授見(jiàn)面。我不認(rèn)識(shí)他,是位以前在慈云服務(wù)隊(duì)的干部,現(xiàn)已取得博士學(xué)位的陳老師,介紹我跟他的朋友見(jiàn)面。這位身罹絕癥的副教授,年方四十多,他在得知生還無(wú)望后,對(duì)家人說(shuō):「我想找心理醫(yī)師�！顾�的朋友對(duì)他說(shuō):「師父即是最好的心理醫(yī)師,找出家法師來(lái)和你聊聊可好?」就這樣我跟他聊了兩個(gè)多小時(shí)。這件事,使我感觸頗深,「他受教育這么高,遇到生死問(wèn)題,自己亦無(wú)法解決,對(duì)生命緣起的道理不能發(fā)現(xiàn),最后仍須以佛法來(lái)解決�！顾�以說(shuō):宇宙間有一個(gè)不變性的軌則,即是佛法所說(shuō)的了生脫死法。莊子說(shuō):「善吾生者,善吾死�！股鷷r(shí)即要把握住生的道理,死了才能解脫超越。因此,大家不要:「有以為學(xué)佛的人研究生死問(wèn)題,是迷信不吉祥的。」其實(shí)佛法是對(duì)人做深度又健

　　康的生命詮釋、追究。而□對(duì)生死問(wèn)題參透,唯有建立三世業(yè)報(bào)因果觀。也唯有通達(dá)三世業(yè)報(bào)因緣,才能無(wú)畏的面對(duì)生死。

　　2.事待理成--緣起序列的必然性,佛法有八萬(wàn)四千法門(mén),無(wú)論大小乘,十大宗,皆離不開(kāi)理事�！甘隆故歉鞣N修持,如拜佛、誦經(jīng)及各種善行功德。「理」有了義、不了義、究竟說(shuō)、方便說(shuō)。我常碰到一些信佛甚久的信徒,在遇到逆緣時(shí)仍會(huì)煩動(dòng)惱亂,動(dòng)搖信心,繼而退失道心。也有對(duì)自己修持相當(dāng)時(shí)日的法門(mén),在經(jīng)過(guò)某個(gè)階段后產(chǎn)生懷疑,這些都是因?yàn)橛猩钊肓私庵杏^的正知正見(jiàn)。只迷戀于事相的境界名「盲修瞎練。」若只知在理上鉆研,忽略了事相的實(shí)踐名「說(shuō)食不飽�！惯@兩者皆有所偏,不合中道,佛經(jīng)常說(shuō):「行解并重」一般而言,解可自修,行則須經(jīng)長(zhǎng)者指導(dǎo),所以佛教特重師弟間的傳承。

　　我很關(guān)注臺(tái)灣的教徒,是否在學(xué)佛后,比以前快樂(lè)法喜?不但解決自己身心上的問(wèn)題,且改善自己的生活環(huán)境;在人際關(guān)系上是否更開(kāi)拓更解脫?學(xué)佛后應(yīng)覺(jué)得在生活上更受用才對(duì),而要得到真受用,則非「理事相應(yīng)」不可。

　　3.有依空立--緣起自性的空寂性:「有」是存在,「空」是不存在,因此凡是存在的現(xiàn)象皆依不存在而存在,所以能存在。凡存在沒(méi)有自性,自性不可得即空性。因此中觀是:「有就是空,空就是,有空有是相依相成的」。中論:「以有空義故,一切法得成�！购沃^「自性」?自性具有永恒性、不變性、獨(dú)立性、主宰性,而世上有這種境界嗎?自性見(jiàn)用現(xiàn)代話(huà)譬喻即類(lèi)似一種狹窄自固的觀念,陷入某種觀念的焦點(diǎn)執(zhí)著。再具體的說(shuō),如對(duì)金錢(qián)、事業(yè)、感情的自性見(jiàn)。如果我們陷入對(duì)人對(duì)事用孤注一擲的全付心力來(lái)處理,則必定煩惱重重、苦不堪。因此身為一個(gè)佛弟子,必須培養(yǎng)在隨緣中拿得起放得下,有緣時(shí)把握,緣盡時(shí)也不必強(qiáng)求,各人的業(yè)報(bào)各人受。所以若對(duì)中觀的空理有所澈悟,必然對(duì)一切境界的執(zhí)著就不致于那么強(qiáng)烈了,在日常生活上也會(huì)學(xué)習(xí)實(shí)踐中道佛法的精神。

　　中國(guó)人好言:「真空生妙有」諸位試想這句話(huà)有沒(méi)語(yǔ)病?若從其字義看,「妙有」是真空所生,亦即真空是能生,妙有是所生。真空先,有妙有后有,顯示出彼此間的時(shí)間先后次序。我曾試著要查這句話(huà)的出處,發(fā)現(xiàn)天臺(tái)宗、六祖壇經(jīng)等并無(wú)這樣的字句。我提出這句話(huà)的用意在:不能說(shuō)「真空生妙有」應(yīng)改成「真空即妙有」。以中觀思想的立場(chǎng)說(shuō),真諦即俗諦,俗諦即真諦,真俗是不二的。維摩詰經(jīng)的最高法門(mén)是不二法門(mén),不二法門(mén)是當(dāng)下相即,所以應(yīng)改成「真空即妙有�！刮ㄓ斜M量體悟這種法性,方不致放墮入能所相對(duì)待的境界里。

　　4.解勝義空見(jiàn)中道義--阿含經(jīng)云:「先得法住智,后得涅槃智�！狗ㄗ≈鞘钦�見(jiàn)緣起的四圣諦深信不疑�？嗾鎸�(shí)是苦,集真實(shí)是集,滅真實(shí)是滅,道真實(shí)是道。涅槃智是通達(dá)無(wú)為法不生不滅的空寂性,也即是悟證緣起還滅律的無(wú)為勝義諦。

　　1.深觀:要如實(shí)了知中道義,須從深觀三種般若--文字、觀照、實(shí)相般若去通達(dá)。2.廣行:智慧要深,修行要廣。何謂「廣行」?四弘誓愿:「眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成�！辜�六波羅蜜。深觀是智慧,廣行是大悲。智論云:「凡夫的悲心是小悲,菩薩的悲心是平等大悲�！故枪饰覀儜�(yīng)學(xué)習(xí)以智化導(dǎo)感情。能以智導(dǎo)情,以覺(jué)破迷,解行相應(yīng),理事圓融,不二中道顯于中矣!

　　柒、結(jié)論

　　維摩詰經(jīng)云:「說(shuō)法不有亦不無(wú),以因緣故諸法生,無(wú)我無(wú)造無(wú)受者,善惡之業(yè)亦不亡�！埂改苌品謩e于法相,于第一義而不動(dòng),已于諸法得自在,是故稽首此法王�！怪姓撛�:「大圣說(shuō)空法,為離諸見(jiàn)故,若復(fù)見(jiàn)有空,諸佛所不化。」

　　問(wèn)題討論

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)法師,無(wú)明的煩惱最初一念從何開(kāi)始?又常聽(tīng)人說(shuō)「煩惱即菩提,菩提即煩惱�！狗卜�?qū)�這個(gè)無(wú)明的終始問(wèn)題可否暫時(shí)不必深究,等到修行開(kāi)悟,問(wèn)題自然迎刃而解?

　　答:我們說(shuō)眾生無(wú)始以來(lái)常在六道輪回生死不已,皆因最初一念無(wú)明妄動(dòng)而造業(yè)。一怍眾生本具真如佛性,但為何會(huì)有一念無(wú)明呢?這個(gè)問(wèn)題就像基督教所面臨的上帝與撒旦的癥結(jié)。據(jù)圣經(jīng)記載:「上帝耶和華創(chuàng)造萬(wàn)物。」何以上帝要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)連自己都無(wú)可奈何,無(wú)法制伏的撒旦呢?上帝代表善,撒旦象徵惡,惡是善生出來(lái)的,或是惡生善,是善先有?惡先呢?還是善惡同時(shí)俱有?這等于是無(wú)明先看或真如先有。是真如生無(wú)明,或無(wú)明生真如,亦或是真如無(wú)明同時(shí)俱生。又「煩惱」若即是」菩提」,我們有必要再勤于斷煩惱嗎?眾生煩惱重重,如說(shuō)煩惱性當(dāng)下即菩提性,我們何必修行呢,也毋須努力了生死斷煩求解脫了。這位居士的看法,不見(jiàn)得全錯(cuò),因?yàn)樵趧佟踅?jīng)、大乘起信論等皆說(shuō):「這種境界,唯佛能如實(shí)了知�！怪灰�開(kāi)悟證果,這個(gè)問(wèn)題即可解決。這么一來(lái),難道凡夫就無(wú)法處理嗎?民國(guó)太虛大師認(rèn)為若有此種觀念是:「高推圣境」。佛經(jīng)常說(shuō):眾生的無(wú)明是各塵,人人本具真如佛性,所以應(yīng)返樸歸真。從這種思想可看出一個(gè)概念「我們的本性是清凈的,煩惱生死是妄想心�！惯@個(gè)論調(diào)導(dǎo)致眾人的直接反應(yīng)是,該斷除的是妄想心,該證入的是真心。十多年來(lái)我也曾對(duì)這個(gè)問(wèn)題頗覺(jué)困惑,直到讀了龍樹(shù)菩薩的中論才恍然釋?xiě)选，F(xiàn)在我以中觀的思想來(lái)解答。即前頭說(shuō)過(guò)的:「世俗唯假名,勝義畢竟空�！怪杏^認(rèn)為真如、煩惱、菩提、無(wú)明皆是世俗唯假名。連真如佛性都是世俗□名施設(shè)、安立的,勝義畢竟空則一法不可得,慧能大師說(shuō):「不是善、不是惡,恁那么時(shí),是明上座本來(lái)面目�！埂负沃^世俗唯假名」一切因緣所生故不可求實(shí),若以為有真善真惡,真佛性真善提,真無(wú)明真煩惱可得,即墮入自性邪見(jiàn)。

　　問(wèn):曾聽(tīng)其他師父說(shuō)過(guò),若欲上臺(tái)講經(jīng),須現(xiàn)出家相;若是在家居士則只能方便演說(shuō)。而現(xiàn)在有好幾個(gè)在家老師在蓮社發(fā)心弘法利生,也正式登臺(tái)說(shuō)法,這與戒律相違背否?

　　答:在家居士可以講經(jīng)說(shuō)法。大藏經(jīng)理常記載佛在世時(shí),長(zhǎng)者居士也為人開(kāi)示,甚至也有比丘、比丘尼聽(tīng)居士說(shuō)法而得證圣果。唯在家居士弘法有個(gè)原則,印度的佛教居士于講經(jīng)說(shuō)法前,都要先花敬的皈依三寶,求十方三寶加持,講經(jīng)圓滿(mǎn)時(shí)亦將此功德回向三寶的加持,回向一切眾生。居士可說(shuō)法,但必須如此與二寶相印證,發(fā)正確的心方可。

　　我來(lái)這兒的第一天,有位法師來(lái)看我,問(wèn)個(gè)問(wèn)題:「有些居士這么說(shuō):『你們現(xiàn)在要學(xué)佛最好參加居士團(tuán)體,因?yàn)閰⒓泳邮繄F(tuán)體不心花錢(qián),參加師父的團(tuán)體要花錢(qián)�！弧�

　　答:有這種觀念就太偏差了。我從開(kāi)始講經(jīng)至今十多年,從未公開(kāi)化過(guò)緣,甚至私底下亦不化緣。皈依過(guò)的信眾,我絕不為人重新皈依,因?yàn)轲б肋^(guò)即所有出家人皆是師父。我曾帶領(lǐng)兩次大專(zhuān)團(tuán)體去拜訪印老,那些大專(zhuān)生要求皈依印老,印老為他們皈依開(kāi)示時(shí)說(shuō):「皈依是皈依三寶,非皈依我個(gè)人。」我聽(tīng)后感動(dòng)至極,現(xiàn)在有這種心胸的人太少了。所以并非出家?guī)煾競(jìng)�(gè)個(gè)都要錢(qián),大都隨人發(fā)心,絕不勉強(qiáng)。

　　問(wèn):「居士可否為人皈依?」

　　答:某種情況下可以。即所在之地東西南北七天之內(nèi)找不到僧寶,則皈依受戒過(guò)的居士可先暫代三寶為人做皈依儀式。這只是暫時(shí),此人日后見(jiàn)到出家人,必須重新舉行皈依的儀式,這是戒律所允許的方便行�！�

　　說(shuō)到「三寶」,學(xué)中觀的要具足正見(jiàn),正見(jiàn)之前要有正信。先得學(xué)習(xí)做個(gè)正信佛教徒。要成為正信佛教徒,須具備四個(gè)條件,即所謂:「四證信」四種清凈的信念,信佛信法信僧信戒。而且是以清凈心來(lái)信仰佛法僧戒。清凈心的信仰是絕不會(huì)退心的,百分之百的肯定佛寶是天人師是圓滿(mǎn)無(wú)缺的;法寶是出離世間苦海的不二明燈,深信*輪唯有佛才能轉(zhuǎn),也唯有聞法才能得到究竟解脫;僧寶是法脈相傳,燈燈相續(xù),是續(xù)佛慧命的象徵,沒(méi)有袈裟在人間,即眾生無(wú)福田,要身披袈裟是不容易的;戒是道德的因果的標(biāo)準(zhǔn)。又六道中唯有人道才有三寶的存在,所以人間若二寶不復(fù)存在,就是「世間眼滅�！挂虼松頌槎�寶弟子,更應(yīng)護(hù)持三寶。在這兒我想提出一點(diǎn)與諸位共同勉勵(lì):應(yīng)知出家人的家務(wù)事,在家居士不宜過(guò)問(wèn),佛在世時(shí)一次有四十個(gè)比丘共同修行,后來(lái)因意見(jiàn)不同分成兩派。初一、十五居士要來(lái)供養(yǎng)時(shí),不知該供養(yǎng)那邊,去請(qǐng)問(wèn)佛陀,佛說(shuō):「如析金杖分分皆金都該供養(yǎng)�！咕邮咳舨迨殖黾�?guī)煾傅乃率?則會(huì)有破和合僧之虞,跛和合僧是要墮地獄的。是故,居士們應(yīng)切記勿在僧團(tuán)里造謠生非挑撥離間,障礙僧眾的道業(yè)。熱心護(hù)持三寶是應(yīng)該的,但不要感情用事。

　　問(wèn):佛陀降生時(shí)一手指天一手指地,腳踏七步蓮花口宣:天上天下唯我獨(dú)尊。有有小朋友問(wèn)我:「有這回事嗎?」又「唯我獨(dú)尊」的」我」是指真如本性嗎?佛經(jīng)每每記載佛是從其母肋下生,現(xiàn)實(shí)人問(wèn)有這種事嗎?

　　答:這些思想的產(chǎn)生須推究到印度當(dāng)時(shí)的文化背景。印度普遍流傳著:人民皆大梵天生,婆羅門(mén)從梵天頂上生,剎帝利從梵天腋下生,吠舍從梵天肚臍生,苜陀羅從梵天腳底生。佛陀是剎帝利種,印度人認(rèn)為父母所生是假相,真正生他們的是大梵天。佛在印度出生,不能完全脫離印度的思想。而且當(dāng)時(shí)印度有九十六種外道,每一外道團(tuán)體皆爭(zhēng)說(shuō)自己的教主如何了不起,出生時(shí)天地放光,飛天祝賀,部份佛徒認(rèn)為若不說(shuō)些佛陀的神異,那佛的境界豈不輸給外道了,所以才有這些神話(huà)色彩出現(xiàn)。對(duì)一般信徒要贊佛的偉大,如只以理性來(lái)嘆佛智慧圓滿(mǎn),慈悲廣大,怕世人較難領(lǐng)會(huì)。所以從神話(huà)如神通奇跡來(lái)顯出圣者的偉大,就容易受廣大群眾的信仰。

　　問(wèn):楞嚴(yán)經(jīng)是真經(jīng)或是偽經(jīng)?佛經(jīng)是否真為佛所說(shuō)?

　　答:佛經(jīng)是不是佛法,跟佛經(jīng)是否佛親口所說(shuō),是兩個(gè)問(wèn)題。佛經(jīng)是五種人說(shuō):佛說(shuō)、佛弟子說(shuō)、天仙說(shuō)、鬼神說(shuō)、化人說(shuō)(后三種人皆須皈依三寶)。依現(xiàn)今的研究,最原始最可靠的佛經(jīng)是阿含經(jīng)。四阿含中又以雜阿含最原始,雜阿舍也不全是佛說(shuō),有比丘、比丘尼、阿羅漢說(shuō)、長(zhǎng)者居士說(shuō)、長(zhǎng)者居士說(shuō),可見(jiàn)在原始佛教里即有「非佛親口所說(shuō)方稱(chēng)佛經(jīng)」的態(tài)度。龍樹(shù)菩薩在大智度論說(shuō):「入佛法相,名為佛法�！狗ㄏ嘤址Q(chēng)法印,亦即三法印。凡與無(wú)常、無(wú)我涅槃三印相應(yīng)即名佛法。所以佛經(jīng)沒(méi)有真假的問(wèn)題,只有了義不了義方便說(shuō)究竟說(shuō)之別,沒(méi)有所謂的真?zhèn)巍?/p>

　　問(wèn):須彌山現(xiàn)在哪里?是否等于今天的西馬拉亞山或銀河系?

　　答:佛經(jīng)說(shuō)這個(gè)世界有四大部洲,我們現(xiàn)住的洲是南瞻部洲,四大部洲圍著中央的須彌山,太陽(yáng)月亮繞著須彌山運(yùn)轉(zhuǎn),須彌山,頂即利天。四大部洲及須彌山是印度人的未宙觀,非佛說(shuō)。佛在世時(shí),說(shuō)法有兩個(gè)原則:(1)法饒益(2)義饒益。「法饒益」,能斷煩惱得解脫,了生死證圣果的法名法饒益。「義饒益」,不違背世間的善良風(fēng)俗佛皆隨喜包容,絕不排斥。這兩個(gè)原則到龍樹(shù)菩薩時(shí)又增加成四個(gè)原則,即四悉檀。(1)世間悉檀,(2)對(duì)治悉檀,(3)各各為人悉壇,(4)第一義諦悉檀�！赶ぬ础钩删土x,用四種法門(mén)成就一切眾生得入圣法的四個(gè)宗旨。世問(wèn)悉檀即隨順世門(mén)善良風(fēng)俗的義饒益。佛教的宇宙觀是中邊不可得,因?yàn)橛钪媸潜娚�的依�?bào),其存在時(shí)間可長(zhǎng)可短,可有可無(wú)。隨眾生的依報(bào)不斷的變化,沒(méi)有一真實(shí)相。不能以為先有宇宙的產(chǎn)生是為了讓人生于其中,持這種鉆牛角尖的論點(diǎn)是天文學(xué)家;中國(guó)古代的宇宙觀也以為天地生萬(wàn)物。佛教則主張先有眾生的正報(bào),才有山河大地的依報(bào)。因此我們實(shí)在不需要花精神時(shí)間去探討宇宙的終始、大小、有邊、無(wú)邊這等戲論。箭喻經(jīng)說(shuō):「如有一人不慎被毒箭射到,家人要送他就醫(yī),中箭的人說(shuō),慢點(diǎn),我要先弄清楚箭的來(lái)源。射我的人是誰(shuí)?家住何方?箭木產(chǎn)于何地?毒出自何處?未等他弄明白,就因箭毒攻心而死,這人不是很可可笑、愚癡嗎?

　　問(wèn):如何將中觀應(yīng)用在修凈土法門(mén)?

　　答:我對(duì)佛法的體會(huì)是,修行有兩種,一為有相修一為無(wú)相修。參禪靜坐是屬無(wú)相而修,沒(méi)有個(gè)形象可供觀想。如中觀的觀空亦是無(wú)相而修,這種根機(jī)是上等利根人,這是究竟了義說(shuō)。若是方便說(shuō)即有相修行(有相是指有個(gè)外在形像供我們觀想)如觀想極樂(lè)世界,觀想佛身萬(wàn)德莊嚴(yán)這些皆屬有相修。密宗也是有相修,我的根據(jù)來(lái)自密教的大日經(jīng),全名「大毗盧遮那佛神變加持經(jīng)�！购�(jiǎn)稱(chēng)大日經(jīng),其七卷。里面所談不外教相、事相。教相是教典理論,事相是曼荼羅、手印、供物等。經(jīng)文亦說(shuō):「甚深無(wú)相法,劣慧所不堪,為應(yīng)彼等故,兼存有相說(shuō)�！怪杏^的空、無(wú)相、無(wú)愿是甚深無(wú)相法,故眾生難修。應(yīng)知各宗各派皆不離理事,學(xué)中觀的人欲修凈土法,就必須先融會(huì)中觀的理,再觀想他方凈土,持念佛號(hào)。在中觀的正知見(jiàn)引導(dǎo)下修凈土法門(mén),將會(huì)更深澈。

　　問(wèn):五教能否歸一?殊途可同歸嗎?

　　答:殊途同歸有兩種:一是各宗教的殊途同歸,一是佛教各宗派的殊途同歸。五教不能歸一,因?yàn)橐�理同才能事�?殊途是事,同歸是理,理事定要相應(yīng)才能歸一,五教的理根本不同,哪能同歸!而佛教的大小乘各宗派也不見(jiàn)得能同歸。八正道第一即強(qiáng)調(diào)正見(jiàn);六和合中,也首提「見(jiàn)和同解�！估聿煌瑫�(huì)裂,小乘的理是三法印,大乘的理是般若空性。中觀非特屬一那一法門(mén),中觀的理是共般若,為度化眾生才成不共般若。唯識(shí)宗說(shuō)共般若是方便智。千萬(wàn)記住:大小乘顯密教都具有般若,無(wú)論學(xué)那宗派皆不能離般若而修。未了祝大家新年有新的開(kāi)始,法喜充滿(mǎn),早日成佛。