初學(xué)者如何讀“妙云集”

　　初學(xué)者是指對(duì)佛法完全陌生的人,這種人要讀“妙云集”的話,該從何開始呢?

　　“妙云集”共有二十四冊(cè),約三百五十萬字左右,上編七冊(cè)、中編六冊(cè)、下編十一冊(cè)。初學(xué)者若看佛書,要看深入淺出的書。下編第十一冊(cè)“佛法是救世之光”中,有幾篇文章極宜于初學(xué),可以讓對(duì)佛法完全陌生的人了解佛教的人生觀、道德觀,以及佛教對(duì)生命的看法、對(duì)宇宙的看法等;這些都是初學(xué)者應(yīng)在最短時(shí)間內(nèi)先去把握、了解而建立的信念,知道一個(gè)佛教徒所該建立的健康而正確的人生觀、生命觀、道德觀、宇宙觀。該書首篇文章即名“佛法是救世之光”,最宜先看。另有一篇“人生的意義何在”,處在繁華忙碌的都市中,我們有時(shí)會(huì)相當(dāng)茫然,到底人生意義何在?如果是生活在富貴順境中的人,或許還不會(huì)想到這個(gè)問題,等他人生受了波折、歷練后,沖擊紛至,那時(shí)更會(huì)面對(duì)人生好好做一番思考了,同時(shí)困惑也將不斷發(fā)生,到底人生意義何在?人生總是要經(jīng)一番歷練才能成熟,而此書即能簡(jiǎn)明扼要的點(diǎn)出人生的意義。此外,另有一篇“切莫誤解佛教”,針對(duì)一些傳統(tǒng)或習(xí)俗而造成的錯(cuò)誤觀念,給予深入淺出的解釋和說明。下編第十一冊(cè)有許多較淺、較通俗的文章,都是很適合初學(xué)者看的,如“佛為救護(hù)我們而來”、“佛學(xué)的兩大特色”等都是很好的。接著應(yīng)看中編“成佛之道”,該書共有五章,初學(xué)者頂多看到第四章,最好看到第三章即可,第一章“歸敬三寶”、第二章“聞法趣入”、第三章“五乘共法”都是初學(xué)者可看的,至于第四章“三乘共法”,因講到小乘的解脫道,算是較深的,對(duì)十二因緣、四圣諦等佛法觀念,都有深入的解說。最后一章“大乘不共法”因需有相當(dāng)基礎(chǔ)才能懂,初學(xué)者可不必看。接下來可看下編第六冊(cè)“我之宗教觀”,該書第一篇文章即是“我之宗教觀”,有點(diǎn)像比較宗教學(xué)。關(guān)于比較宗教學(xué),北投農(nóng)禪寺圣嚴(yán)法師曾寫過一本,是相當(dāng)好的一本書。圣嚴(yán)法師的較屬于學(xué)術(shù)性著作,印順導(dǎo)師的則較屬于宗教性著作,有他個(gè)人的觀點(diǎn),可以說整套“妙云集”,都充滿了導(dǎo)師相當(dāng)濃厚的宗教觀點(diǎn)。該書中有一篇約三、四萬字的“修身之道”,是專門寫給深受儒家傳統(tǒng)思想薰陶的人看的,此書能很客觀的比較佛法和孔孟思想,而顯示出學(xué)佛的特色。如果是深具西洋宗教觀念者,導(dǎo)師有一篇“我怎樣選擇了佛教”,該文敘及他在大陸時(shí)曾參加過許多教會(huì)的研究活動(dòng),后來因在理性的探討方面無法得到滿足,而走出西洋宗教。進(jìn)而研究老莊之道,才由老莊之道轉(zhuǎn)入佛教。

　　看過以上三本書之后,第四本可以讀中編第一冊(cè)“佛法概論”。雖然現(xiàn)有的概論、綱要性佛書很多,如蔣維喬的佛學(xué)概論等,都是很好的。但導(dǎo)師的這一本,卻是完全與眾不同,該著原有另一個(gè)名字叫“阿含講要”,是導(dǎo)師在太虛大師于四川創(chuàng)辦的“漢藏教理院”任教時(shí)的講義,加以改編而成的。事實(shí)上該書完全是原始佛教“阿含經(jīng)”的思想,全書二十章,所有引用的經(jīng)文,全部都出自“四阿含”。如果有人覺得“阿含經(jīng)”不好讀,太過于繁瑣、深?yuàn)W,則不妨來讀這本“佛法概論”。凡是該書所引用的“阿含”經(jīng)文,可以說全是“阿含”之精華重點(diǎn)所在,有興趣研究原始佛教者,這本書一定要讀。通常佛教概論的書,多像蔣維喬的方式,從印度的思想源流如“吠陀”、“奧義書”等著作上去介紹佛教的思想,然后介紹佛陀的早期思想,到部派佛教,到南傳佛教、北傳佛教等等,將各宗派的代表人物、經(jīng)論、思想,加以介紹。一系列介紹下來,就成了一本概論。而導(dǎo)師的“佛法概論”則完全不采此方式,他完全針對(duì)佛教的義理去寫。我曾試將此書分段,而可將之分為“信、解、行、證”的四個(gè)段落,所以我覺得該書極適合初學(xué)者閱讀。

　　接著可繼續(xù)讀下編第一冊(cè)“佛在人間”,此書最殊勝處,即在表彰六道中唯有人道可以學(xué)佛,唯人道有佛法,所以人道其實(shí)勝過天道,所有過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛都是在人間成佛。此書特別發(fā)揚(yáng)出原始佛教的精神,而且把人間佛教的精神和大乘菩薩道精神遙遙相應(yīng),配合起來。真正的人間佛教不是藏身山林的佛教,要走入社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)菩薩道人間佛教的理想,但為了避免其俗化,必要有相當(dāng)?shù)姆词∨c自覺,以保持其超拔的另一面。“佛在人間”對(duì)此有相當(dāng)好的見解,值得大家用心去看。

　　此外下編第八冊(cè)“教制教典與教學(xué)”,則是最適合出家人看的,該書有數(shù)篇文章,對(duì)初發(fā)心出家者極好。告訴我們?cè)趺醋龊靡粋�(gè)出家人,出家后該學(xué)些什么,以及要作那一類的出家人,如何報(bào)佛恩才不失為出家人本份等問題。該書“論佛學(xué)的修行”、“談修學(xué)佛法”、“論僧才之培養(yǎng)”等,都是極好的文章。其實(shí)在佛法的修持上,出家或在家,并無絕對(duì)的差別關(guān)系,重要是修持的本身。

　　再來還有一本書,也可以放在初學(xué)者閱讀部分,就是下編第二冊(cè)“學(xué)佛三要”,該書首篇“學(xué)佛之根本意趣”及“生生不已之流”、“信心及其修學(xué)”、“慈悲為佛法的宗本”、“菩提心的修學(xué)次第”等文,都是初學(xué)者可看的。此書最后三篇的“慧學(xué)概說”、“解脫者之境界”、“佛教的涅槃觀”,都是相當(dāng)有深度的文章,對(duì)初學(xué)者而言較困難。本書前八篇初學(xué)者都可看,尤其“自利與利他”一篇,該文討論了學(xué)佛者都會(huì)碰到的問題:到底是先自度還是度人呢?一般人常以為要先自度才能度人,如俗語“泥菩薩過江,自身難保”,即代表了一般人對(duì)此問題的觀點(diǎn)。其實(shí)未必如此,該文以經(jīng)為證、以古大德為證,提出許多例子,告訴我們縱使自己還有煩惱尚未解脫,也有能力使人解脫。“妙云集”二十四冊(cè),每冊(cè)中都有深有淺,很難指出到底那本較淺,適合初學(xué)者,以上所說,只是一個(gè)概略的介紹。 《怎樣讀“妙云集”》p.8-13

　　【A-2. 學(xué)佛者如何讀《妙云集》】

　　接著談學(xué)佛者應(yīng)怎樣讀“妙云集”,學(xué)佛者系指重信仰、修持者。在此先應(yīng)對(duì)學(xué)佛的層次有一認(rèn)識(shí),即是“信、解、行、證”與“教、理、行、果”的層次,這是學(xué)佛者必須掌握的重點(diǎn)。同時(shí),學(xué)佛者還要特別注意三個(gè)大問題:一、發(fā)心,二、修持,三、證果。就是所謂的動(dòng)機(jī)、方法與目的這三大問題。整套“妙云集”即提供給我們一個(gè)完全的大乘菩薩道思想,以成佛為學(xué)佛的動(dòng)機(jī)與最終目標(biāo)。在成佛的歷程上,有“正常道”與“方便道”兩種;成佛要經(jīng)三大阿僧只劫的是正常道,修六度萬行,難行能行、難忍能忍,是相當(dāng)不容易的。正常道著重理事的相應(yīng),有心靈理性的境界,還要有實(shí)際的事相行為。方便道則不然,主張可在觀想中修,可不經(jīng)三大阿僧只劫而往生得阿毗跋致(不退轉(zhuǎn)),凈土思想在大乘中被提出,即出于此一觀念。有人以為導(dǎo)師不承認(rèn)有凈土,反對(duì)念佛。其實(shí)導(dǎo)師只是提出龍樹“十住毗婆娑論”中難行道與易行道的觀念。導(dǎo)師的凈土觀念,雖有別于唐善導(dǎo)、明蓮池、清印光以來的凈土觀念,但絕非他否認(rèn)凈土的思想。他只是較推崇大乘正常道的思想,不過他也包容、尊重、隨喜方便道的修持,在“成佛之道”的“大乘不共法”章中,即有談?wù)摷按苏�。另下篇第四�?cè)“凈土與禪”一書中,有很多文章討論凈土的問題,如“凈土新論”等,只差別在導(dǎo)師不只光講“持名念佛”,他還提出各種凈土的修持法門,其觀點(diǎn)較類似于凈土三經(jīng)一論中“往生論”的思想。

　　學(xué)佛者讀“妙云集”時(shí),應(yīng)特別注意書中所談發(fā)心、修持與證果等方面的問題,注意其討論信解行證的層次。若以書為代表,則有“佛法概論”、“成佛之道”、“學(xué)佛三要”、“佛在人間”等書,另加上“般若經(jīng)講記”、“寶積經(jīng)講記”、“勝鬘經(jīng)講記”等書。 《怎樣讀“妙云集”》p.19-20

　　【A-3. 佛學(xué)者如何讀《妙云集》】

　　接著談?wù)勂�于理性分�?重視學(xué)理研究之文化學(xué)術(shù)界的佛學(xué)者,他們的心態(tài)約可分為幾種。若是受中國文化影響深者,宜看下編第六冊(cè)“我之宗教觀”及“佛在人間”兩書。中國儒家向來認(rèn)為“圣人以神道設(shè)教”,“遠(yuǎn)天道,盡人事”,“未之生,焉知死”等,都充滿了非宗教的人文色彩,此類人應(yīng)看看“我之宗教觀”一書中所討論儒家思想的文章。另有下編第九冊(cè)“佛教史地考論”中有一篇“中國佛教史略”,評(píng)論比較了中國歷史,與佛教史的觀點(diǎn),可以參考。

　　若是受歐美思想影響深者,這種人又可分為兩類,一是受西洋宗教影響深者,一是受西洋科學(xué)及哲學(xué)影響深者。前者宜讀“我之宗教觀”與“佛在人間”兩書。后者,重科學(xué)實(shí)證及哲學(xué)思辨,則宜讀“中觀今論”,該書說明了許多科學(xué)、哲學(xué)、形上學(xué)所無法處理的問題;建立一種三世因果的生命信仰來接受緣起性空之觀念。

　　導(dǎo)師晚年還有許多作品,如“原始佛教圣典之集成”、“說一切有部為主的論書與論師之研究”、“初期大乘佛教之起源與開展”及“空之探究”等,都是專題專論,若非專業(yè)學(xué)術(shù)者,不太適宜閱讀。我建議大家還是讀“印度之佛教”,即可了知其他的問題。本來學(xué)佛是先讀經(jīng)后讀論,但若依大乘三系之演變,則宜先讀論后讀經(jīng);其實(shí)論是解釋經(jīng)的,真正說起來,經(jīng)較難讀而論較易讀,若有懂論的基礎(chǔ),經(jīng)就好讀了。所以看“妙云集”宜先從論方面下手。