第九講 有無俱遣 凈覺隨順

　　“有無俱遣”是針對(duì)于我們自心的感受。學(xué)佛修行的人往往有種錯(cuò)覺,尤其對(duì)佛法有一定的認(rèn)識(shí)和知見的時(shí)候就更麻煩了。比如某些人強(qiáng)調(diào)解脫的是阿賴耶識(shí)。其實(shí)這八識(shí)都要認(rèn)得清楚才行,而并不是說某一個(gè)。只有認(rèn)識(shí)它,才能夠知道它所謂的形象軌跡。

　　通過我們自身的力量只能認(rèn)知到前六識(shí),甚至一般的心態(tài)連第六識(shí)都不能感受到。很多人相信自己有第六感,那就是第六識(shí)。多數(shù)人第六識(shí)都感受不到,只認(rèn)識(shí)到前五識(shí)的作用,何況第七識(shí)、第八識(shí)更不得而知。我們看到的經(jīng)典以及祖師的傳承,告訴我們?cè)趺慈フJ(rèn)識(shí)這八識(shí)狀態(tài)�！栋俗R(shí)規(guī)矩誦》里講得很清楚,把五八六七顛倒過來用,這是能夠讓我們進(jìn)入的方便。

　　我們不要以自己的知見進(jìn)行揣測(cè),比如學(xué)唯識(shí)的人一定跟學(xué)中觀的干不來,唯識(shí)講有,中觀講空。在玄奘大師譯經(jīng)最輝煌的時(shí)候,從印度來了一個(gè)梵僧,帶了很多梵本經(jīng)典,弘揚(yáng)中觀思想。這個(gè)梵僧拿了梵文譯本給他,希望他去跟皇帝匯報(bào)。玄奘大師當(dāng)時(shí)就給扣了,而且命令他的弟子極力地去追他,把他所有的經(jīng)本全部沒收掉,驅(qū)逐出漢地。

　　因?yàn)檫@件事,就認(rèn)為玄奘大師所奉持的觀點(diǎn)不對(duì)嗎?我們要知道,解脫道所持的知見(尤其辯論)是很厲害的。我們能去否定玄奘大師一生的功德嗎?我們不能依此而去否定任何東西。眾生的法緣如此,法而如是生成。我們不能說孰是孰非,誰長誰短,不要以自我的知見意識(shí)去評(píng)判一些問題。

　　我們之所以能夠出現(xiàn)于這個(gè)世間,證明眾生就有這個(gè)緣。不是誰能滅得了我們的,我們也不去滅人家,一切都是因緣法。在這個(gè)世界就是因緣組合,我們要認(rèn)識(shí)到這是空花相,但是也不能否定它的可知覺性(可以了知的作用)。雖說知道一切法如空花相,緣起緣滅,幻生幻滅,但是我們又不去否定一些問題。

　　就主觀因素否定一些事不是佛法的觀點(diǎn),佛法告訴我們一切法皆是佛法。能夠規(guī)導(dǎo)人安心的,對(duì)于他來說都是解脫道。我說一個(gè)最簡單的道理,你們?nèi)ピu(píng)判。咱們都知道毒品不是好東西,癌癥晚期的病人在擴(kuò)散的時(shí)候渾身劇痛難忍,那時(shí)候要給他打一針杜冷丁或嗎啡,馬上就會(huì)不疼。對(duì)將死的生命,哪怕給他暫時(shí)的緩解痛苦用來教他念佛,讓他生起正念來。那你說毒品到底是好的壞的?這里沒有好壞是非,視緣而定。

　　我們看到一些問題,不要去否定人家,有人需要這樣。有這種現(xiàn)象發(fā)生,正是因?yàn)橛腥擞羞@樣的疑慮和想法。并且我們也否定不了,緣起法是不可滅的。它本來是不生不滅的,但是有可知性。我們認(rèn)識(shí)這些問題以后,要知道順著這種認(rèn)識(shí)去觀察一切,這叫“凈覺隨順”。

　　何謂“有無俱遣”?在現(xiàn)象分析過程里不要留掛礙,有掛礙就是識(shí)心分別。

　　要解脫的是什么?佛在《楞伽經(jīng)》里開示得很明白。我們要解脫的是心、意、意識(shí)(離心、意、意識(shí)),才能產(chǎn)生正覺。這是真實(shí)的!不離心、意、意識(shí),沒有辦法生成正覺。我們要看得很清楚,我們修行,一定要去體驗(yàn)這些,真真實(shí)實(shí)地進(jìn)入其中,就是這里講的“凈覺隨順”。

　　“凈覺隨順”,必須得去體驗(yàn)它,感受覺性。覺性是源自于對(duì)現(xiàn)象的觀察(客觀的認(rèn)識(shí)),不是主觀的分別和判斷。夾雜自己的認(rèn)識(shí)進(jìn)去就已經(jīng)成了識(shí)心分別了。不能否定我們身心世界的能覺性(能感受),它是真實(shí)存在的。我們所說的解脫,是解脫心、意、意識(shí)的錯(cuò)覺(錯(cuò)綜復(fù)雜的作用不是凈覺)。

　　“何以故”為什么這么說?“虛空性故 常不動(dòng)故 如來藏中 無起滅故 無知見故 如法界性 究竟圓滿 遍十方故 是則名為因地法行”了解這樣的過程,很清晰地認(rèn)識(shí)。為什么去清晰地認(rèn)識(shí),運(yùn)行整個(gè)事態(tài)的發(fā)展(身心世界的感受)呢?因?yàn)槭恰疤摽招怨省薄?“虛空性”是包容(圓滿)、無障礙(沒有掛礙)。我們的心性類似虛空性,“虛”是明了的意思,“空”是圓融無礙的意思,心的作用正是這樣子。

　　“常不動(dòng)故”本質(zhì)是“常不動(dòng)”,不生不滅的,但也不能否認(rèn)存在,只強(qiáng)調(diào)幻緣幻生幻滅的作用。我們看到的為什么是幻緣生滅?幻緣生滅只是通過自己所謂的認(rèn)識(shí)在事情變化過程中看到的,自己以一種認(rèn)識(shí)又發(fā)生一種認(rèn)識(shí)。以虛幻的因緣所產(chǎn)生的感受,又以這種感受而生起的知見,這就叫幻緣生滅相。

　　我們不清楚這個(gè)道理,就會(huì)以幻為真。產(chǎn)生所謂的心相和身相分別,相對(duì)法生成(我們不認(rèn)識(shí)的時(shí)候是這樣子)。我們認(rèn)識(shí)到就知道了,如來(一切現(xiàn)象展現(xiàn)的本質(zhì)就是虛空性,是常不動(dòng)的)在真正的生命實(shí)體當(dāng)中是沒有起滅的(起滅就是緣起性)。緣起性是空,空是如幻(如幻意)的存在。如幻就是夢(mèng)時(shí)有,醒時(shí)沒有,這叫如幻意存在。不能說什么都沒有,什么都沒有也不對(duì),是如幻意的存在。

　　“無起滅故 無知見故”,知見和起滅正是我們平常所認(rèn)識(shí)的,有知見、有起滅是眾生界,緣起法生成。無知見無起滅,正是我們所說的“諸法空相”,“不生不滅”�！爸T法空相”是告訴你一切法(在一切現(xiàn)象)中無掛礙,掛礙是指識(shí)心的作用消失�！皰斓K是指什么?”這是一個(gè)很關(guān)鍵的問題。

　　我們不理解掛礙,總以為掛礙是外面的執(zhí)著。不是,是識(shí)心的作用,意識(shí)有黏連性。心——意——意識(shí),最后發(fā)展變化的是意識(shí)作用,有掛礙“心”、“意”這倆就錯(cuò)亂,不能發(fā)揮本來的作用。我們的心是遍滿一切處的,意根也是遍滿一切處的。為什么不能展現(xiàn)圓滿的功德?因?yàn)橐庾R(shí)所局限,這個(gè)局限性源自于掛礙。因?yàn)橛袙斓K,識(shí)心在,不得解脫。

　　我們說的明心見性就是了結(jié)識(shí)心的分別作用,了解它,了結(jié)它,見本質(zhì)(了識(shí)而去見性)。本質(zhì)是心、意,意識(shí)如幻。我們無論是從心去觀照,從意去觀照,兩個(gè)都是圓滿的。唯獨(dú)意識(shí)分別的時(shí)候,這倆就不圓滿了。

　　無知見無起滅就是遠(yuǎn)離分別意識(shí),“如法界性”,就能展現(xiàn)真實(shí)的生活境界。法界性就產(chǎn)生出來了,緣起法發(fā)生的界限會(huì)很清楚�！叭纭笔且惑w性,所有的生活境界跟你的心是一體性的。是一,非二,這叫“如法界性”,我們心的變化和世界的變化就聯(lián)系起來了。

　　我們清楚這個(gè)過程,遠(yuǎn)離意識(shí)分別這種錯(cuò)誤的局限,整個(gè)的身(心跟意)就完全地協(xié)調(diào)了。換句話說,心想事就成。這個(gè)成是成就一切事,不是有的事成,有的事不成。為啥有的事成有的事不成?因?yàn)檫�在意識(shí)當(dāng)中分別,所以有的成有的不成。

　　雖說大自在天主也能心想事成,但是他還有個(gè)自在的概念在里頭,還有個(gè)我,就有個(gè)得,有個(gè)自在的心,所以稱為大自在天。佛告訴我們這一切都不可得。一切不可得,一切就解脫!哪怕有一念掛礙,一樣不能見本質(zhì)。

　　一念掛礙,諸法不得空。一念不掛礙的話,萬法皆空。萬法皆空的時(shí)候,萬法緣起自在。萬法自在,就順應(yīng)絕對(duì)的理體本質(zhì),我們就可以把它搞定。好像聽著很神奇,實(shí)際上這是一種力量在組合,不是識(shí)心分別的認(rèn)識(shí)(識(shí)心分別是不自在的、是局限的)。

　　打個(gè)比方,通常人的意識(shí)當(dāng)中認(rèn)為眼只能看,從來不認(rèn)為眼會(huì)有別的作用。實(shí)際上眼也能吃,飯不是嘴先吃到的,是眼先看到的。是我們的分別,有一個(gè)觀點(diǎn),給它一個(gè)局限性。我們現(xiàn)在不用這個(gè)分別的時(shí)候,眼就不只是看這一點(diǎn)點(diǎn)作用了,那叫心眼。

　　人的心眼,過去現(xiàn)在未來,天地六道十方,哪兒看不著?真的心眼打開的時(shí)候都看得到。如果沒有分別的時(shí)候,一定要用眼睛看嗎?就像自己說服不了自己的時(shí)候會(huì)說“哎呀,我們誰也沒見過佛”,這句話已經(jīng)是很有分別心了。他說的見佛,從潛意識(shí)里頭肯定認(rèn)為是眼睛看到才算見到,對(duì)不對(duì)?但是“佛”并不是那個(gè)意思。

　　佛說得很明白:“諸佛如來是法性身,隨想而生成,流入眾生心”。什么叫“法性身”?一切緣起法發(fā)生的作用就是佛的生命,怎么說沒有見到呢?所以我們的見是很有局限性的見,認(rèn)為眼睛看到才是見到。鼻子聞到就不算了?偶爾有居士家里突然異香撲鼻,學(xué)得不錯(cuò)的就認(rèn)為那是天人在供養(yǎng)啊怎么的。那就是你的心光啊,是你生命本來的東西。但是一旦告訴你那是真實(shí),就會(huì)等著下一個(gè)再出現(xiàn),就相信那個(gè)就是佛,錯(cuò)了。

　　什么是佛?“離一切相即名諸佛”,但另一個(gè)角度還有一句話你能理解嗎?“一切相即是如來”。《金剛經(jīng)》里佛說“離一切相即名諸佛”,《華嚴(yán)經(jīng)》給你說了下半句,要頂禮三世如來,“所有十方世界中,三世一切人師子。”普賢菩薩要頂禮三世諸佛,想成佛首先得行普賢十大愿。普賢十大愿第一愿:禮敬諸佛。你不明白,永遠(yuǎn)不得正覺性“凈覺隨順”;明白這個(gè)道理就知道什么叫“如法界性 究竟圓滿 遍十方故”。

　　一切法界、一切緣起作用通通都是一體的,這叫“如法界性”。不能否認(rèn)它,也不能去肯定它。否認(rèn)、肯定都是局限,都是分別。存在就是存在,它就是現(xiàn)實(shí)。存在也會(huì)滅,生滅都是它的,跟你沒有關(guān)系。你不去理它你也不生不滅;你理它你就叫生滅。同樣這個(gè)身體也是一樣。身體變化嗎?你去理它,它就是生滅;你不理它,它就叫不生不滅。

　　你想想,從小到大,能覺察一切的那個(gè)曾經(jīng)老過嗎?小過沒有,大過沒有,臭過沒有,病過沒有?因?yàn)樗�不理一�?自然是不生不滅,不垢不凈,不增不減。實(shí)際上是很簡單,而我們卻成天掛礙這個(gè)掛礙那個(gè),庸人自擾之。

　　怎么能遍滿十方?“如法界性”的作用是心,心的力量就是究竟圓滿,是遍十方的�！叭绶ń缧浴笔钦f如來藏?zé)o起滅(心是不生不滅的)。說白了就是心是沒有起滅的,沒有知見的。萬法一體,皆唯此心。

　　“是則名為因地法行”理解這樣的現(xiàn)行了,理解這樣的行相了,叫成就解脫的開始。給你確定很清楚的定義,怎么就叫“如來因地法行”?如來(心的實(shí)相)知道了,這么去觀行(現(xiàn)行)了,叫“因地法行”開始。從這個(gè)角度去認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)身心,認(rèn)識(shí)一切了,所產(chǎn)生的一切覺是正覺。因?yàn)檫@個(gè)覺是離一切相的,一切造作、一切行為都叫無量功德。

　　“菩薩因此于大乘中發(fā)清凈心”這里講的菩薩有個(gè)究竟的說法:以這種認(rèn)識(shí)而安住的人(對(duì)這個(gè)理性認(rèn)識(shí)非常清楚的人)稱為菩薩�！坝诖蟪酥邪l(fā)清凈心”這個(gè) “大”是指法身真理(究竟的道理)。在這個(gè)道理當(dāng)中“發(fā)清凈心”,發(fā)起的認(rèn)識(shí)和覺受,不受干擾。

　　很多行者們往往一點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)識(shí)和覺受生起的時(shí)候馬上就受干擾了,就不叫清凈心。比如有人做很多善事,一旦有什么風(fēng)吹草動(dòng),馬上就會(huì)有變化。他心清凈嗎?這個(gè)心就不叫清凈。這是外界的干擾,內(nèi)心深處的干擾呢?比如那些比較聰明的人,聽一聽?zhēng)煾傅拈_示,然后翻翻經(jīng)文,經(jīng)典上是不是這么說的?然后就開始發(fā)生干擾,這也叫不清凈心。人家所奉持的道理錯(cuò)與對(duì),去看人家的感受。人家什么心態(tài)什么感覺,你自己去觀察嘛。

　　“末世眾生 依此修行 不墮邪見”依這樣的道理修行,認(rèn)識(shí)方向不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。首先要“不墮邪見”,知見并不是用意識(shí)理解的感覺,是真正的信仰。沒有信仰的感覺叫認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)會(huì)改變,知見不會(huì)改變。能為你的知見豁出命去,有這種力量,這叫知見。就我們常人認(rèn)識(shí)的知見來說,“我跟某位朋友關(guān)系很好”,那是有限度的,會(huì)改變;我們有一個(gè)“知見”是不會(huì)改變的,為了自己能豁出一切,不會(huì)改變。

　　能為了佛法的知見,豁出一切,這種“知見”不錯(cuò)。學(xué)佛還沒三天兩天,先去看看別人是不是魔障,保證成不了佛。因?yàn)槟阋姷氖悄�。為什么你怕是魔�?因?yàn)楹ε伦约旱姑�。還是在“我”的執(zhí)著心中去追求,怎么能成就?首先夾雜的是自我小心眼,充其量種點(diǎn)善根。這個(gè)善根是不穩(wěn)固的,可有可無的,忽生忽滅的。善根力強(qiáng)的時(shí)候,感動(dòng)得痛哭流涕,磕頭如搗蒜。不感動(dòng)的時(shí)候恨死他了,這就是沒有善根,你的“善根”會(huì)生會(huì)滅。

　　這個(gè)道理我們認(rèn)識(shí)不清楚,還以為自己很不錯(cuò)。不務(wù)實(shí)好好去弄弄明白,人就是這樣顛三倒四的。沒辦法,落入自我意識(shí)的邪見里頭。又想這樣又想那樣,熊掌和魚餌能兼得才好。太聰明就墮入邪見了,五十陰魔里講特別聰明的人容易墮入精靈,這就叫偷心(偷心就是機(jī)巧心)。機(jī)巧心不除的人,命終要墮入精靈、邪靈,就是我們說的妖精(山精鬼怪)。我們要明白,不要墮邪見,否則很難拔出來。

　　我們看偈頌,偈頌是總結(jié)�！拔氖馊戤�(dāng)知 一切諸如來 從于本因地 皆以智慧覺”這段話佛開示得很清楚。文殊菩薩是諸菩薩之首,七佛之師。他是三世諸佛以究竟成就的圓滿菩提的本體性權(quán)巧示現(xiàn)為菩薩,輔助釋迦去教化眾生。他對(duì)佛的境界是了如指掌的,因?yàn)樗�自身已�?jīng)證量的。

　　“一切諸如來”,一切真實(shí)理體的現(xiàn)行(一切諸法的實(shí)相地),從哪來?“從于本因地”就是“本起因地”,本覺性(本質(zhì))。要從本質(zhì)開始觀察,發(fā)生現(xiàn)行�！氨酒鹨虻亍痹趺慈グl(fā)生?是以智慧覺,智慧是絕對(duì)客觀(客塵觀)�？陀^源自于佛教化五比丘所說的客塵觀想,一切生滅的皆是客塵,不生滅的是本起(本體)。

　　我們觀察心體就要以客塵觀,觀察一切都是變化的,都是不可得的,就像客人一樣。這一切變化的(包括身心)都是不可得的,不要去追求它。這種理性認(rèn)識(shí)越清楚,塵相對(duì)你的干擾就沒有了,凈覺性就產(chǎn)生。凈覺性產(chǎn)生叫智慧,“智”是我們要知道的,“慧”是要發(fā)起的作用。我們通過這樣的知道而去發(fā)生這樣的作用,這叫智慧力。我們光知道,不去起作用,充其量稱為知見力。

　　知而不行的人叫知見力,而且知見越判斷越清楚,都判斷別人去了:這個(gè)人不對(duì)了,那個(gè)人錯(cuò)了;這個(gè)人執(zhí)著了,那個(gè)人分別了�？绰�,都很清楚,自己什么樣呢?自己真不清楚!坐到那兒想起別人來的時(shí)候門門是道,實(shí)際也挺恐慌的。那些判別是非的人,他自己心里的是非是最多的,自己心里的是是非非理不清的,坐到那兒最恐怖。為啥?心不得安!世人不就這樣嗎?你去觀察就知道了。

　　要以智慧覺,覺是發(fā)現(xiàn)。用一切從本質(zhì)出發(fā)這種態(tài)度發(fā)現(xiàn)本起因地這種現(xiàn)行(去觀察這種力量),這叫“從于本因地,皆以智慧覺”。

　　“了達(dá)于無明 知彼如空花 即能免流轉(zhuǎn) 又如夢(mèng)中人”。無明是什么?無明就是我們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),錯(cuò)在不客觀(不從客塵去觀)。帶有追逐的思想(逐境之想)追逐任何的境界,這種念起叫無明。為啥?你的念一追逐境界就生知見(知見立知),無明的根本就發(fā)生了。這就是“了達(dá)于無明”,我們要去徹底地了知而且通達(dá),通達(dá)無明生起的這個(gè)作用,清楚怎么無明就生起來了。

　　剎那間的無明怎么生起來?要很清楚。只有清楚的時(shí)候,才知道無明可破。如空中之花,破它什么?!不是拿錘子去敲它,去觀察它,是不可得的,不可得就已經(jīng)破了。我們天天說要破無明破無明,不是拿錘子趕著砸它,越砸越多。念頭壓念頭,越壓越多,越壓越強(qiáng)烈,最后壓得洪水泛濫。

　　是順導(dǎo),往理性智慧這個(gè)力量去順導(dǎo)它,自然就破了。水泡泡順著河流,不用理它,它自己就破掉了。我們的念頭也是這樣,我們破破破,越破越多。去靜下心來觀察它,從客觀認(rèn)識(shí)它不可得;然后觀察本心,也是了無所得。本心了無所得,現(xiàn)象了無可得,行了,看它還有嗎?一會(huì)兒就沒了。

　　開始這種力量差的時(shí)候,以方便法去念佛。念佛磕頭,轉(zhuǎn)境界,境界轉(zhuǎn)了心就轉(zhuǎn)了。力量有的時(shí)候用心境自然就轉(zhuǎn)了它了。力量差的時(shí)候怎么用境界轉(zhuǎn)呢?心煩的時(shí)候趕快換個(gè)境界就不煩了,但是要知覺(認(rèn)識(shí))這個(gè)問題,不能事事都光靠換環(huán)境,不換人,那樣不行的。一旦什么沒干好都是別人的事,都不是自己的事。自己不修行成就不了都怨別人,怨師父沒教好,不怨自己。清楚的時(shí)候怨自己了,清楚的時(shí)候懺悔,實(shí)際上光懺沒悔。

　　“了達(dá)于無明”,我很清楚,所以不會(huì)受迷糊,想干啥就干去了;你不清楚,到里頭出不來,覺得那是真的。關(guān)鍵我能裝,是真的裝;你真的叫假裝。真明白的人,真“裝”,真的去莊嚴(yán)一下。

　　“知彼如空花”。已經(jīng)知道像空花一樣,空花出來很好看,看一會(huì)兒就算了,不要在意它。所以事情出現(xiàn)的時(shí)候我們也挺高興,玩一玩就算了,我們很快就蹦出來了。

　　“即能免流轉(zhuǎn)”我就不受它的障礙了。“流轉(zhuǎn)”是隨著它去。你說我好也無所謂,你說我壞也無所謂。為啥?好壞都是你說的。你說好我也不多塊肉,你說我壞我也不少塊肉,關(guān)我啥事?

　　但是我做的事已經(jīng)把你影響了。就比如咱們這段時(shí)間努力的事效果很好。我們跟成千上萬的人結(jié)了緣,咱對(duì)他們有利益。這個(gè)效果不是平常能達(dá)到的,真的是佛祖的威神力量加持,三寶力量加持。要明白“了達(dá)于無明 知彼如空花 即能免流轉(zhuǎn) 又如夢(mèng)中人”就像夢(mèng)中人一樣。既然是夢(mèng)中人,很簡單,就讓他做個(gè)美夢(mèng)。喜歡罵就讓他罵去,喜歡贊就讓他贊去好了。

　　“又如夢(mèng)中人 醒時(shí)不可得 覺者如虛空”醒了的時(shí)候有啥可得的?明白了就像虛空一樣,要有包容的心,沒有所謂情緒的執(zhí)著了。既然人家玩得都挺高興,何苦說人家不圓滿吶。別管愿意上天堂還是地獄,干嘛說在地獄里很苦啊,他自己不覺時(shí)就不覺苦。他自己覺得時(shí),有覺悟了,能生二心了,那就有苦了。有苦了,才滅了他的二心,才能進(jìn)入不二心。關(guān)鍵他現(xiàn)在不苦,還挺自在的,何苦理他呢?!不用理他,理他也不聽你的。

　　所以說學(xué)佛的人,我們就是去給人家做個(gè)因緣。怎么把人度脫了?就給人做個(gè)得度的因緣。你做的只是個(gè)緣,因你改變不了,因是人家的事。

　　有人學(xué)佛學(xué)得稀里糊涂的,不知道怎么去成辦想辦的事。要以愿啊。什么叫“愿”?把想法理想化,這叫愿。把你的想法用理智去安排,順應(yīng)道理,這樣事才能辦成。我們的事沒道理的時(shí)候辦不成的,事事要講個(gè)道理。

　　什么叫道理?做什么事都要符合它的方法和原則,違背了事情就做不成,沒辦法去做,而且絕對(duì)做不好。把事情合乎道理(認(rèn)真地認(rèn)清楚了)以后,才能把事做好。

　　“覺者如虛空”。虛空是包容,雖說是不可得,但是你現(xiàn)在還可得。真的了達(dá)空性的時(shí)候,無所謂得與失的時(shí)候叫不可得。我們現(xiàn)在不了達(dá),還特別在乎得失的時(shí)候,一定要去圓滿它,用虛空的本質(zhì)作用去把事做好。

　　“平等不動(dòng)轉(zhuǎn) 覺遍十方界”這是我們的心體�！捌降炔粍�(dòng)轉(zhuǎn)”我們的心體是平等的,正覺,而且是不動(dòng)轉(zhuǎn)。啥叫“不動(dòng)轉(zhuǎn)”?我們的心是不生不滅,不隨境界而轉(zhuǎn)。別管什么境界心體不會(huì)轉(zhuǎn)變�！坝X遍十方界”,這種力量遍滿一切生活世界�！笆�方界”,所有的生活空間它都存在。

　　由此可以獲得啟示:怎么通過掌握現(xiàn)在的生活境界把將來的生活世界營造出來?這是一個(gè)很積極主動(dòng)的關(guān)鍵的方面。我們只有掌握現(xiàn)在的生活境界、身心狀況,將來的生活世界才會(huì)非常自在。怎么掌握?現(xiàn)在先認(rèn)識(shí)它,感受它。就像學(xué)開車一樣,得先認(rèn)識(shí)它,先感受它,然后才能駕馭它,駕馭它以后才會(huì)方便(才會(huì)得到利益)。我們不去認(rèn)識(shí)它不去駕馭它,永遠(yuǎn)得不到利益,指望別人給你施舍,那是不可能的。

　　指望老天爺對(duì)你好,老天爺也找不著自己在哪兒呢,要知道命運(yùn)是自己的。因?yàn)槲覀兊男氖瞧降日�覺遍十方的。而正是因?yàn)槲覀兯�有的生活空間充滿我們的心能之力,所以說你成佛的時(shí)候也沒有多過,你不成佛的時(shí)候也沒有減過,心作用力從來不增不減。

　　“即得成佛道 眾幻滅無處”明白這個(gè)道理,真地證驗(yàn)它,就是成佛道,承辦圓滿的作用,這叫成佛道�！氨娀脺鐭o處”,一切幻象實(shí)際上不需要找個(gè)地方去滅。我們成天說的滅幻證真是錯(cuò)。沒有滅,不需要去滅。

　　“菩薩于此中 能發(fā)菩提心”有這種認(rèn)識(shí)的人,在這種道理當(dāng)中能真正地覺悟它的作用,這叫發(fā)菩提心。“末世諸眾生 修此免邪見”文殊菩薩請(qǐng)問的這一段結(jié)束了。