人生解脫與佛教思想

　　----六十四年五月廿九日于輔大大千佛學(xué)社

　　壹、人生的探討及剖析

　　人生的探討及剖析,就是站在宗教、哲學(xué)立場(chǎng)上,對(duì)我們生命及生活作一番形而上的探討。

　　我們從生至老死,都在走人生這條路。人生的真理意義、價(jià)值究竟如何?這是知識(shí)分子最關(guān)切的問(wèn)題。若能知曉人生的真理,就能得到解脫安樂(lè)。從古至今,多少大哲學(xué)家、大思想家、大宗教家,對(duì)這個(gè)問(wèn)題,都做各種層面的剖析及探討。一切學(xué)術(shù)思想離不開討論人生問(wèn)題。

　　莎士比亞說(shuō)人生像舞臺(tái),每個(gè)人在這人生大舞臺(tái)上都在扮演一個(gè)角色。而宗教使我們了解各人角色的價(jià)值和意義。因此我們談宗教思想,離不開人生問(wèn)題。

　　而關(guān)系人生最密切的就是生命問(wèn)題。為何到現(xiàn)代,宗教還能存在。而且受一般知識(shí)分子熱心追求。就是宗教探討到生命問(wèn)題。一般知識(shí)、學(xué)術(shù)所提供的領(lǐng)域做在今生,著我們探討到此生以后的問(wèn)題,就非一般學(xué)說(shuō)思想所能解答的了。

　　一切宗教都談到來(lái)世來(lái)生。接觸此種思想,會(huì)給予吾人心靈很大震撼。因?yàn)槿祟惗加幸�求無(wú)限存在的追求、存在的幸福、快樂(lè)和解脫。而宗教說(shuō)明了人類死后,靈魂不滅,生命并未消失。還有幸�？鞓�(lè)的境界可以追求。這□予吾人很大欣慰感。人們不會(huì)感到死了以后的迷失和空虛。這是宗教提供的層面,因此可說(shuō)宗教哲學(xué)就是生命哲學(xué)。盡管在現(xiàn)代這個(gè)物質(zhì)文明時(shí)代里,許多人高喊宗教是迷信、落伍。但是宗教探討到生命的由來(lái)及去處,所以有其存在的價(jià)值。

　　一、生命之謎

　　雖然從古至今很多宗教、學(xué)術(shù)思想,對(duì)生命作很多層面的剖析。但是生命始終是個(gè)謎�，F(xiàn)代也有宗教家、哲學(xué)家說(shuō)已發(fā)現(xiàn)生命的真理,但始終是公說(shuō)公有理,婆說(shuō)婆有理,沒(méi)有一個(gè)定論。對(duì)生命真相不了解,在佛家來(lái)講就是謎。研究佛學(xué)就是要打開這個(gè)宇宙人生的大謎。

　　今天想以生命問(wèn)題跟各位研究人生解脫與佛教思想。著重在生命活動(dòng)的過(guò)程形態(tài),首先說(shuō)明一般社會(huì)上對(duì)人生所抱的態(tài)度。

　　1.生命之愛(ài)悅

　　有些人從生到老死,對(duì)生命活動(dòng)過(guò)程都感覺(jué)幸�？鞓�(lè),這種人稱之為生命之愛(ài)悅。就是一般人所說(shuō)樂(lè)觀的人生觀。這種人從小無(wú)論家庭、求學(xué)、作事都很順利。沒(méi)遭受什么重大煩惱挫折。因此對(duì)生命的感受是順利、愛(ài)悅,發(fā)諸于情緒的表現(xiàn)就是樂(lè)觀進(jìn)取。

　　這種樂(lè)觀人生觀,是否正確?又是一個(gè)問(wèn)題。不過(guò),社會(huì)上包這種人生觀的人不少。其實(shí)說(shuō)樂(lè)觀或悲觀,消極或積極,這是與環(huán)境遭遇有關(guān)的。

　　2.生命之哀悲

　　此種與第一種剛剛相反。就是悲觀。這種人的環(huán)境悲慘,或者遭受過(guò)重大挫折打擊和痛苦�？陀^來(lái)說(shuō),這種人不是不奮斗,而是環(huán)境帶有一種重大影響力,使他回天乏術(shù)。因此在這重大苦打擊之下,對(duì)生命過(guò)程的要求及突破就有了限制。對(duì)生命的領(lǐng)受、體會(huì),覺(jué)得是束縛、悲哀、痛苦和消極。

　　這種人也很多。例如許多文學(xué)家就很悲觀。因?yàn)樵馐芡纯?而用文筆表達(dá)出來(lái)。他們的作品之所以能感動(dòng)讀者,就是他們透過(guò)內(nèi)心真實(shí)的感觸。而一些同樣遭遇的人看到言些作品,就會(huì)有深得我心的感覺(jué),也就會(huì)跟隨著抱同樣態(tài)度。

　　3.生命之寄托

　　有了前面兩種人生觀。有些人仍覺(jué)得樂(lè)觀順境與悲觀逆境,這種愛(ài)悅與哀悲是短暫的,不能滿足生命的要求。感人生確實(shí)是個(gè)問(wèn)題。覺(jué)得旁徨、空洞,要求生命的著落。覺(jué)得自己的智慧,無(wú)法了解通達(dá)生命的真相、由來(lái)和演變。由此產(chǎn)生一種依賴心,順從心。而把生命寄托在一偉大萬(wàn)能的神或主身上。相信我們的生命由他創(chuàng)造而來(lái);我們的遭遇不管快樂(lè)或痛苦都受這絕對(duì)意志萬(wàn)能的神(主)所安排、支配。

　　這種人把一切是非得失成敗都?xì)w諸于神身上,是由他們對(duì)生命的空洞無(wú)力救助而引發(fā)出來(lái)的一種依賴和順從。這種觀念就是西洋的神教觀念,把生命的理解寄托在一個(gè)萬(wàn)能的神身上。

　　4.生命之戰(zhàn)斗

　　還有一種人,跟前者相反,他們是無(wú)神論者。這種可說(shuō)是近代具科學(xué)思想的知識(shí)分子占大多數(shù)。當(dāng)然不能一概而論。而是指抱有達(dá)爾文「物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣敗」思想人生觀的人。

　　他們對(duì)于宇宙間的苦難、黑暗,想要去克服。不愿屈服于自然界,相信人可勝天,想要突破、戰(zhàn)膦環(huán)境,有奮斗的意志力,這種人對(duì)生命的領(lǐng)悟有一種戰(zhàn)斗性,我們稱他為生命之戰(zhàn)斗。對(duì)于人生順逆苦樂(lè)境界,覺(jué)得可以甲人克服,不因順樂(lè)而產(chǎn)生生命之愛(ài)悅,也不因逆苦而產(chǎn)生哀悲。時(shí)刻對(duì)生命存有戰(zhàn)斗性。

　　5.生命之游戲

　　還有一種懵渾渾的人,無(wú)所謂人生觀。生命皂真理、解脫對(duì)他都不需要。而是看風(fēng)轉(zhuǎn)舵,今朝有酒今朝醉。僅要求當(dāng)前的需要,目前的快樂(lè)。沒(méi)有高偉大無(wú)限的人生理想,只求今生好好痛快活過(guò)就算了,這種人稱為生命之游戲。老實(shí)說(shuō),目前社會(huì)上這種人占大多數(shù)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō),不能忠于學(xué)術(shù)思想良知,抱著無(wú)可無(wú)不可的人生態(tài)度者,都屬此類。

　　前面所講就是分析一般人的生觀,大概不出這五種型態(tài),這是我們探討人生解脫之前,先對(duì)生命的各種層面作一番剖析。這是我個(gè)人一點(diǎn)膚淺心得,提供各位作參考,接著我們進(jìn)一步探討宗教解脫上的生命問(wèn)題。

　　二、生命解脫層次之探討與特性

　　對(duì)于生命感到短暫,覺(jué)得一些人生觀不能提供無(wú)限的要求,而有解脫的思想出現(xiàn)時(shí),才能談到解脫層次。我們加一番探討且分析其特性;也可分五種層次來(lái)說(shuō)明。

　　1.多神論

　　哲學(xué)上稱泛神論。這種思想近代較少了,古代很多。在原始部落中,學(xué)術(shù)思想不發(fā)達(dá),覺(jué)得人在宇宙間非常渺小,對(duì)于自然界一些現(xiàn)象如雷電、海嘯、地震,都認(rèn)為有一種超人的力量在支配著,因而把自然界的現(xiàn)象加以神格化。認(rèn)為山有山神,海有海神,在還未發(fā)展至一神論以前,原始部落都是多神論。這也是宗教的起源,來(lái)自對(duì)大自然的崇拜。

　　2.一神論

　　哲學(xué)上稱唯神。這比多神論高明進(jìn)步多了,在這么多神當(dāng)中發(fā)現(xiàn)一個(gè)最權(quán)威的神。宇宙的創(chuàng)造者,萬(wàn)能的神,他的絕對(duì)意志可以支配一切。西洋天主教、基督教思想就是此類。他們的解脫、道德觀念決定在信與不信。不信的話則不能上天堂,什么道德與解脫都免談了。

　　3.梵我

　　哲學(xué)上稱神我、唯我。比種比前面更高明了。從有神論進(jìn)入無(wú)神論。這是在解脫過(guò)程中發(fā)現(xiàn)人的智慧能力可以沖破束縛�？梢宰约航饷摗⒆晕彝瓿�。言不僅是空洞的理論,還經(jīng)過(guò)實(shí)際修證達(dá)到。印度的奧義書就是這種梵我論的思想,認(rèn)為人生宇宙現(xiàn)象界的痛苦罪惡都是因?yàn)槿诵缘膲櫬?這個(gè)小我在輪回中受業(yè)報(bào),小我是錯(cuò)誤的,不是真的。真我是梵我,梵是大的意思。大我是清凈、常住、永恒、快樂(lè)的。解脫小我,回歸大我,這是不依靠神的,而是自我神圣化。西洋許多哲學(xué)就有到達(dá)這種地步的。

　　以上三類可配合佛家三界觀來(lái)說(shuō)明。1.、2.兩類屬于欲界。佛教之所以能包容其他宗教是有其原因的。佛經(jīng)說(shuō)欲界有三十三層天,這三十三天的天神,剛好是多神論所崇拜的。佛教雖主張無(wú)神論,但并不否認(rèn)神,只是不承認(rèn)有一絕對(duì)萬(wàn)能的神。佛教承認(rèn)么神有一些本事作用,但是這些不是最究竟圓滿的。

　　梵我論屬于色界。色界有鈿禪:初禪、二禪、三禪、四禪。這些還是群眾性的生活。只有四禪天的最高層大梵天,是一□人住。好像君王,它下面是輔天如大臣;底下諸天就是老百姓。色界需要修禪定。

　　4.唯心

　　哲學(xué)上稱絕對(duì)精神。在佛家來(lái)講,屬于無(wú)色界。這是已經(jīng)解脫物質(zhì)的境界。哲學(xué)如黑格爾、笛卡爾在探討宇宙真理時(shí),發(fā)現(xiàn)所謂最實(shí)在的本體,以及未明理學(xué),在宗教解脫層次上都屬唯心絕對(duì)精神此類。這不只是一種知識(shí)觀念的探討,還經(jīng)過(guò)內(nèi)心的修證。因此無(wú)色界需與定相應(yīng),透過(guò)物質(zhì)色相進(jìn)入而上唯心絕對(duì)精神的境界。

　　5.正覺(jué)

　　高的生命解脫是為正覺(jué)。這樣說(shuō)來(lái)似乎有賣瓜說(shuō)瓜甜之嫌,但這是有理論可作說(shuō)明的。正覺(jué)是成佛的人間覺(jué)者,生命達(dá)到最完美的實(shí)現(xiàn)而依然活在人間的人。跟我們一樣行坐臥、穿衣吃飯,而是圓滿的覺(jué)者。這就是佛。

　　釋迦太子成佛以后,依然在人間行化,教化眾生,這種境界在佛教來(lái)說(shuō)是最高的。而這種境界不是等死后才實(shí)現(xiàn),來(lái)生去完成,在時(shí)間來(lái)說(shuō)是側(cè)重在今生,在地點(diǎn)來(lái)說(shuō)是側(cè)重當(dāng)?shù)亍?/p>

　　若宗教的理想寄托在來(lái)生實(shí)現(xiàn)或他方世界完成,都有失宗教的根本意義。究道圓滿的宗教所講的境界應(yīng)該是當(dāng)生當(dāng)時(shí)能達(dá)到的。像禪宗的祖師大德,能夠明心見(jiàn)性。當(dāng)開悟時(shí),種見(jiàn)山還是山,見(jiàn)水還是水的境界稱為正覺(jué),是悲與智的最高圓滿。

　　人生解脫層面簡(jiǎn)單的說(shuō)有以上五種層面,特性為何呢?

　　宇宙人生現(xiàn)象界的本質(zhì)就是束縛,這是不可否認(rèn)的事實(shí)。就是說(shuō)我們是活在短暫、有限、痛苦、災(zāi)難、罪惡、黑暗的人間中,這些形成一種束縛。我們想從現(xiàn)象界超脫進(jìn)入理想界,就是要突破這個(gè)束縛,得到解脫。在宗教解脫思想上來(lái)說(shuō),分他力論與自力論兩種。

　　假若認(rèn)為束縛是外來(lái)的,是外界加諸于你的,則是他力論的思想。若認(rèn)為束縛是內(nèi)在引發(fā)的,則是自力論。西洋神教思想屬于他力論,在解脫上要依靠神。得到神的恩寵、救拔,就能解脫現(xiàn)象界這種短暫痛苦人生。其解脫特性是「順從」,順神的意旨去做,這種是依靠外力得到解脫。

　　自力論就是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象界的痛苦是來(lái)自,自我束縛。只要明了自我的真相,明心見(jiàn)性,自我突破,自我完成,達(dá)到自我真相的實(shí)現(xiàn),就能解脫束縛。這也就是佛的思想,靠自力解脫,其解脫特性為「超脫」。

　　宗教解脫思想之所以有自力論、他力論的不同,就是因?yàn)閷?duì)束縛來(lái)源的觀點(diǎn)不同。關(guān)于這點(diǎn)印順導(dǎo)師在我之宗教觀上有詳細(xì)說(shuō)明,各位有空,不妨參考參考。

　　有人說(shuō)佛教里有極槳世界的法,藉著念佛得到佛的加被就可以往生凈土。這種說(shuō)法似乎也是他力論。其實(shí)不然。佛教里說(shuō)達(dá)到解脫的修持力量有兩種:一是緣修,一是性修。緣修是還末明心見(jiàn)性,未證無(wú)生法忍以,前則修持力量需要外的幫助加持。如佛的功德威力,著薩的加被,才能斷煩惱得清凈解脫。等明心見(jiàn)性,證得無(wú)生法忍以后,就無(wú)須外緣加持,那時(shí)是純自力的修持了。內(nèi)心的佛性自有一股源源不斷的力量驅(qū)使著,朝向解脫大道。無(wú)須多大用功,這在唯識(shí)學(xué)上說(shuō)就是「無(wú)功用行」。不必起心動(dòng)念,潛意識(shí)自有一股道德力量,使你斷煩惱得清凈,這稱為性修。

　　性修是純自力,而緣修是靠自他二力。佛教雖有他力加持之說(shuō),但不純靠外力,不順從外力,因此不是他力論。

　　接著我們講佛教思想,在未講佛教思想以前,我們先要了解佛教對(duì)生命的認(rèn)識(shí)與看法。

　　三、佛教對(duì)生命之認(rèn)識(shí)

　　1.生命之存在

　　佛教肯定死后生命仍然存在,最通俗就是講三世因果、善惡業(yè)報(bào)。無(wú)神論者不相信死后靈魂不滅,這是非宗教思想。一般宗教都是相信死后靈魂不滅、精神存在的。只的各個(gè)宗教是出的理論不同。佛教如何肯定死后生命仍存在呢?這真是個(gè)大問(wèn)題。要人相信輪回之說(shuō),是很因難的,尤其是一般受科學(xué)實(shí)證思想觀念很深的知識(shí)分子,總以為要看得見(jiàn),能實(shí)驗(yàn)出來(lái)的才要相信。

　　但是肯定生命的三世性,這在佛教來(lái)說(shuō)是基本。不能肯定此點(diǎn),則佛教很多思想就不好了解。如空宗、有宗、唯識(shí)學(xué)都要建立在三世因果上,才能作進(jìn)一步深討。生命的存在,我們簡(jiǎn)單的說(shuō),以時(shí)間及業(yè)力的存在來(lái)肯定它。

　　時(shí)間相是三世性。以圖解表示如下:-t起而入的,不懂緣起,不能了解中觀,中觀是講空的思想。印度大乘佛學(xué)有兩派代表:一是世親、無(wú)著菩薩、安慧、護(hù)法、戒賢論師乃至玄奘大師等,是印度的唯識(shí)學(xué)派。即是前者識(shí)變轉(zhuǎn)依的解脫思想。一是龍樹菩薩、提婆、佛護(hù)論師等的中觀緣起無(wú)我論。

　　中觀論又稱性空唯名論,沒(méi)有唯識(shí)學(xué)名相那么多,只要把握二諦論--世俗諦和勝義諦(即第一義諦),就容易了解。世俗諦是世俗方便假施設(shè),勝義諦是對(duì)世俗諦而說(shuō)的,二諦論是認(rèn)識(shí)真理的兩種層次。世俗諦是宇宙人生的現(xiàn)象界,而勝義諦是解脫的理想界。不依世俗諦入手,無(wú)法了解勝義諦�！杆�謂不依世俗諦,不得第一義。」世俗諦和勝義諦都緣起而來(lái)�，F(xiàn)象界存在的一切法都是緣起法。緣起即現(xiàn)象,現(xiàn)象即緣起。

　　二論諦是說(shuō)「世俗假名有,勝義畢竟空�！故浪准倜�有是說(shuō)世間一切苦樂(lè)、善惡業(yè)報(bào)、清凈解脫、佛性、無(wú)明、涅槃都是緣起如幻假名有的。在第一義諦上說(shuō)一切相都是空相、無(wú)我的。

　　佛教的無(wú)我,不是像奧義書說(shuō)的,有一個(gè)小我,小我是墮落、罪惡、痛苦,而神我是清凈、永恒、快樂(lè)的。佛教的無(wú)我論是真無(wú)我,徹底無(wú)我。這樣說(shuō),大家或許會(huì)害怕,明明有個(gè)我嗎?怎么說(shuō)無(wú)我呢?龍樹菩薩在十住□婆沙論說(shuō):「小乘五百部,聞畢竟空,如刀傷心。」就是說(shuō)小乘佛學(xué)聞到大乘佛學(xué)畢竟空的道理,猶如刀傷心。然而大乘無(wú)我論是從緣起建立的。原始佛教都談無(wú)我,無(wú)我即空。我在此僅簡(jiǎn)略介紹根本觀念。如何達(dá)到無(wú)我,畢竟空是有層次的。

　　龍樹菩薩大智度論:「為初學(xué)者作方便說(shuō),生滅如幻如化,不生不滅不如幻如他�！股鷾缇褪潜硎�無(wú)常短暫的人生,是痛苦類煩惱的。如幻如化,就是假的;沒(méi)有真實(shí)的本體。不生不滅是指涅槃、清凈的佛性。不如幻如化是說(shuō)有永恒常住的實(shí)體。

　　這里發(fā)生現(xiàn)象、本體認(rèn)識(shí)的二元論。但這是為初學(xué)者方便說(shuō)是如此。為久學(xué)者(通達(dá)佛法、聞思修很久的),龍樹菩薩說(shuō):「生滅如幻如化,不生不滅如幻如化�！鼓芡ㄟ_(dá)這個(gè)道理,才能了解生死即涅槃,煩惱即菩提。這是大乘佛學(xué)最精華的哲學(xué),這須從中觀來(lái)了解。要了解這個(gè)道理必須讀中論、大智度論。

　　我可以肯定的說(shuō),各位若研究楞嚴(yán)經(jīng)、圓覺(jué)經(jīng)、勝□經(jīng)、起信論,不能了解這個(gè)道理。因?yàn)樗麄凅w系不同。一定要從大般若經(jīng)、大智度論、中論下手。尤以中論為代表。

　　中論說(shuō)明一切法緣起、性空如幻的哲學(xué),可以解釋很多問(wèn)題。如無(wú)明如何開始?眾生有邊無(wú)邊(世界有邊無(wú)邊)?為什么以前人少?現(xiàn)在人多?這些從中觀都可得到合理的解答。若我們要看近代人的作品,則印順導(dǎo)師有三本書很可作參考。一是中觀論頌講記。一是中觀今論。(就是中觀哲學(xué)現(xiàn)代論,透過(guò)現(xiàn)代人的哲學(xué),形上學(xué)來(lái)說(shuō)明中觀。)一是性空學(xué)探源。

　　以上講緣起無(wú)我的佛教思想。各位研究佛學(xué)時(shí),一下禪宗好,一下凈土宗、唯識(shí)宗,東張西望的。這如同進(jìn)了佛學(xué)的大公園,處處新鮮。我們?cè)诠珗@里久了,比較知道研究佛學(xué)起碼的概念。

　　四、正覺(jué)悲智

　　這是人生解脫最完美圓滿的境界,就是佛。前面所講大乘解脫思想可說(shuō)是菩薩修學(xué)的過(guò)程。到此就是到了最高境界;即是一真法界。這個(gè)境界我們沒(méi)達(dá)到,也說(shuō)不上來(lái),只知到是此是最圓滿了。

　　以上是佛教思想解脫層次,佛法大概不出這四個(gè)綱要。不論講那一宗,禪宗、天臺(tái)、三論宗、唯識(shí)、華嚴(yán)都好,離不了這些。當(dāng)然視個(gè)人理解境界不同,可作不同的看法。

　　參、從解脫境界層面論生命之價(jià)值與抉擇

　　說(shuō)到從解脫境界層面論生命之價(jià)值與抉擇

　　我們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟,影響我們生活行為的表現(xiàn)及對(duì)生命所抱的態(tài)度及追求的價(jià)值與抉擇。在佛法上來(lái)說(shuō),生命之完成,生命之解脫,需要生命的升華。這在境界上有種種不同,即是價(jià)值觀念的不同,究竟價(jià)值觀如何呢?很不好說(shuō)。有的人認(rèn)為榮華富貴、高官厚祿,終其一生,這也是人生觀。他生命境界層次在此此,追求的價(jià)值在此,所付出的代價(jià)也相等。

　　古代高僧如玄奘大師,他何以要冒萬(wàn)死一生的危險(xiǎn),到印度求學(xué)?他有什么享受?快樂(lè)呢?到印度取經(jīng),終其一生翻譯經(jīng)典,還沒(méi)翻完就死了。這有什么值得?有什么價(jià)值?這是個(gè)人生命境界層面的看法而已。有人立志做總經(jīng)理、董事長(zhǎng),他的價(jià)值在此,則他的生命層面就低,是一種短暫、庸俗、現(xiàn)實(shí)、功利的人生觀。

　　宗教就是要追求理想無(wú)限的人生觀。佛學(xué)思想業(yè)感緣起、識(shí)變轉(zhuǎn)依、緣無(wú)我,甚至到正覺(jué)悲智人生觀,是對(duì)生命最真實(shí)的完成,如此價(jià)值觀與付出的抉擇就不同。不是以短暫、有限一生,表面的現(xiàn)象,決定生命的價(jià)值。

　　今日世界如此充滿災(zāi)難、罪惡,人類之所以角落、痛苦,就是多數(shù)人沒(méi)有了解真實(shí)生命的價(jià)值而表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象。依佛法來(lái)說(shuō),只有大乘佛學(xué)的人生觀,才是最值得贊嘆、效法的。但是,放眼社會(huì),幾個(gè)人能懂得大乘佛學(xué)?幾個(gè)人能行著薩道?不懂大乘佛學(xué),則不能理解生命最真實(shí)的意義。不行菩薩道,則不能領(lǐng)悟生命最真實(shí)的完成。