彌勒法門與凈土

　　彌勒法門與凈土

　　宏印法師

　　彌勒菩薩的五乘共土

　　五乘共土是那一種土呢?像我們的娑婆世界也可以算是五乘共土,釋迦牟尼佛也來到此土,還有觀世音菩薩到處示現(xiàn)渡化人,大乘經(jīng)典中也有許多菩薩,也許各位認(rèn)為那是經(jīng)典中信仰境界的菩薩,可是事實(shí)上我們這個(gè)人間也有兩個(gè)菩薩,一個(gè)是已成佛的釋迦牟尼佛,一個(gè)是未成佛的彌勒,彌勒確實(shí)來到這個(gè)人間,那是確有其人,不要以為彌勒尊佛只是經(jīng)典中記載而已。若有人問到觀音菩薩是那一國人,是印度人?或是中國人?其實(shí)觀音菩薩不屬于那一國人。因?yàn)?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教徒的信仰是相信十方無量無邊都有國土,他方世界有佛也有菩薩,那里的菩薩跟此土眾生有緣,而此中最有緣是觀音菩薩,他常來此娑婆世界渡化眾生。觀音菩薩本來是丈夫相,被畫成慈悲的女相,那是宋代以后的事。

　　五乘共土,我們的娑婆世界可算是五乘共土,還有彌勒凈土也是五乘共土。我覺得今天的佛教徒有一種責(zé)任未盡到,因?yàn)榇蠹?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛都信仰阿彌陀佛,便忽略了彌勒凈土,這會(huì)有一種偏差,不過也不是說我們學(xué)佛要每一尊佛都念這才叫公平,而是大家都講凈土,只講彌陀的他方凈土造成對(duì)彌勒凈土認(rèn)識(shí)的缺乏,這是一種嚴(yán)重的病態(tài),這病態(tài)在今天的臺(tái)灣就是一貫道的出現(xiàn),一貫道從元朝的白蓮教假借彌勒下生,說盤說圓的一大堆,如果我們佛教徒對(duì)彌勒凈土有正確的認(rèn)識(shí),普遍的弘揚(yáng),這些外道異端邪說就不會(huì)應(yīng)用我們這些,甚至使佛教徒也有受他們迷惑、鼓勵(lì)的,故我們對(duì)彌勒凈土縱使不修這個(gè)法,也應(yīng)當(dāng)有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)。我們希望修凈土的人花時(shí)間看看,而且它的資料并不多,你只要看彌勒上生經(jīng)及彌勒下生經(jīng),多看幾遍就懂這個(gè)彌勒凈土法門了。

　　不必發(fā)出離心的法門

　　彌勒凈土不是三乘共土,也不是大乘不共土,它是道道地地的五乘共土,也因?yàn)樗�是五乘共�?所以它是在三界內(nèi),而且是三界的欲界天。我們知道佛教天天念著想求解脫,想超出三界輪回,度生死就可出三界了,現(xiàn)在既然有一種不必出三界的凈土,而且還不必出欲界天(欲界之上還有色界及無色界),因兜率天在欲界內(nèi),是彌勒的凈土。因此只有彌勒才可稱得上真正的五乘共土,我們知道人乘天乘是發(fā)增上心的人在修,學(xué)佛說有三種發(fā)心動(dòng)機(jī),剛剛說的菩提心是大乘,出離心是小乘,人天乘就是增上心,這是學(xué)佛的三種正確動(dòng)機(jī)。今天弘揚(yáng)佛法的人開口閉口叫人了生死、出離三界,有些人聽得是很不舒服的,他們覺得這世界很好,我們沒有離開的必要,這是這時(shí)代的人的普遍思潮,厭世的觀念是很淡的。而在二千五百年前的印度的當(dāng)代,到佛陀出世的時(shí)候,厭世的思想,幾乎是彌漫全印度,徹上徹下的大家都有一種追求解脫厭世思想,所以在那時(shí)候勸人修行,到底好講,佛在那時(shí)降生是趕上最適當(dāng)?shù)臅r(shí)間,觀察眾生的根機(jī)成熟了。我們現(xiàn)代的人厭離心很淡,有些人學(xué)起來覺得很勉強(qiáng),所以要去修解脫,特別著重于了生脫死的出離三界的修行,在今天這個(gè)時(shí)代,從時(shí)代思潮、時(shí)代思想意識(shí)來說,并不十分契機(jī)。也可說在逆境遭遇特別大挫折的,也許會(huì)引發(fā)這種信心,痛切感到世界確實(shí)很苦惱、很不如意,佛法告訴他苦空不凈,他才會(huì)覺得自己以前是迷,現(xiàn)在可以把它看破,如此才可以契機(jī)。

　　我們所說的增上心就是有一種人他不厭世,不求出離三界,他能不能解脫,能否圓滿佛道呢?如果你直接告訴他要發(fā)菩提心,上求佛道,下化眾生,要修六度,而且還談到大乘的般若空慧,即世間見涅槃,即色而領(lǐng)會(huì)空。智慧不夠,信心不堅(jiān),想“我怎么有這種根機(jī)呢?”所以這發(fā)菩提心、行菩薩道的這種法門,他不敢信受之下,那么勸他發(fā)增上心是最恰當(dāng)?shù)�。也是說有一種人只發(fā)增上心還是可以學(xué)佛,他要求我這一生家庭、事業(yè)、前途、環(huán)境都好,來生比這一生更美滿(所謂美滿是指莊嚴(yán)、財(cái)產(chǎn)、福報(bào)一切都比這一生更好),這一類人也可以學(xué)佛,他相信因果業(yè)報(bào),而且修福修慧修戒,這就是發(fā)增上心,發(fā)這增上心的人如果害怕退墮三惡道很苦,為了使他不退墮,也能常親見善知識(shí)菩薩,見佛聞法(見佛聞法在學(xué)佛的人是很關(guān)切事,今日我們生在沒有佛在世的時(shí)代,只看到寺廟師父經(jīng)論不覺得怎樣,但當(dāng)時(shí)佛世時(shí)印度,那時(shí)候的人最恐怖是怕看不到佛,所以佛勸他們“發(fā)愿死后往生有佛的地方,雖然不能見到我,還可以見到其他的佛”。),所以這種往生他方,繼續(xù)修學(xué)佛道,都有一種可以讓你不斷的見佛聞法,信心就不會(huì)退墮,常可依止著一個(gè)導(dǎo)師。而三界內(nèi)沒有佛的時(shí)候,佛把我們交給一個(gè)人,就是當(dāng)來下生彌勒尊佛。我們不必發(fā)出離心,就可以往生彌勒凈土,所以彌勒凈土稱為五乘共土,有一個(gè)最卓越不共的地方,就是發(fā)增上心者,也可以往生,那就叫彌勒凈土。

　　除了發(fā)增上心就可以往生彌勒凈土外,彌勒凈土尚有三大優(yōu)點(diǎn),就是太虛大師和印順導(dǎo)師處處提到的。

　　最近、最普、最易的法門

　　這三大優(yōu)點(diǎn)“近、普、易”,是說修彌勒凈土,的確比其他殊勝之處。如果說方便中的最方便,殊勝中的最殊勝,那彌勒凈土應(yīng)是最方便最殊勝的。這里所說的近,就是離我們很近,就在三界中而且在欲界天內(nèi),怎可說不近呢?念阿彌陀佛求生西方還要經(jīng)過十萬億國土,雖然有人說那不是數(shù)字觀念,不可把它看成一實(shí)體的空間而去,固然可以說從理境來講一剎那就到,心性一相應(yīng)就可以到,但就事論事來說,他還是在我們娑婆世界往西邊一直去十萬億國土的地方,到底離我們很遠(yuǎn),而彌勒的兜率天離我們很近,這是弘揚(yáng)彌勒凈土的古德所說的。

　　第二點(diǎn)是“普”,普就是普攝群機(jī),彌勒凈土對(duì)根機(jī)的攝受是最普遍的,剛剛所說發(fā)增上心者也可以往生。而且在彌勒上生經(jīng)及彌勒下生經(jīng)中說彌勒在佛世時(shí)是一個(gè)不修禪定,不斷煩惱的人,這句話給許多懈怠放逸的人一個(gè)借口,說“我是修彌勒法門的人,不修禪定,不斷煩惱。”不要誤會(huì)這意思啊!彌勒菩薩悲心度眾生,他生生世世沒有想早成佛,他不急于成佛所以不把煩惱掉,去修禪定,而去和眾生廣結(jié)善緣,這是他的殊勝所以普攝各種眾生。

　　第三點(diǎn)是“易”,在彌勒上生經(jīng)里面說,要往生彌勒凈土要修六事,就可以往生彌勒凈土。這六種是:一、勤修功德,勤勞不放懈的修種種功德,修福增慧。二、威儀不缺。三、掃塔涂地。四、眾香花供養(yǎng),供養(yǎng)清凈三寶塔廟,為它掃灑,用香花供養(yǎng)。五、行眾三昧,這種三昧不必把他看作成就了很深的三昧,只要有心薰習(xí)這三昧。六、讀誦經(jīng)典,經(jīng)常讀誦經(jīng)典,也不一定要大乘經(jīng)典才可以,只要經(jīng)常讀誦經(jīng)典就可以了。修這六種事的人,再加上稱念南無當(dāng)來下生彌勒尊佛就可以往生了。這里還有一個(gè)最好的是沒有說到要“一心不亂”也可以往生,故修彌勒凈土不必?fù)?dān)心能否一心不亂,這是我要道道地地的告訴各位的。經(jīng)論這樣說我們就這樣信,所以只要你愿心信心相應(yīng),而和以上這幾種事多多修習(xí),也不必發(fā)出離心,常常觀苦空不凈,發(fā)增上心就夠了。這是富有人間佛教的色彩,具有人間的福樂。有些人在這世上比較順利,你強(qiáng)硬他觀無常、苦、空生厭離那是很痛苦的事,而這些人如何能令他不退轉(zhuǎn)于學(xué)佛,修彌勒法門是最恰當(dāng)?shù)�。這也不是我所說的,歷代修彌勒法門的大德,都曾提到這點(diǎn)。從很多種凈土來說,彌勒凈土也是聲聞佛教有見有聞的,你到今天泰國錫蘭,說你是念彌勒尊佛,求生兜率天的,他聽到會(huì)說:“有,有這一回事�！彼�以彌勒凈土還是共聲聞的信仰。簡單的說,這是在阿含經(jīng)時(shí),原始早期的佛教就有的信仰,所以在印度來看,彌勒凈土信仰是較早期的凈土信仰,譬如修唯識(shí)宗的論師,大部份都是修往生彌勒凈土的,我們中國唐朝的玄奘大師及他的徒弟慈恩(就是窺基大師),都是修彌勒凈土的。在印度的無著、世間及他的弟弟獅子覺也是修彌勒凈土的,他們兄弟都是唯識(shí)宗的大師。不過在我們中國有一個(gè)傳聞很廣的故事,而且不止傳聞很廣且筆之于書,就是說有人往生到兜率天,看到獅子覺比丘在彌勒外院,享受五欲(兜率天分內(nèi)院外院,內(nèi)院才是凈土,彌勒佛在內(nèi)面說法,外院還是天人可到的),而獅子覺就在外院沉迷,不懂得到內(nèi)院聽法,大家應(yīng)用這個(gè)故事說往生彌勒凈土是不可靠的,還是西方比較可靠。我要說這個(gè)并不是要辯有沒有,而是說對(duì)于一些佛教故事我們有時(shí)不要太迷信。譬如有些人說凈土念佛好,禪宗是不究竟的,就說蘇東坡前世是禪宗的第五祖弘忍轉(zhuǎn)世的,他并沒有了生死,反而變成風(fēng)流才子,以此勸人家參禪不可靠,還是念佛往生西方好,這個(gè)故事的真實(shí)性,我們可以不客氣的給他打一個(gè)問號(hào),這是我的態(tài)度。有時(shí)候宗教為了贊揚(yáng)自己的宗派,難免傳聞過度,這在印度也有發(fā)生,所以我們不可以拿這種故事,來說明那一宗殊勝,那一宗不殊勝,這些都不是最好的態(tài)度。最好的態(tài)度是直接看經(jīng)論,看什么是禪,什么是凈,什么是密,而且發(fā)什么心的人修什么法,怎樣去斷煩惱,這才是正確態(tài)度。在我們中國,太虛大師等也是修往生彌勒內(nèi)院的,因?yàn)閺浝諆敉粮挥腥碎g凈土的意義。

　　修行大事

　　這個(gè)彌勒凈土修很容易,不必要一心不亂,只要做種種福德因緣就可以往生了。我們現(xiàn)在念一段彌勒經(jīng)的話給大家聽,這個(gè)是持戒第一的尊者優(yōu)婆離問佛陀許多話。佛陀告訴優(yōu)婆離:“若有比丘及一切大眾,不厭生死,樂生天者,愛敬無上菩提者,為彌勒弟子者,應(yīng)持五戒、八齋、具足戒者,身心精進(jìn),不求斷結(jié),修十善法,一一思維兜率陀天上妙快樂,一一稱謂南無當(dāng)來下生彌勒尊佛,即可往生。”這是佛告訴他的弟子的一段話,若有比丘及大眾,他沒有厭離生死的心的,樂生天的,愛敬無上菩提的,想為彌勒菩薩做弟子的人,應(yīng)守五戒,或者是八齋,或者具足戒,身心都很精進(jìn),不求斷除煩惱,修十善法,思維兜率天的快樂且稱念就可以往生了。

　　阿難就起來問佛:“這么殊勝的法門應(yīng)怎樣結(jié)集?怎樣流通呢?”佛又告訴他:“你是奉持佛語的,不要忘失它,當(dāng)為未來世,開升天樂,示菩提相,莫斷佛種�！蹦転槲磥硎�,開升天樂,示菩提相,這種人就可修彌勒法門。我們現(xiàn)在是離佛兩千五百年后,是未來世的人,如果想升天,就要親近彌勒菩薩,示是顯示菩提相,不是修菩提相,讓他懂得菩提大道,不要斷佛教的種子,所以弘揚(yáng)彌勒法門,在未來世,能夠生天,能夠示菩提相,能夠使佛種不斷,這是在彌勒經(jīng)中佛陀囑咐阿難尊者的。以上可以說簡單把彌勒法門介紹了。在五乘共法、三乘共法、大乘不共法當(dāng)中它是屬于五乘共法的,他的殊勝點(diǎn)在共聲聞佛教,而且只要發(fā)增上心,不必一心不亂,只要稱念彌勒菩薩,修五戒十善,就可以往生了。

　　太虛大師贊揚(yáng)彌勒法門

　　太虛大師在他的書中也說了三點(diǎn)來贊揚(yáng)彌勒法門,他說:“十方凈土,有緣皆得往生(就是說十方凈土只要和我們有緣就可以往生了),何方凈土與此土有緣未易知(何方的凈土和我們有緣我們不一定知道的),彌勒于此土成佛,則與此土有緣,可知!”彌勒是要來這個(gè)世間成佛的,可見他是和這個(gè)世間有緣嘛。絕對(duì)沒有問題。佛法就是講有緣,沒有緣就難度,而這么多十方的凈土我們怎么知道那一個(gè)跟我們有緣呢?而彌勒就在我們娑婆世界成佛,那確實(shí)跟我們有緣,所以彌勒菩薩可能時(shí)時(shí)刻刻都示現(xiàn)在這世間度人,大家不知道而已,何以故?宋朝不是有一個(gè)布袋和尚嗎?現(xiàn)在我們看到那個(gè)肚子大大的彌勒佛,那個(gè)不是彌勒佛的本相,那個(gè)是布袋和尚。布袋和尚是宋代的人物,大家怎么曉得那個(gè)布袋和尚是彌勒佛呢?有一個(gè)故事說:布袋和尚要臨終的時(shí)候,坐在法座上說了一句話,他說:“彌勒真彌勒,化身千百億,時(shí)時(shí)示世人,世人自不識(shí)�！边@句偈語是布袋和尚臨終講出來的話,這意思我之所以要寫出來,是要說彌勒佛是釋迦牟尼佛后再來這個(gè)世界的人,你想要是彌勒佛整天坐在兜率內(nèi)院安享,他怎么會(huì)跟我們有緣,可見他是化了千百億化身,現(xiàn)在臺(tái)灣、美國到處都有彌勒佛的化身,大家不知道而已,所以他現(xiàn)在要來趕快跟我們結(jié)緣,等到他龍華下生時(shí),大家一聽到他說法,就開悟得度了,可見他時(shí)時(shí)刻刻都在這個(gè)人間,所以他自己就講出來,這個(gè)彌勒佛就是布袋和尚。當(dāng)然這個(gè)也可把他當(dāng)作一種故事傳說,但這種傳說也可以象征佛教信仰的一種真實(shí)性。從他要在這個(gè)人間成佛來看,他一定要常來人間度化我們的。

　　第二點(diǎn)太虛大師說: “兜率凈土是三界中之欲界, 其身娑婆欲界眾生有緣,而未離欲者,亦得往生�！闭f兜率內(nèi)院示現(xiàn)于三界中的欲界,跟我們娑婆世界欲界里的凡夫,未離欲者,也可以往生。佛法是什么呀?我們說歸依法、離欲尊,佛法是離欲的法門,離一切欲望就沒有一切恐怖了,究竟清涼就可以解脫�？墒且�離欲,斷貪嗔癡的煩惱,那是不容易的,真正下功夫去修行的人就會(huì)覺得離愛欲之心是相當(dāng)難的,可是這種人能否往生呢?可以的,具有經(jīng)論最明顯證據(jù)的就是說往生彌勒內(nèi)院,所以這是跟我們很有緣,能夠攝受我們的。

　　第三點(diǎn)太虛大師又講:“彌勒凈土是由人道發(fā)增上心,修五戒十善可成辦�！睆浝諆敉潦怯晌覀�?nèi)说?六道之中的人道),發(fā)增上心修五戒十善就可以成辦了,這個(gè)不就是最容易修嗎?也沒有說要一心不亂才可往生,這不就是殊勝嗎?將來我們還會(huì)談到彌勒凈土,也有很多殊勝,還有藥師凈土,也是殊勝之中的殊勝,我們佛經(jīng)每一部經(jīng)都會(huì)贊嘆為是最殊勝的,這是佛經(jīng)的形態(tài)。