從“空義”談中觀與唯識(shí) 了義與不了義的抉擇

　　從“空義”談中觀與唯識(shí)

　　了義與不了義的抉擇

　　我們談「空義」,事實(shí)上是在修行的理上抉擇了義、不了義,這個(gè)了義與不了義到底和我們修行有什么關(guān)系?

　　中觀人怎樣談空?唯識(shí)怎樣談空?印度的歷史上,為什么要發(fā)展出中觀或者唯識(shí)?這個(gè)理論很艱深、很復(fù)雜,還談到了義、不了義,到底了義、不了義和我們修行有什么關(guān)系?這兩者的關(guān)系相當(dāng)密切。我曾說(shuō)過(guò):“理不徹,則事不圓”,“理”必須徹悟到不二的中道,理不能徹,則事相上就不能圓滿�！笆隆甭鋵�(shí)于事相上的圓滿叫做“事究竟”,也就是“波羅密”;波羅密的意思就是究竟到彼岸。比如說(shuō),布施的行為要怎樣才能究竟到彼岸?如果看相布施,認(rèn)為布施的功德很大,這樣的人有沒(méi)有功德、有沒(méi)有福德?當(dāng)然有:所謂“善有善報(bào)”,布施當(dāng)然有幅報(bào)。如果把福德說(shuō)是著相,功德就是不著相,這樣的“文字”分別,事實(shí)上,是歷史上后來(lái)才分別的,古人并沒(méi)有這樣分,古人是說(shuō)功德等于福德、福德等于功德。布施如果沒(méi)有般若與理相應(yīng),僅著人天相的修福,他的毛病只是不能究竟到彼岸而已,不是沒(méi)有功德,如果說(shuō)沒(méi)有功德那就撥無(wú)因果了,這就糟糕了。要能究竟到彼岸必定要三輪體空--不執(zhí)看于有布施的人、被布施的對(duì)相、所布施的東西。所以要便你究竟到彼岸則“理”要徹。

　　為了讓各位曉得我強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是有道理的,我還要講一句話:我們常念“愿消三障諸煩惱”,三障就是惑、業(yè)、苦,有時(shí)說(shuō)是煩惱障、業(yè)障、所知障。請(qǐng)問(wèn)那一個(gè)障先消?你看現(xiàn)在的佛教徒,只要聽(tīng)說(shuō)什么法會(huì)可以消業(yè)障,就一窩蜂去做,放生、朝山、拜懺、誦經(jīng),最能消業(yè)的最熱鬧,其實(shí)都錯(cuò)了。

　　我最近遇到幾個(gè)個(gè)案,有一位居士學(xué)佛很久、功德做得很大,朝山、誦經(jīng)、放生、佛七--什么都做過(guò)了,一、二十年下來(lái),結(jié)果遇到了逆境,那種挫折之重?fù)?簡(jiǎn)直使他信心要崩潰、要退轉(zhuǎn)了,他心想:怎么做那么多,業(yè)障從來(lái)沒(méi)有消?其實(shí),這毛病都出在解脫的層次和步驟,四書有一句話說(shuō):“事有本末,物有終始,知所先后,則近道矣!”修行也是這樣。所以,三障最重要的是所知障要先破,所知障真正破了的人是理有徹悟的人,理有徹悟就不會(huì)像有些年紀(jì)大的佛教徒,每天規(guī)定拜佛、念佛多少數(shù)目,誦經(jīng)規(guī)定幾部數(shù)目,如果一天做不到就擔(dān)心得睡不著,連續(xù)幾天如果補(bǔ)不完就擔(dān)心得要命,這毛病都在這里。如果理徹悟得好,則今天有時(shí)間、精神好就多拜一點(diǎn),若沒(méi)空則即便都沒(méi)念也無(wú)所謂,拜多拜少,念多念少是事相問(wèn)題罷了,理如果徹悟得好那還擔(dān)心什么?理和事一定要把握好。

　　各位可能看過(guò)“百法明門論”,這是唯識(shí)學(xué)的基本入門書,教導(dǎo)名相的;百法明門論在解釋“煩惱”就講到“五鈍使”和“五利使”,這十種煩惱是由六大根本煩惱來(lái)的,六根本煩惱是:貪、嗔、癡、慢、疑、見(jiàn)�！耙�(jiàn)”又分出五種容易斷的煩惱叫做“五利使”,五種難斷的煩惱叫“五鈍使”。

　　現(xiàn)在學(xué)佛的人都說(shuō)“息滅貪嗔癡”,這是有點(diǎn)不知先后,應(yīng)該改口說(shuō)“斷六毒”,而不是斷“三毒”,因?yàn)楦�本煩惱有六種--貪、嗔、癡、慢、疑、見(jiàn)。那為什么歷史上人多數(shù)都這么說(shuō)呢?早期佛經(jīng)也說(shuō)斷三毒而沒(méi)有說(shuō)是斷六毒?原來(lái),佛陀在世時(shí)的人們正見(jiàn)不成問(wèn)題,聽(tīng)佛一席話下來(lái)馬上得正見(jiàn),因?yàn)檎��?jiàn)跟習(xí)氣沒(méi)有關(guān)系,正見(jiàn)完全是一種理智、理性的,概念上一種深刻的印證就能夠得到正見(jiàn),至于你的性格、習(xí)氣和氣質(zhì),就要靠“定”和“慧”的輔助去修行。所以佛陀在世時(shí),門人彼此都具有正見(jiàn)了;當(dāng)時(shí),僧團(tuán)的第一條就是見(jiàn)和同解,那有像現(xiàn)代大家都這么“多見(jiàn)”?現(xiàn)代佛教不能團(tuán)結(jié),是因?yàn)椤耙?jiàn)”根本沒(méi)有同解,彼此沒(méi)有共識(shí)怎能團(tuán)結(jié)?原始佛教時(shí)代見(jiàn)和是普遍同解的,“見(jiàn)”簡(jiǎn)直不成問(wèn)題。

　　“疑”也是一樣。原始佛教對(duì)三寶不疑、對(duì)戒也不疑,所以那時(shí)候并不強(qiáng)調(diào)“疑”。又因?yàn)閷W(xué)佛的人向來(lái)都比較謙虛,所以也不大提“慢”,只提到貪、嗔、癡。

　　佛教界形容今天已是末法時(shí)代,末法時(shí)代最嚴(yán)重的事是“邪正”已搞不清楚了,所以現(xiàn)在談斷貪嗔癡不高明,要談斷邪見(jiàn),先把握正見(jiàn)。六根本煩惱一定要從見(jiàn)惑先突破,消除疑、慢,然后再進(jìn)一步推到貪嗔癡,因?yàn)樨澿涟V是二果、三果、四果的人在斷的,證初果的人只是斷見(jiàn)而已,重要的是五利使。由于這個(gè)問(wèn)題在佛陀入滅后就成了大問(wèn)題,所以大乘人在爭(zhēng)論中覲或唯識(shí)比較了義時(shí),已經(jīng)都陷人知見(jiàn)上的問(wèn)題了。等于說(shuō),一、二干年來(lái)修行的“理”,在知見(jiàn)上老早就成為一個(gè)很大的問(wèn)題,所以佛理的理要徹悟到很圓滿、很中道、很正確,確實(shí)是佛陀的正知正見(jiàn),那真是不容易。“見(jiàn)惑”破的人等于類似禪宗講的明心見(jiàn)性,也就是“開(kāi)悟”了一樣,是很自在的,很多煩惱的事情可以馬上超越。談到這里就可以曉得,今天談“空義”,事實(shí)上是抉擇知見(jiàn)上修行的這個(gè)“理”,在這個(gè)理上抉擇了義、不了義而深刻的把握中道。這和修行有密切的關(guān)系,沒(méi)有先在理上正知正見(jiàn)把握到最中道就一定會(huì)偏。歷史上的各宗各派在辯誰(shuí)了義誰(shuí)不了義、誰(shuí)方便誰(shuí)究竟,這也都是知見(jiàn)上對(duì)“理”的悟入不同,彼此領(lǐng)會(huì)的“理”不同所表達(dá)出來(lái)的就不一樣,這跟修行有關(guān),以及跟經(jīng)論的結(jié)集有關(guān)。