第十講 是心即佛

　　昨天我們把文殊偈頌簡(jiǎn)單了解了一下,這段偈頌是總結(jié)前面文殊菩薩所問(wèn)“如來(lái)本起因地清凈法行”,告訴我們開(kāi)始很重要,開(kāi)始不正確,做事會(huì)進(jìn)入誤區(qū)。所謂的誤區(qū),比如總認(rèn)為自己的事情怨某些所謂外在的條件局限,實(shí)際上跟條件局限有沒(méi)有關(guān)系?

　　能見(jiàn)到那樣的條件也是自我的感受,因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的模糊,感受到所謂的好壞分別。我們沒(méi)有這種認(rèn)識(shí)的時(shí)候,對(duì)自身?xiàng)l件的了解很充分,對(duì)自己的認(rèn)識(shí)會(huì)更客觀一些,每當(dāng)很認(rèn)真地反思這些問(wèn)題的時(shí)候,對(duì)自身是最完美的利益。

　　我們總想追求好的,但是事情恰恰不以我們自己所謂的意志作為轉(zhuǎn)移方向,事與愿違的事情十有八九。究其原因不怨任何所謂的條件或人,是自我認(rèn)識(shí)因緣不相合不相稱,導(dǎo)致自己的感受不同,正是文殊偈頌里說(shuō)的,因?yàn)椴涣诉_(dá)無(wú)明。

　　不了達(dá)無(wú)明,就是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到干擾性的存在,對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物虛幻的現(xiàn)象不能正確地了解,自然就被它所轉(zhuǎn)。被它轉(zhuǎn)的現(xiàn)象表現(xiàn)是變化自己的目的和想法,變化的時(shí)候還沉浸在所謂的希望當(dāng)中,會(huì)覺(jué)得事情的外界有個(gè)條件不合。

　　人們?cè)谝话闱闆r下,事情沒(méi)有搞好,肯定去糾察外在的條件和原因,不會(huì)去究其無(wú)明。而這個(gè)無(wú)明就是我們起初的選擇方向被干擾到,選擇的直觀的認(rèn)識(shí)和感受的方向已經(jīng)被干擾了,從一開(kāi)始就是錯(cuò)誤的,但是我們從來(lái)不想開(kāi)始的錯(cuò)誤,總在想是不是某一個(gè)條件給我們的錯(cuò)誤的干擾性。

　　沒(méi)有人認(rèn)為自己開(kāi)始是錯(cuò)誤的,從開(kāi)始去檢查自己,所以這個(gè)問(wèn)題就很嚴(yán)重。認(rèn)識(shí)不到開(kāi)始的錯(cuò)誤,無(wú)明根本找不到,沒(méi)有把錯(cuò)誤性從根本上拔除。無(wú)明是根本上的錯(cuò)誤,“開(kāi)始”是我們所說(shuō)的諸法緣起,從緣起上就是個(gè)錯(cuò)誤的,不合乎本質(zhì)的,所得到的結(jié)果是自己選擇的。

　　我們總是主觀認(rèn)為沒(méi)有達(dá)成自己的目的,其實(shí)是對(duì)自己真正的目的和方法并不清楚。比如吃飯的基礎(chǔ)目的是為了解決饑餓,現(xiàn)在不同,朋友見(jiàn)面也要吃飯,這種吃飯的意思跟以前不同了。你們能想得到嗎,這就是無(wú)明的開(kāi)始。但是我們不會(huì)認(rèn)為這是無(wú)明,會(huì)認(rèn)為是順理成章的,在最初做選擇的時(shí)候不會(huì)觀察,讓錯(cuò)誤繼續(xù)下去了。

　　再比如人們成家立業(yè),都想讓自己的孩子去完成這個(gè)人生步驟,但是完成這個(gè)人生步驟之前,作為父母教給他的是什么?只是給他一個(gè)條件,沒(méi)有告訴他內(nèi)在的東西,沒(méi)有給他說(shuō)如何去完成這個(gè)步驟。開(kāi)始的選擇有錯(cuò)誤,所以最后是面臨的所有問(wèn)題全部都來(lái)了。

　　面臨著什么問(wèn)題?什么事他都不懂,甚至小兩口之間的關(guān)系也不懂該怎么處理好,完全是懵懵懂懂地開(kāi)始了所謂的生活,再別說(shuō)處理別的事了。原以為給孩子成完家就不用管他了,但是事情恰恰是相反的。

　　因?yàn)楸粺o(wú)明所障,開(kāi)始選擇時(shí)候的知見(jiàn)(認(rèn)識(shí)方法)是錯(cuò)的,是跟目的相違背(不相應(yīng))的。目的希望孩子有個(gè)安定的生活環(huán)境,這是出發(fā)點(diǎn),但是選擇的方法不對(duì),沒(méi)有告訴他真實(shí)的辦法,他按照你的辦法做了,一年到一年半時(shí)間凈出問(wèn)題,尤其再生個(gè)孩子,更是給他擦屁股吧。

　　我們了達(dá)無(wú)明,不要被社會(huì)現(xiàn)象和所見(jiàn)識(shí)到的現(xiàn)象所干擾,按照真實(shí)的本質(zhì)告訴他該如何去成家,該怎么去對(duì)待人家,該怎么樣過(guò)日子,這點(diǎn)點(diǎn)滴滴都要給他說(shuō),而且親身言教。然后再盡自己的力量給他創(chuàng)造一個(gè)所謂的生活條件,這叫順理成章。

　　我們現(xiàn)在叫逆理,明明是這個(gè)道理偏偏不照這個(gè)道理去辦,到最后還怨天尤人,“這老天爺這么不公平,看我這么辛苦為你成了家了,你這家伙不孝順,”不是人家不孝順,你根本沒(méi)教給人家怎么孝順。

　　先去了解和通達(dá),把無(wú)明的事弄明白了,就可以教給他怎么處理這事,這是完成了當(dāng)父母的責(zé)任,否則叫不負(fù)責(zé)任。只是懵懵懂懂地把他推到那種境界里了,實(shí)際上他啥也不知道,反過(guò)來(lái)還怨你,這就是無(wú)明造成的。

　　這段經(jīng)文告訴我們首先要去認(rèn)識(shí)事情的錯(cuò)謬狀態(tài),不要選擇錯(cuò)謬。從我們自己的身心煩惱來(lái)說(shuō)什么是無(wú)明?依緣而生的種種感受叫無(wú)明,好壞得失善惡,這都叫無(wú)明。無(wú)明現(xiàn)前的時(shí)候怎么辦?告訴自己那就像虛空花一樣,它是不可得的,不要讓它干擾到正常的生活,正常的思維,這是我們應(yīng)該選擇的,應(yīng)該去思惟的。

　　“醒時(shí)不可得”,清醒地認(rèn)識(shí)到不可得。

　　“覺(jué)著如虛空”,“覺(jué)”是我們清楚地認(rèn)識(shí)到這個(gè)道理了,心就像虛空一樣的包容性體現(xiàn)出來(lái)了,真實(shí)的生命狀況就表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　“覺(jué)遍十方界”這時(shí)智慧的力量在生活境界里就非常成熟了。

　　“即得成佛道眾幻滅無(wú)處”一切所謂的虛幻(錯(cuò)誤的作用)消失了,否則再真實(shí)的境界對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都叫虛幻不實(shí),因?yàn)榛�礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)是虛幻的�！盎谩笔遣粚�(shí)是無(wú)常,我們自己的認(rèn)識(shí)都是無(wú)常,所以看待一切就都是無(wú)常。

　　首先心是無(wú)常生滅的,看待一切都是生滅,都是無(wú)常。所以再好的境界,西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的佛國(guó)凈土,我們以現(xiàn)在這種心往生到那里,阿彌陀佛也會(huì)涅槃,因?yàn)榉鹗请S心的,“是心即佛”,人家不會(huì)逆你的意。

　　要往生的時(shí)候,阿彌陀佛接你來(lái)了,你說(shuō)“稍等會(huì)兒吧,我們家煤氣還沒(méi)關(guān)吶”,他就不管你了,一剎那間就過(guò)去了。轉(zhuǎn)念之間你去關(guān)你家煤氣管道去了,你知道會(huì)成啥樣?本來(lái)到極樂(lè)世界當(dāng)菩薩的,這回不去了,唯心所現(xiàn),很危險(xiǎn)。

　　我們平常心亂念的,一會(huì)兒念東,一會(huì)兒念西,不一定會(huì)想起啥來(lái)了,突然今天有感覺(jué)了,想起來(lái)我們得去念佛去,特別精進(jìn)在念佛。很快就會(huì)受到干擾,炒股的被股票干擾住了,求官的官?zèng)]當(dāng)上,求財(cái)?shù)呢?cái)沒(méi)發(fā)了,念佛的心就念到大西北去了。

　　因?yàn)槲覀兡畹牟皇欠?所以我們的福報(bào)不能真正圓滿;念的是佛,福報(bào)自然就圓滿。所謂近朱者赤近墨者黑,我們天天念的煩惱事,會(huì)越念越煩惱。所以要想福德圓滿,就要把自己的念力轉(zhuǎn)移方向。要相信一句話,從理念上要認(rèn)識(shí)到,“所經(jīng)歷的所見(jiàn)識(shí)到的這一切一切好壞感受都是如夢(mèng)如幻的,是不可得的�！�

　　我們平常在念的都是自我的身相心相這些煩惱,這些是生滅的、無(wú)常的,所以感受到的就是瞬間即過(guò)的,命運(yùn)有好壞有波折,這些現(xiàn)象就會(huì)發(fā)生。把念力去轉(zhuǎn)到跟佛跟三寶有關(guān)的一切緣起現(xiàn)象,我們都要去念,去感受,去經(jīng)歷,產(chǎn)生的就是佛的智慧力量。這是個(gè)很關(guān)鍵的轉(zhuǎn)身的地方!

　　這道理非常清楚,去學(xué)習(xí)一樣技術(shù),不光是要掌握它的理論層面,還要去實(shí)踐,去經(jīng)歷,去感受,產(chǎn)生力量才能叫掌握了。這個(gè)力量讓你能得到受用,得到自在,這是智慧。我們現(xiàn)在念佛修行也是這樣。

　　有關(guān)佛法的一切因緣我們都要去感受去經(jīng)歷,因?yàn)槲覀兊乃季S心是很復(fù)雜的,它的面是很廣的,它能夠去經(jīng)歷一切現(xiàn)象。光用一種方法不行,一種方法管不住它。把我們的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)都要匯集在佛法的一切緣起當(dāng)中,一心念佛!所發(fā)顯的就是佛的智慧力量。

　　“平等不動(dòng)轉(zhuǎn)覺(jué)遍十方界”,建立的跟佛法三寶的緣起是一切平等,跟自心也是平等,跟自心不平等就不能覺(jué)遍十方界。這里講的“覺(jué)”是力量,那個(gè)力量就不能充滿你的生活空間。

　　什么叫平等?達(dá)到什么條件力量才能充滿生活世界?必須得“平等不動(dòng)轉(zhuǎn)”。咱們所說(shuō)的道理跟你的感覺(jué)一定要平等。這個(gè)感受就是你的八識(shí)作用,我們后兩識(shí)不知道,一二三四五六七知道,最起碼知道前五識(shí),第六識(shí)不知道都不要緊,可以不用理它,前五識(shí)你懂就行。

　　前五識(shí)是眼耳鼻舌身,把眼耳鼻舌身的作用都到佛法環(huán)境當(dāng)中去感染去熏習(xí),這樣產(chǎn)生的第六識(shí)法塵也是佛法,也是正覺(jué)的。第六識(shí)的產(chǎn)生,第七識(shí)的執(zhí)著也是,這樣自然就有種力量發(fā)生。這種念佛修進(jìn)的功德,叫修進(jìn)之法。但這還是在無(wú)明(這個(gè)無(wú)明叫生相無(wú)明)當(dāng)中去熏習(xí)的,雖然還有生相在,這種修行已經(jīng)很了不得了,這叫方便智。

　　“平等不動(dòng)轉(zhuǎn)覺(jué)遍十方界”,平等是絕對(duì)沒(méi)有二相的,理跟感覺(jué)是一體,叫絕對(duì)的平等。我剛才講的叫相對(duì)平等,相對(duì)平等是菩薩境界,絕對(duì)平等就是佛。

　　什么叫相對(duì)和絕對(duì)?以開(kāi)車為例,什么叫相對(duì)平等?半會(huì)不會(huì)的那種叫相對(duì)平等,揮灑自如的叫絕對(duì)平等。真的絕對(duì)平等的時(shí)候,能拆能裝能修能開(kāi),有關(guān)車的一切技術(shù)都非常熟練,叫絕對(duì)平等。只要在它的區(qū)域當(dāng)中還有一些不明白的,就叫相對(duì)平等。

　　去觀察就可以得出一個(gè)很清晰的結(jié)論,對(duì)自己的親人為什么不能了解?因?yàn)槭窍鄬?duì)平等,要是絕對(duì)平等了,肯定朋友親人不會(huì)逆你的意。因?yàn)槭墙^對(duì)平等的,你的心跟他是一,一模一樣的,那時(shí)候你就會(huì)很幸福,會(huì)很有感受地看待生活世界。這是真正的覺(jué)滿十方界。

　　“醒時(shí)不可得 覺(jué)滿遍虛空”,“ 平等不動(dòng)轉(zhuǎn) 覺(jué)遍十方界”,前后這兩個(gè)步驟完成了,叫圓滿成佛。

　　“即得成佛道”,成佛了。

　　“眾幻滅無(wú)處”,它就變成真的了�；每梢�放下了,一切轉(zhuǎn)化成真,所以煩惱也就成菩提了,一切煩惱相恰恰就成了智慧的源泉,成了智慧的緣起了。一切善法一切惡法都沒(méi)有了,完全都是究竟正覺(jué)。

　　最后,“成道亦無(wú)得”,成道對(duì)你的心性來(lái)說(shuō)也沒(méi)有得什么。都是本來(lái)的東西沒(méi)有得沒(méi)有去,也沒(méi)有來(lái)。

　　“本性圓滿故”,圓滿是無(wú)欠無(wú)余,它本來(lái)的作用就是這樣。錯(cuò)誤發(fā)生的時(shí)候跟正確發(fā)生的時(shí)候,心承受的感覺(jué)都是一樣的,好壞陰晴圓缺都是這樣的道理。

　　這樣的認(rèn)識(shí)叫菩提心,認(rèn)識(shí)這個(gè)道理的過(guò)程叫發(fā)菩提心,還有一個(gè)概念,行解菩提心的過(guò)程也叫發(fā)菩提心。認(rèn)識(shí)本來(lái)、認(rèn)識(shí)自性、認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程,叫行解菩提心。

　　菩提心是對(duì)菩提自性的認(rèn)識(shí),對(duì)佛性的認(rèn)識(shí)和感受,這種觀念理解的過(guò)程都叫發(fā)菩提心。對(duì)自己生命本質(zhì)完完全全從各個(gè)角度理解分析判斷思惟,然后至感受升華,最后是完全融入,這種過(guò)程就叫菩提心。

　　開(kāi)始想理解時(shí)叫愿菩提心,去認(rèn)識(shí)的過(guò)程叫行解菩提心,去證入叫圓滿菩提心。對(duì)菩提心的理解一定不要理解歪了,否則行持起來(lái)越弄越麻煩,不是佛所授的教義怎么能夠有感受呢?絕對(duì)不可能的。

　　我們要知道菩提心的概念,因?yàn)榘l(fā)菩提心的人,注定要成佛的。只要發(fā)起了,就是佛種,但是要相續(xù),不要斷,從各個(gè)角度繼續(xù)這種行為,用各種方便來(lái)繼續(xù)它。所以普賢菩薩告訴我們?cè)趺匆苑奖阒莵?lái)權(quán)巧認(rèn)識(shí)菩提心,而文殊菩薩講的叫證入智,是直覺(jué)地證入,不假方便。

　　假以方便是從認(rèn)識(shí)的過(guò)程如何轉(zhuǎn)入證入的過(guò)程,有個(gè)方便可以借。十二位圓覺(jué)菩薩一步一步給我們展現(xiàn),都是環(huán)環(huán)相扣的。并不是說(shuō)十二個(gè)菩薩閑了沒(méi)事,第一個(gè)文殊菩薩問(wèn)完了,第二個(gè)問(wèn),不是那樣的,是各個(gè)角度不一樣的。

　　于是普賢菩薩 在大眾中 即從座起 頂禮佛足 右繞三匝 長(zhǎng)跪叉手 而白佛言 大悲世尊 愿為此會(huì)諸菩薩眾 及為末世一切眾生修大乘者 聞此圓覺(jué)清凈境界 云何修行 世尊 若彼眾生 知如幻者 身心亦幻 云何以幻還修于幻 若諸幻性 一切盡滅 則無(wú)有心 誰(shuí)為修行 云何復(fù)說(shuō)修行如幻 若諸眾生 本不修行 于生死中 常居幻化 曾不了知如幻境界 令妄想心云何解脫 愿為末世一切眾生 作何方便 漸次修習(xí) 令諸眾生永離諸幻 作是語(yǔ)已 五體投地 如是三請(qǐng) 終而復(fù)始

　　爾時(shí)世尊 告普賢菩薩言 善哉善哉 善男子 汝等乃能為諸菩薩及末世眾生 修習(xí)菩薩如幻三昧 方便漸次 令諸眾生得離諸幻 汝今諦聽(tīng) 當(dāng)為汝說(shuō) 時(shí)普賢菩薩 奉教歡喜 及諸大眾 默然而聽(tīng)

　　善男子 一切眾生 種種幻化 皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心 猶如空花 從空而有 幻花雖滅 空性不壞 眾生幻心 還依幻滅 諸幻盡滅 覺(jué)心不動(dòng) 依幻說(shuō)覺(jué) 亦名為幻 若說(shuō)有覺(jué) 猶未離幻 說(shuō)無(wú)覺(jué)者 亦復(fù)如是 是故 幻滅名為不動(dòng) 善男子 一切菩薩及末世眾生 應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界 由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故 心如幻者 亦復(fù)遠(yuǎn)離 遠(yuǎn)離為幻 亦復(fù)遠(yuǎn)離 離遠(yuǎn)離幻亦復(fù)遠(yuǎn)離 得無(wú)所離 即除諸幻 譬如鉆火兩木相因火出木盡灰飛煙滅 以幻修幻 亦復(fù)如是 諸幻雖盡 不入斷滅 善男子 知幻即離 不作方便 離幻即覺(jué) 亦無(wú)漸次 一切菩薩及末世眾生 依此修行 如是乃能永離諸幻 爾時(shí)世尊 欲重宣此義 而說(shuō)偈言

　　普賢汝當(dāng)知一切諸眾生

　　無(wú)始幻無(wú)明皆從諸如來(lái)

　　圓覺(jué)心建立猶如虛空花

　　依空而有相空花若復(fù)滅

　　虛空本不動(dòng)幻從諸覺(jué)生

　　幻滅覺(jué)圓滿覺(jué)心不動(dòng)故

　　若彼諸菩薩及末世眾生

　　常應(yīng)遠(yuǎn)離幻諸幻悉皆離

　　如木中生火木盡火還滅

　　覺(jué)則無(wú)漸次方便亦如是

　　第二位是普賢菩薩,普賢菩薩叫行。行和解是同時(shí)的,前邊解后邊必須行,行才有感受,所以叫行解菩提心。行解完了才能悟,“悟”就是融入升華,這樣去修行就不會(huì)墮邪見(jiàn)。自以為是的感覺(jué),那就叫邪見(jiàn)。

　　“聞此圓覺(jué)清凈境界”已經(jīng)明白(懂得)菩提心的意思。

　　“修大乘者”,認(rèn)真去推究法身道理的人。法身是至真之理,我們所說(shuō)的佛性,一切法的本質(zhì)稱為大乘。從根本上去講這些問(wèn)題,所謂修大乘者。“修”是順應(yīng)法身真理的這一類人。

　　“圓覺(jué)”,不受干擾的行為和力量稱為圓覺(jué),受干擾的就是無(wú)明,就叫煩惱。菩薩所奉行的愿力不會(huì)受干擾,因?yàn)樗麖氐字�道這一切一切生命現(xiàn)象的本質(zhì)。清楚人能給你說(shuō)糊涂話嗎?所以他發(fā)出的愿力是無(wú)畏的,他完全了解這個(gè)時(shí)空宇宙一切的本質(zhì),所以敢說(shuō)“地獄不空不成佛”。

　　因?yàn)樗�知道地獄本質(zhì)就是空的,不可得的,佛也是不可得的,佛說(shuō)得很明白“成道亦無(wú)得本性圓滿故”。眾生的本性都是圓滿的,縱是成道亦沒(méi)有增減,人家已經(jīng)非常清楚地認(rèn)識(shí)這個(gè)本質(zhì),所以敢說(shuō)這話是讓你把自己虛幻的感受自己熄滅掉。給你個(gè)緣而已了,緣就是信心,給你樹(shù)立個(gè)信念,慢慢你自己就認(rèn)識(shí)了“哦,原來(lái)就是真的”,實(shí)際上地獄是誰(shuí)空的?

　　疑心沒(méi)有的時(shí)候力量就發(fā)生出來(lái),這個(gè)道理非常清楚。前幾年興了好多所謂的健身方法,包括甩手療法,拍手療法,跳舞療法,尿素療法,管用嗎?真信真管用。有一個(gè)圣經(jīng)故事,上帝要去傳道,有一個(gè)麻風(fēng)女等著就想見(jiàn)他一面,結(jié)果真的見(jiàn)著了,而且耶穌非常有愛(ài)心的回過(guò)頭來(lái)看她一眼,她就摸了一下耶穌的衣襟,馬上渾身的麻風(fēng)病就好了。耶穌說(shuō)了一句話“孩子,是你的信德救了你”。

　　信心的功德,信心的受用,真的就能將麻風(fēng)病治好。但是有沒(méi)有復(fù)發(fā)呢?就不得而知了。這種事在練氣功的人身上也發(fā)現(xiàn)過(guò),這就是信念問(wèn)題�？茨阏娴南嘈诺氖鞘裁�,那就不一樣了。我們相信的是絕對(duì)的真理,理是無(wú)相無(wú)形的,它是充遍一切的。

　　“醒時(shí)不可得”清醒的時(shí)候連理都不可得。

　　“覺(jué)著如虛空”力量發(fā)揮出來(lái)的時(shí)候理就像虛空一樣,包容性就展現(xiàn)出來(lái)。我們清楚地理解到,清醒的時(shí)候道理也是如幻如夢(mèng)的。我們明白道理的時(shí)候,依理而去起現(xiàn)行,力量就會(huì)產(chǎn)生,體會(huì)到理所授受的一切現(xiàn)象就像虛空一樣。

　　掌握一項(xiàng)技術(shù)以后,這個(gè)力量就能把現(xiàn)象融受進(jìn)來(lái)。學(xué)會(huì)開(kāi)車了,是不是把車就包容進(jìn)來(lái)了?是車帶著你走還是你帶著車走?為啥開(kāi)車的人特別累,也就在此,是他的心一直在包容著,用著心吶,他在過(guò)程里不感覺(jué)累,為啥?定在那兒實(shí)現(xiàn)平等觀。“平等不動(dòng)轉(zhuǎn)”他不能動(dòng)轉(zhuǎn),一動(dòng)轉(zhuǎn)就要飛車。“眾幻滅無(wú)處覺(jué)遍十方界”,在十方空間里力量起作用。

　　開(kāi)車的技術(shù)怎么就發(fā)生作用了?什么叫平等?主觀因素跟客觀條件相匹配也叫平等不動(dòng)轉(zhuǎn)。技術(shù)不會(huì)欠缺,很熟練,而且不要生病不要?dú)垙U,生命還在,這是主觀因素�？陀^因素是什么?得有車,車得好,得有油,路況得好。主觀和客觀都具備叫完全相應(yīng),就叫平等。這兩個(gè)條件不平等的時(shí)候,有沒(méi)有車開(kāi)?技術(shù)再好有沒(méi)有用?這兩個(gè)條件完全相等了,開(kāi)上車就跑了,哪都能去了,“平等無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)”。這兩個(gè)條件缺一不可,修行得道也是這樣。

　　成佛的兩個(gè)條件:一要無(wú)諍,二要無(wú)見(jiàn)。無(wú)諍是對(duì)別人,無(wú)見(jiàn)是對(duì)自己,什么叫無(wú)見(jiàn)?沒(méi)有執(zhí)著和分別。把這兩個(gè)條件在任何地方都去平等地實(shí)踐它,有一個(gè)地方不平等就成不了佛。二十五有境界里統(tǒng)統(tǒng)都是這樣才能成佛,在二十五有境界里完全都是平等觀,恭喜,已經(jīng)成佛了。只要有一個(gè)不行,就全部都不行,要行全部都行。

　　在任何一個(gè)境界里真的實(shí)踐這個(gè)無(wú)見(jiàn)無(wú)諍,行了,所謂的識(shí)一切都解脫了。只要有一個(gè)實(shí)踐不了,那就慢慢地修行吧。慢慢地修行就要用普賢菩薩這個(gè)方法了,作一些方便,“修大乘者聞此圓覺(jué)清凈境界云何修行”,我們的行為該如何規(guī)范起來(lái)?這是普賢菩薩所倡導(dǎo)的。

　　“世尊 若彼眾生 知如幻者 身心亦幻 云何以幻還修于幻 若諸幻性 一切盡滅 則無(wú)有心 誰(shuí)為修行 云何復(fù)說(shuō)修行如幻”,就像我剛才給你說(shuō)的,“若彼眾生”在一切現(xiàn)象當(dāng)中去觀察,去審視,審視什么?

　　怎么樣看待你的技術(shù)?無(wú)諍無(wú)見(jiàn)(成佛的兩個(gè)要素),自我的因素來(lái)說(shuō)是無(wú)見(jiàn),怎么不立知見(jiàn)?觀一切如幻,看待一切境界如幻的時(shí)候所謂的見(jiàn)就不生,以這種行為、這種思維來(lái)去看待問(wèn)題的時(shí)候,所謂的見(jiàn)就不生,這是從自身解決。

　　從主觀因素方面怎么達(dá)成無(wú)見(jiàn)?不立知見(jiàn)的一個(gè)方法(思惟模式)叫觀一切法如幻,也是這里所說(shuō)的“若彼眾生知如幻者身心亦幻”。如幻是不實(shí),不實(shí)還會(huì)有見(jiàn)嗎?還會(huì)有分別嗎?不實(shí)的時(shí)候就不會(huì)產(chǎn)生分別;我們見(jiàn)一切實(shí)在的話,肯定就會(huì)有分別。

　　這里讓我們很清楚地知道,我們要想達(dá)成成佛的條件,第一個(gè)因素就是把自己的主觀的觀念去改變,主觀因素的觀念是什么?我們以前對(duì)一切萬(wàn)法都是有分別有知見(jiàn),怎么反過(guò)來(lái)去達(dá)到無(wú)見(jiàn)?就是要知一切法如幻。

　　“知如幻者身心亦幻”,能知境界如幻,身心也是如幻,幻就是不實(shí),幻化組合,身心亦幻,我們既然了知身心亦幻,“云何以幻而修于幻”?我們?cè)趺礃佑眠@個(gè)如幻的身心在如幻的境界里去修行?

　　“若諸幻性 一切盡滅 則無(wú)有心誰(shuí)為修行”,這一切幻化的作用統(tǒng)統(tǒng)都消失了,連心都沒(méi)了,那還修行什么呢?誰(shuí)在修行呢?“云何復(fù)說(shuō)修行如幻”?為什么還說(shuō)修行是如幻的呢?普賢菩薩在問(wèn)既然知道一切如幻了,應(yīng)當(dāng)知道身心也如幻,環(huán)境也是如幻的都是如幻不實(shí)的,那誰(shuí)又在修行?在哪個(gè)環(huán)境里修行?怎么修行就叫如幻的呢?

　　“若諸眾生 本不修行”眾生都知道如幻了,那就不用修行了。(肯定不行!)

　　“于生死中 常居幻化 曾不了知如幻境界 令妄想心云何解脫”,眾生在生死當(dāng)中,安住在那兒,不知道境界是如幻的。我們雖說(shuō)生活在生死如幻的境界里但就是不相信境界如幻,根本生不起來(lái)那個(gè)心,不知道是如幻的讓妄想心怎么解脫?

　　普賢菩薩幫我們問(wèn)了,“佛您說(shuō)的沒(méi)錯(cuò),都是如幻的,既然都是如幻的,那還用修行?”。那這些眾生不用修行了,怎么解脫?

　　“愿為末世一切眾生 作何方便 漸次修習(xí) 令諸眾生永離諸幻”,我們生不起來(lái)如幻的感覺(jué),所以普賢菩薩慈悲,請(qǐng)世尊教給我們一些方法。光知道北京不錯(cuò)咱找不到道兒,永遠(yuǎn)到不了那兒。普賢菩薩給我們開(kāi)個(gè)道兒,怎么行?行就有感覺(jué)了。前面文殊菩薩給我們說(shuō)了目的,目的很清楚“一切法如幻、究竟平等、心性本如是”。怎么成就這樣的呢?普賢菩薩給我們開(kāi)個(gè)道兒。

　　“作是語(yǔ)已 五體投地 如是三請(qǐng) 終而復(fù)始”這老人家三請(qǐng)佛開(kāi)示,看世尊怎么說(shuō)。

　　“爾時(shí)世尊 告普賢菩薩言 善哉善哉 善男子”為什么稱善男子呢?真正的有智慧的人會(huì)這樣問(wèn)。

　　“汝等乃能為諸菩薩及末世眾生 修習(xí)菩薩如幻三昧 方便漸次”為了能夠體諒他們,讓他們?nèi)バ蘖?xí)菩薩(有智慧的理性認(rèn)識(shí))如幻三昧(觀一切法如幻這種正受、這種境界、這種層面的)法門(mén)。然后讓他漸漸地進(jìn)去,漸漸地解脫這種境界。

　　“令諸眾生得離諸幻”能夠讓眾生遠(yuǎn)離幻境,而去獲得真實(shí)。

　　“汝今諦聽(tīng) 當(dāng)為汝說(shuō) 時(shí)普賢菩薩 奉教歡喜 及諸大眾 默然而聽(tīng)”。

　　“善男子 一切眾生 種種幻化”我們所見(jiàn)的一切眾緣和合發(fā)生的境界,無(wú)論是從種性上還是從現(xiàn)象上都是幻化不實(shí)(無(wú)論從機(jī)制上還是從現(xiàn)象上都是如幻的組合)。

　　我們常說(shuō)碳跟金剛石本質(zhì)一樣,但是表現(xiàn)的不一樣,為什么?因?yàn)槿缁玫慕M合,幻化組合不一樣,所以表現(xiàn)的形象不一樣。眾生的心跟佛的心是一樣的,但是眾生的心就像黑炭一樣沒(méi)有光澤,佛的心就像鉆石一樣晶瑩剔透、光華燦爛。

　　“皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心”無(wú)論是那種幻化都會(huì)發(fā)生實(shí)相作用。有人錯(cuò)解這句話“種種幻化皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心”,以為種種幻化都能成佛,不是。人家告訴你任何的一種境界都具有實(shí)相性的本體作用,實(shí)相性就是我們所說(shuō)的根本作用,佛性作用。

　　每一個(gè)境界都是發(fā)生實(shí)相作用的開(kāi)始,我們觀察一切幻化現(xiàn)象的時(shí)候都會(huì)發(fā)生佛性的真實(shí)作用,佛性的真實(shí)作用在這里就是“皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心”,都能發(fā)生清凈的真實(shí)作用,而且是不受干擾的作用。用心去觀察的時(shí)候眾生的種種現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)都是這樣,沒(méi)有一樣不是。這一句話給我們定了性了,一切都能發(fā)生真理的實(shí)相作用,就是我們所說(shuō)的如來(lái)實(shí)相。

　　“猶如空花 從空而有”一切相從空而有,我們看到的一切幻化境界都從心而生,我們當(dāng)下這個(gè)能覺(jué)悟的心,跟佛的心是一樣的。

　　“幻花雖滅 空性不壞”,花是生滅的,空性并不壞。智慧和識(shí)心的區(qū)別是無(wú)執(zhí)著和有執(zhí)著。執(zhí)著是掛礙,有掛礙的認(rèn)識(shí)和感受就叫煩惱,沒(méi)有掛礙的認(rèn)識(shí)和感受就叫智慧。沒(méi)有掛礙就是沒(méi)有粘連性的,就是轉(zhuǎn)識(shí)成智。

　　“眾生幻心 還依幻滅”,我們對(duì)一切緣起的認(rèn)識(shí),幻緣一滅心就滅,當(dāng)下的認(rèn)識(shí)就沒(méi)有了。有句話“沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人,沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友”,如幻的認(rèn)識(shí)感受是隨著外在的條件變化的,而外在的條件也是不實(shí)的如夢(mèng)如幻的,又何苦在意那幻化的東西呢?心的本質(zhì)是不變的,我們要看的是本質(zhì)。

　　“諸幻盡滅 覺(jué)心不動(dòng)”,一切幻緣也好幻心也好統(tǒng)統(tǒng)都滅掉的話,覺(jué)心不動(dòng)。啥叫“覺(jué)心”?能夠發(fā)現(xiàn)力量的認(rèn)識(shí)是不動(dòng)的,感受這種力量是不會(huì)動(dòng)的,不會(huì)滅的。再好再壞你的感覺(jué)滅了嗎?再痛苦也不會(huì)沒(méi)有感覺(jué)吧?能夠感受痛苦的作用和感受幸福的作用是一樣的,分別不出來(lái),能從心里把痛苦和幸福撿出來(lái)不?不可能的。

　　“依幻說(shuō)覺(jué)”我們見(jiàn)到幻才告訴你覺(jué)悟。

　　“亦名為幻”,這也是幻說(shuō),因?yàn)槲覀円?jiàn)到如幻的像,所以佛告訴我們要覺(jué)悟,實(shí)際上這也是個(gè)假說(shuō)。就是因?yàn)槟阌袌?zhí)著,告訴你不要執(zhí)著,告訴你要成佛,實(shí)際上成佛對(duì)于眾生界來(lái)說(shuō)也是如幻。

　　“若說(shuō)有覺(jué) 猶未離幻”要是真的以為有個(gè)啥東西,你還沒(méi)有離幻。真的以為有個(gè)佛可成,還在迷糊之中。要知道能夠識(shí)別一切的心就是佛,能去認(rèn)識(shí)一切,承載一切的那個(gè)心就是佛。但是你還沒(méi)有把握它的作用,它的性能太好了,你的認(rèn)識(shí)跟不上,這就是不平等。認(rèn)識(shí)跟不上,所以就不能駕馭它,還在如幻里頭。

　　“說(shuō)無(wú)覺(jué)者 亦復(fù)如是”,你說(shuō)“不要成佛”,還是如幻,沉浸在眾生界里了。記住!這叫中道義。

　　“是故 幻滅名為不動(dòng)”,幻滅就是不動(dòng)。