佛法對(duì)當(dāng)代人的意義

　　生長(zhǎng)在二十世紀(jì)高度科學(xué)、文明時(shí)代的人們，一提到佛教往往就視之為迷信、落伍，它似乎代表著消極、厭世，這是對(duì)佛教的曲解或誤會(huì)。

　　實(shí)際上，在這個(gè)時(shí)代里，佛學(xué)對(duì)我們的思想、生活有著十分密切的關(guān)系。不可否認(rèn)的是，在這個(gè)時(shí)代里，對(duì)人們影響最密切、最明顯的是兩件事情：第一件是政治，第二件是經(jīng)濟(jì)，宗教不曉得被排在第幾件了。所以那些才華橫溢屬于社會(huì)精英的知識(shí)分子都投入到這兩個(gè)行列中。而宗教領(lǐng)域的開拓以及體驗(yàn)、發(fā)展，正缺乏這些精英們的支持和投入，就顯得沒落了，這可能是人類文明跟社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)所造成的某種偏差。

　　我們有時(shí)候會(huì)對(duì)佛教在過去歷史上那種輝煌燦爛的時(shí)代存著一種幻想、一種陶醉，希望佛法仍能那樣光大。可是人類的生活環(huán)境跟接觸的層次，不可否認(rèn)的邁入了一種比較趨于物質(zhì)環(huán)境的形態(tài)生活，科學(xué)的領(lǐng)域也在這種物理學(xué)的基礎(chǔ)之下有了高度的發(fā)展，對(duì)“物”的開拓有了極大的成就，對(duì)“人”的開拓可以說是比較闕如，這是存在的一個(gè)實(shí)情。那么這一個(gè)事實(shí)如果用佛教名相來解釋，就是所謂“共業(yè)”的問題。共業(yè)就是說共同所感的：某種思想、某種行為、某種生活感受共同趨勢(shì)、共同形態(tài)，而表現(xiàn)的一種共同的苦惱以及共同的災(zāi)難，這就是所謂共業(yè)的涵義。

　　我們知道，佛教宗派很多，佛學(xué)里面也有所謂了義的或者不了義的。所謂了義的就叫做究竟的、如實(shí)的佛法，不了義的就叫做方便、適應(yīng)的佛法。究竟道另有個(gè)名詞叫做“正常道”；方便呢，有時(shí)候又叫做“方便道”，就是適應(yīng)眾生、度化眾生的某種“善巧方便”。究竟道就叫做“理”，方便道就叫做“事”。

　　佛學(xué)，嚴(yán)格的說，不外乎談“理”與“事”。把握這兩個(gè)方面，就可以把佛教的脈絡(luò)找出來了，這是一個(gè)研究佛學(xué)的方法，也是一種修證佛法的方法，這一種方法，在經(jīng)論里是一再地被宣說。

　　“理”就是理論，或者說是一種意境理想的境界，這一種“理”境——理的意境是什么呢？是形上的、抽象的、概念的。佛學(xué)常說“理事要相應(yīng)”，理就是宗教所悟的境界，你所悟的境界是不是真實(shí)的、健全的、解脫的正道，那要從“事”上去看相應(yīng)不相應(yīng)。事就是“時(shí)間”“空間”和“人”的表現(xiàn)，這三者的表現(xiàn)就稱為“事”。所以在二千五百多年前的時(shí)間、空間和那個(gè)時(shí)候的人，表現(xiàn)于那個(gè)時(shí)候的事去體會(huì)佛法、去學(xué)佛法。被限于某一時(shí)間、某一空間、某一人物而呈現(xiàn)的事相，就稱為一事的方便適應(yīng)。而時(shí)間、空間、人三者演變流衍到今天，雖然三者的事相有不同的方式表現(xiàn)，而人生的實(shí)質(zhì)問題，可以說古今如一，所以佛法說：法性是遍一切法存在的�，F(xiàn)在的“事”跟古時(shí)候的“事”，雖然在現(xiàn)象上有所不同，而實(shí)質(zhì)上的“理”可以說是一樣的，《妙法蓮華經(jīng)》曾說：“更以異方便，助顯第一義”。第一義就是真實(shí)的究竟道，由于究竟道是無可言宣的境界，佛陀不得不借用“異方便”來適應(yīng)眾生、善巧方便地來開顯這個(gè)第一義的境界，使眾生透過這個(gè)方便悟入佛法。所以方便須有善巧，沒有善巧就不成其為方便。“更以異方便，助顯第一義”就是說圣者解脫的境界在無可言說、無可表示的情況之下，不得不借眾生世俗諦的方便來開顯第一諦。所以佛教思想的時(shí)代關(guān)系，就可以在歷史上因時(shí)因地因人而異。

　　印度二千多年前的原始佛教、大乘開展出來的佛教、到晚期的密教，甚至中國(guó)特殊發(fā)展的禪宗，這些都可說是適應(yīng)“異方便”的開展。如果這些方便有了事過境遷，我們又執(zhí)方便以為究竟，以為是不可更變的如實(shí)，那么就會(huì)像印順導(dǎo)師說的那樣：“二千年來的佛法，在過去是多少無上的妙方便，到今天反而是障礙佛法的不方便了。”所以《妙法蓮華經(jīng)》里，又有一句話說“正直舍方便，但說無上道。”“方便”的佛法是可以舍的，可以因?yàn)闀r(shí)間、空間和人事關(guān)系的不同而舍棄的。

　　談到“理”跟“事”，說到理事要相應(yīng)，我們說“時(shí)間、空間、人”三者表現(xiàn)的就是事，佛法也要不離開這些關(guān)節(jié)去印證。如果學(xué)佛，對(duì)這個(gè)事不能條理分明、不能正知正見，學(xué)起佛來就本末顛倒，苦苦惱惱，不得受用。所以理事相應(yīng)，首先要與你當(dāng)前的生活環(huán)境能應(yīng)用得上，這才叫做理事相應(yīng)，這個(gè)就是事。所以禪宗也說：“平常心是道，搬柴運(yùn)水無非是道”，就是告訴我們?cè)谌粘Ｉ�活里，我生活周遭的就是我體會(huì)真理的地方，不能離開這些。所以佛教是非常富有人文色彩的。這“究竟”跟“方便”的抉擇，就可以把佛教跟我們當(dāng)代社會(huì)、當(dāng)代人的生活，充分地密切配合、而不脫節(jié)。不管時(shí)代怎么樣地進(jìn)步、怎么樣地變化，佛教都有它存在的意義，就像我們傳統(tǒng)儒家思想說“茍日新、日日新”這樣的生生不已，佛法本來就富有這樣的思想、這樣的精神。這里我要提到佛教最根本的思想：“無常”的思想，這是我常常談起來的。對(duì)于所謂“末法”、“像法”、“正法”，我常常批評(píng)它，已經(jīng)流入于“宿命論”的講法，違背了佛教無常論的講法。佛教的“無常論”并沒有一個(gè)定型的方式，一切事一切人都可變，變好變壞決定于這個(gè)人的迷、悟而已。“迷”，當(dāng)然是受宿命論那些邪知邪見的引導(dǎo)；“悟”，你就可領(lǐng)悟到，任何時(shí)間任何空間都不障礙任何人悟入佛法。

　　佛學(xué)常說“理事無礙”，說“性相不二、空有圓融”，“理性空”同樣接近“理”涵意，“事相有”同樣接近“事”涵意，只是著重點(diǎn)、應(yīng)用不一樣而已，這是佛教一貫具有的精神。我們要了解佛法的理性跟空寂的性空境界，那確實(shí)是一件形上的、抽象的、超越的境界。簡(jiǎn)單的說，真理是超越時(shí)空的，無法用時(shí)空的影響。佛法的理性若要加以表現(xiàn)、具體的弘揚(yáng)，又不得不透過事相的顯現(xiàn)。所以在事相的顯現(xiàn)上，就可以因時(shí)因地因人而異，我們?cè)诮裉爝@個(gè)時(shí)代，今天這個(gè)空間，今天這個(gè)現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境里，以我們的感觸來運(yùn)用佛法，如果我們不能領(lǐng)悟“理事要相應(yīng)”真諦，則中國(guó)佛教的困境以及它的衰相，是很難扭轉(zhuǎn)的。