第五講 何謂絕對(duì)的生命法則

　　“一切如來。本起因地。皆依圓照清凈覺相�！蔽覀儾恢�道佛家講的“清凈”,因?yàn)槲覀儧]有體會(huì)過,所以不可能知道。想體會(huì)它必須得大概了解一下,否則始終不知道怎么進(jìn)行下去。

　　何為“清凈”?從狹義上講是無染,沒有干擾,我們被干擾的時(shí)候就會(huì)有現(xiàn)象扭曲發(fā)生。比如想一個(gè)主意,拿定主意不會(huì)改變的時(shí)候叫清凈。“清”是清晰,“凈”是專一(能夠清醒地認(rèn)識(shí)問題,心不亂動(dòng)這叫專一),有這樣的感受叫“清凈”,沒有這樣的認(rèn)識(shí)叫不清凈。

　　在《道德經(jīng)》里講,“天得一以清,地得一以寧”�！耙弧本褪菍Ｒ�,遵循本身固有的規(guī)律。沒有固定的法則和規(guī)律的時(shí)候,沒有辦法體現(xiàn)功用。天地之間是這個(gè)道理,人性亦是如此。如果人性沒有專一的機(jī)制作為基礎(chǔ)的時(shí)候,會(huì)雜亂無章。人性怎么體現(xiàn)專一呢?體現(xiàn)情感專一,認(rèn)識(shí)專一,做什么事一定要專一才行。

　　“專一”在這里是相似清凈,并不是真正的絕對(duì)清凈。相對(duì)清凈形成以后,作為人的緣起法相的作用,才會(huì)正確地發(fā)揮出來。無論干什么只要心不專一,馬上會(huì)亂。當(dāng)下做什么事,都做不到,也做不成,這是一定的。釋迦牟尼佛從絕對(duì)的角度告訴我們絕對(duì)的道理(絕對(duì)清凈的相),但是我們不知道他的心境,怎么體會(huì)這個(gè)清凈呢?我們從生活境界里去體會(huì)什么叫清凈。

　　清凈的原則來自于它的本質(zhì),一切如來“本起因地”是一切現(xiàn)象的本質(zhì)。我們要從本質(zhì)去看,作為一個(gè)人,人性的本質(zhì)是什么?看不清楚的時(shí)候,沒有辦法發(fā)起作用,就是所謂的“本起因地”發(fā)生不起來�？辞宄�了,就是所謂的理體認(rèn)識(shí)了。觀察得很清楚,一切如來“本起因地”就可以發(fā)生出來。

　　“圓照”是我們知道本質(zhì),然后對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生,這叫“圓照”�！皥A照”是必須得完全認(rèn)識(shí)清楚,非常清晰才行。這就像我們從一個(gè)地方到另一個(gè)地方去,如果中間的路徑稍微有點(diǎn)差異,就肯定會(huì)走錯(cuò)道兒。任何事,如果沒有“圓照”之相(圓滿地觀照通達(dá)),對(duì)它所有的現(xiàn)象和本質(zhì)全部認(rèn)識(shí)清楚,這叫“圓照”之相。

　　沒有圓滿的觀照,任何的現(xiàn)象發(fā)生,你都會(huì)迷茫,不知道該怎么辦。最簡(jiǎn)單就像自己家里人(家里的朋友也好,家里的親人也好),一旦出了一些事(或者是情感糾紛,或者財(cái)產(chǎn)糾紛)以后,你會(huì)很煩惱,因?yàn)槟銢]有圓滿地從任何角度去理解(理解就是觀照,這里講的觀照在我們生活中就叫理解)。只是從你的角度(相對(duì)角度)去理解的時(shí)候,你就完蛋了。這個(gè)現(xiàn)象一定不是圓滿觀照,我們只是從片面理解觀照。

　　從什么角度就是圓滿的?無我的,就是不要有自己的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)的觀照(觀照也叫觀察和對(duì)應(yīng)),叫“圓照”(圓滿地觀照)。標(biāo)準(zhǔn)是不夾雜自我意識(shí),不要夾雜相對(duì)境界的觀點(diǎn)。夾雜自我觀點(diǎn)的理解,叫不圓滿地觀照,就會(huì)產(chǎn)生偏差(偏執(zhí))。

　　“圓照”是清凈的,首先相是清凈不染的,絕對(duì)是不被干擾的。判斷是不是“圓照”相,看認(rèn)識(shí)是不是會(huì)被干擾。如果認(rèn)識(shí)被干擾了,叫不清凈。被干擾了證明不是圓滿地觀照。沒有被干擾,是清凈的(也就是圓滿的)。

　　虛空承載萬物,是“圓照”的。無論是陰晴圓缺,無論是冷暖,任何的一種狀態(tài),它無諍。沒有任何自我的東西在里頭,所以任何的現(xiàn)象都可以生滅,它不用生滅的。我們的心性跟它一樣,無論我們經(jīng)過什么樣(分崩離合)的狀態(tài),始終心性還是那樣子(就是我們所說的圓滿觀照的另一個(gè)作用現(xiàn)象是清凈,不被干擾)。

　　我們?cè)趺慈サ们鍍粜?依“圓照”覺相(圓滿觀照的作用和認(rèn)識(shí)),就可以得清凈心。能夠讓自己升起清凈心的修法是串習(xí)(依圓滿的觀照力),這種觀察力能產(chǎn)生“清凈”。

　　“覺相”是始終不斷的理性的思維,沒有情緒的紛擾。完全是純理性的智慧一旦升起來的時(shí)候,對(duì)一切現(xiàn)象、一切感受都是非常清晰的。清凈、圓照、覺相,這三個(gè)方面是用心體(生命的本質(zhì))去合乎理性,從而展現(xiàn)本有的理性。

　　“一切如來本起因地”是我們本有的理性,本來就該這么去行持的,本來生命法則就是這么個(gè)狀態(tài),具體就是“圓照、清凈、覺相”這三個(gè)方面去感受。自然就會(huì)升起來一種所謂的正覺正受(正等正覺)。依清凈圓照覺相,去實(shí)踐絕對(duì)的理體實(shí)相,就是“如來本起因地”,就會(huì)永斷無明(無明是煩惱的根源)。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》佛開示我們,無明就是知見立知。對(duì)什么產(chǎn)生知見才叫破無明呢?對(duì)心的本體(生命的本質(zhì))產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)會(huì)破除對(duì)生命產(chǎn)生的迷惑。我們對(duì)生命不理解產(chǎn)生迷惑,迷惑的時(shí)候就造業(yè),不知道該怎么去運(yùn)行生命法則。

　　有一種很明顯的現(xiàn)象,都知道人喝酒不好,抽煙不好,吃肉不好,但是為什么還會(huì)出現(xiàn)這些現(xiàn)象呢?這就是我們不知道生命法則該如何去運(yùn)行,行為軌跡就會(huì)混亂。清楚了,清凈、覺相就會(huì)相應(yīng)發(fā)生,碰到事不會(huì)沒有原則。比如今天參加人家的婚禮去,要隨緣給人家隨個(gè)禮吧,不隨禮臉面掛不住了。如果真正了解生命的本質(zhì)法則的時(shí)候,就不會(huì)有這種想法。因?yàn)槟闳ソo人家賀喜帶給眾生的是一種災(zāi)難,喜從何來?

　　所以,我們要知道佛所教授的絕對(duì)的生命法則。不理解這個(gè)法則的時(shí)候,所謂的“本起因地”就沒辦法“依”(發(fā)起現(xiàn)行)。發(fā)起現(xiàn)行的軌跡就是“圓照、清凈和覺相”這三個(gè)體性就表現(xiàn)出來了。圓照首先是圓滿的觀照,對(duì)任何境界、任何現(xiàn)象都是圓照的。對(duì)一個(gè)緣起(比如某人)的觀照是圓照的,對(duì)一切眾生都是圓照的,因?yàn)橐坏扔谝磺�。你要說“我對(duì)他一個(gè)人觀照怎么就對(duì)所有的人觀照么?”很簡(jiǎn)單,因?yàn)槟銓?duì)你家人有一個(gè)觀照,所以對(duì)別人都有個(gè)觀照:“那個(gè)不是家人”,相對(duì)法就生成了。

　　能對(duì)一個(gè)沒有我,就能對(duì)眾生都無我,無我的心自然就生出來了。佛怎么進(jìn)入到無我的境界呢?觀一切眾生如一獨(dú)子,等同羅睺羅。他就這么去觀照,而且是“圓照”。因?yàn)樗�觀照他的孩子是從圓照的境界觀察,完全展現(xiàn)無我(破盡無明),他如此對(duì)眾生一切智慧都會(huì)顯現(xiàn)。當(dāng)媽媽的不一定要有很多學(xué)問,也不一定要有很多才能,但是她對(duì)孩子的觀照是充滿智慧的。對(duì)孩子的慈愛心讓她事事想得很周全,事事做得很好。這是相似“圓照”,不是絕對(duì)的,因?yàn)橛小拔摇痹?還有“媽媽”相對(duì)法的角色在)。

　　佛的認(rèn)識(shí)是徹底的,沒有任何的思維障礙,進(jìn)入的境界比我們是絕對(duì)超然的。我們體會(huì)不到他的境界,但是我們可以順著他指點(diǎn)的方向和路徑去思維,也能體會(huì)到他的大悲心給我們身心帶來的無上法喜(一下就解脫的感覺)。當(dāng)看到你孩子一點(diǎn)一點(diǎn)成長(zhǎng),一點(diǎn)一點(diǎn)智慧增長(zhǎng),看見他越來越好的時(shí)候,你是最快樂的。

　　看到孩子得到快樂的時(shí)候你高興,看待每一個(gè)人都跟你的孩子一樣,他們都得到快樂的時(shí)候,你更高興(這就是大悲心)。我們的慈悲只是對(duì)孩子而且很有限,因?yàn)槲覀冏约旱男牧坎淮?放而遠(yuǎn)之的時(shí)候,就稱為大悲心,大慈大悲(大是沒有國(guó)界的)。共產(chǎn)主義最高的理想是世界大同,所有的人都一樣,所有的角色都一樣,感情都一樣,如果不從根本上解決,只能是個(gè)理想,佛開示給我們永斷無明的方法。

　　“依”是唯一的原則,唯一的行持法則。沒有這樣的法則,沒有辦法實(shí)踐生命的真實(shí)(生命的真實(shí)作用發(fā)揮不出來)。我們現(xiàn)在知道法則了,就知道怎么去行持,怎么去發(fā)揮生命實(shí)際的作用。不知道的時(shí)候肯定發(fā)揮不出來,很多事是是非非、顛三倒四的,包括很多人自以為是學(xué)佛的,但是他所做的事恰恰與佛法相悖,原因就在于沒有找到真正的所依處。

　　從古到今都是這樣,這種大有人在,我們看待這些問題要很清楚,警醒自己。有些人有勇氣扮演提婆達(dá)多也好,善星比丘也好,但是扮演提婆達(dá)多,縱使是菩薩也要受地獄之報(bào),這是一定的。我們沒那個(gè)本事,不要去學(xué)那些,下地獄真要害怕嘔,雖說提婆達(dá)多在地獄里就像在天上一樣快樂,但是我們下地獄就真是下地獄了。

　　何謂“永斷無明”呢?斷盡因?yàn)樗��?所見是狹隘的)而生的知見(認(rèn)識(shí))。依圓照而生的知見叫覺相,是不被干擾的。圓照、清凈、覺相,這是三個(gè)互為幾腳的修行的內(nèi)在的東西�！皥A照”是緣起,“覺相”是你的認(rèn)識(shí),“清凈”是你必須不受干擾的“圓照”觀察作用才能稱為“覺相”。

　　我們自己身心世界里受干擾的基礎(chǔ)因素就是三個(gè)方面:根塵識(shí)。根塵識(shí)干擾你的覺性(圓照性),所以你的覺相就生不起來。你的叫“識(shí)心變現(xiàn)相”,是意識(shí)心所變現(xiàn)的,所以永遠(yuǎn)不真實(shí),看什么都是帶有意識(shí)心的(意識(shí)的變現(xiàn))。意識(shí)紛紛擾擾的干擾,不能稱為“清凈”,所以你的不叫“覺相”,所認(rèn)識(shí)的不可依!

　　“圓照”怎么發(fā)生呢?依根本的理(不假分別)去觀察,才能成其圓照相。圓照相升起來以后,你不干擾,稱為“覺相”。受到干擾就叫識(shí)心變現(xiàn),你就是眾生。菩薩的認(rèn)識(shí)已經(jīng)非�！扒鍍簟绷�,但是還有一分生相無明。

　　什么叫生相無明?還有個(gè)生起念在觀察(一念的微細(xì)在生起),在觀察這種心,所以他還稱為菩薩,不能稱為佛。耳根圓通章里說的很明白,“生滅既滅,寂滅為樂,”還有生滅念的觀察,但是已經(jīng)很了不得了。從生滅念邁向于寂滅,這種路徑剛剛開始,開始進(jìn)入圓滿寂滅的狀態(tài)里頭。說白了就是他的熟練程度剛剛形成,但是還有一個(gè)過程,這個(gè)細(xì)微的東西叫生相。我們所說的生相就叫發(fā)生相,這就是他的無明,所以還稱為菩薩。

　　哪怕像觀音、大勢(shì)至這樣的人物,這個(gè)不斷,就叫菩薩。后面佛說得很明白,必須得“永斷無明”,永斷是連觀察相都不起。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在沒有超越根塵識(shí),我大概給形容一下什么叫觀察相,比如突然身體有種感覺,或者好受或者不好受,實(shí)際上你的心里并沒有好受不好受,只是根塵識(shí)三個(gè)東西因緣和合給你搞出來所謂的身體感受,然后你就會(huì)觀察,你觀察也是根塵識(shí)的因緣和合,這觀察相就叫無明相。

　　如何“斷無明”呢?這就有個(gè)轉(zhuǎn)身的地方。用“如幻的,不可得”這個(gè)理來觀察這種無明,你對(duì)它的認(rèn)識(shí)就可以當(dāng)下熄滅。正所謂“狂心歇,歇就是菩提”。但是我們常人一定要順著這個(gè)感覺下去的,他會(huì)繼續(xù)這樣觀察“我難受唻,我得去怎么樣”,順著塵相(緣起)在觀察,無明生成。十二因緣法就生成了,無明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色。名色緣六入,一個(gè)一個(gè)都出來了,十二緣起法建立出來。其根源是一念無明生起,必須得“永斷無明”。

　　“永斷無明”是我們?cè)谝磺鞋F(xiàn)象上不起知見,六祖大師告訴我們“于境不生心”,身心和世界都叫境。從身心角度來講內(nèi)斷根和識(shí)(身心主要的因素就是根和識(shí)),世界是所謂的塵,去悄然熄滅,就叫“永斷無明”。 “方成佛道”自然就成佛道(圓滿的正受就升起來了)。

　　“云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認(rèn)四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。”

　　“無始以來”,這種習(xí)慣已經(jīng)很久了,沒有開始�！胺N種顛倒”這四個(gè)字把我們心用的方式說得很明白,第一個(gè)“種”是我們的前塵影事(我們自己所謂的以前的認(rèn)識(shí))。第二個(gè)“種”是我們現(xiàn)在的意識(shí)判斷。因?yàn)槟憧偰煤筮叺囊庾R(shí)去判斷前邊的所謂的意識(shí)塵相,這兩個(gè)種性的發(fā)生,把是非顛倒了。明明這個(gè)東西不帶有這種性質(zhì),你偏得給它套上這么個(gè)性質(zhì)出來,就叫顛倒妄想。

　　比如這個(gè)水杯,它沒帶有“水杯”的概念(“水杯”這個(gè)緣起法相沒有水杯的性質(zhì)),是你認(rèn)為它是個(gè)水杯,在緣起境界里你就要把它當(dāng)做水杯去使,這就叫顛倒。第一個(gè)形成的是我們的意識(shí)種性,說這一定是個(gè)杯子。但是在不同的緣起境界里它有不同的形象,在商人手里它所產(chǎn)生的是商品的性質(zhì),可不是水杯;再過多少年它成為古董的性質(zhì)了,你說它是水杯嗎?它就不是水杯的性質(zhì)。為什么你偏得要拿它當(dāng)個(gè)水杯呢?就是一種妄想心所成。

　　由此再推論,人也是如此。好人壞人是我們的觀點(diǎn),什么叫好人呢?順我的人都叫好人(這是我們的感覺),不順我的人都叫壞蛋。所以你就會(huì)由這個(gè)觀點(diǎn)產(chǎn)生是非,去謾罵;是非、人我攻擊就開始了。

　　觀點(diǎn)帶給你無明煩惱,我們現(xiàn)在翻過來認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)這個(gè)問題,哪有好壞人我呀?如果你都不存在有沒有對(duì)立面呢?任何人的好壞評(píng)價(jià)跟咱有啥關(guān)系?一點(diǎn)兒關(guān)系沒有,你不起煩惱無明的話根本就不會(huì)搭理。無始以來一切眾生“種種顛倒”,就是因?yàn)樗�把前邊的事太�?dāng)真了,井底之蛙,他就看到那一點(diǎn)兒東西就說天就那么大,這種認(rèn)識(shí)又成了一個(gè)固定的觀點(diǎn)了。

　　“猶如迷人”,人迷茫、迷惑呀,很可憐。

　　“四方易處”認(rèn)不清方向,他對(duì)他的生活空間(身心世界)不認(rèn)識(shí),妄以為他自己認(rèn)識(shí)的是對(duì)的。我們也有迷失方向的時(shí)候,尤其在山里頭很容易轉(zhuǎn)向,那你說人家方向錯(cuò)了嗎?在北極全是南,在南極全是北,四方上哪去了?這些都是虛幻的,我們誤以為是真的話,不就死了嗎?所以要及時(shí)改變觀念,偏得還要拿四方的觀念去量南極和北極的時(shí)候死定了,礙著別人什么事?我們千萬不要把顛倒當(dāng)做自己生活的一個(gè)樂處。

　　“妄認(rèn)四大為自身相”我們對(duì)身相的認(rèn)識(shí)是狹隘的,總覺得這個(gè)四大組合的假象(身相)是自己,所以說對(duì)它百般呵護(hù),一旦壞了,會(huì)很留戀。很多人還是沉迷在這種假象里在修行,真正的佛法是要依理性去展現(xiàn)智慧的生命,并不是以有相有為的法則去增進(jìn)所謂的色相生命。

　　很多老居士認(rèn)為念佛修行怎么叫好?“你看,我念佛念得這幾年不生病了”這是他們的認(rèn)識(shí)。有個(gè)觀點(diǎn)叫借假修真,這不是佛教的話,佛教沒有假和真的觀點(diǎn)。佛法告訴你“清凈、圓照、覺相”是我們的唯一所依,這源自于真實(shí)理體(如來真實(shí)相)。如來是我們的本體理性,對(duì)于根塵識(shí)的感受是我們應(yīng)該舍棄的。

　　《心經(jīng)》說得很明白,諸法空相當(dāng)中“無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界乃至無意識(shí)界”,十八界皆空(空是你不要受它的干擾)。根塵識(shí)全部是干擾心清凈的因素,心能之所以不得發(fā)揮,完全都是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)不清晰(根塵識(shí)的干擾),所以沒有辦法把自己的心發(fā)揮出來。

　　我們很多認(rèn)識(shí)、感受和很多為之所追求的(我們總以為自己的心會(huì)怎么樣、怎么樣)都是一種錯(cuò)覺,“永斷無明方成佛道”。成佛就是圓滿自心,圓滿的身心是任何的狀態(tài)下都是無欠無余。在現(xiàn)實(shí)生活中怎么體會(huì)?物質(zhì)財(cái)富跟心靈一定要相應(yīng),才會(huì)快樂,否則就不會(huì)快樂。比如那些貪心很重的人,他們的物質(zhì)財(cái)富跟心靈世界不相應(yīng),他會(huì)很痛苦地生活。

　　所謂“知足者常樂”,真正地認(rèn)識(shí)到本心具足之道,這叫知足能夠獲得恒常的快樂。作為我們來說很簡(jiǎn)單,我們知足(自己夠用),不至于出現(xiàn)有色生命(身體)會(huì)壞掉(很為難)的情況,這是我們現(xiàn)有的恒常。只有身安才能興起智慧(所謂的道義);身不安道義不得形成。

　　現(xiàn)在有些出家人為了一點(diǎn)點(diǎn)所謂的利益(對(duì)于他的學(xué)道修行來說那利益真叫一點(diǎn)點(diǎn)兒)到處奔波操勞。忘了他的本分,操心受累,這樣的生活是辛苦的。什么叫知足?我們作為一個(gè)修行辦道的人,所謂安貧守道。為什么過去講“貧僧”呢?就是以最低的生活保證去以道(以智慧)受樂,而不是以識(shí)受樂,不是以住受樂,不是以觸受樂。色聲香味觸法我們都要放棄。如幻的、無常的,都要看破才行。不然對(duì)于你來說是一種負(fù)擔(dān),因?yàn)槟愕男臅?huì)被干擾到。

　　心被干擾到的時(shí)候生命就失去本來的特性了,失去了活著的意義,生命就失去色彩了,這就叫無明覆蓋,這時(shí)候佛道(所謂的圓滿的人生)就不得實(shí)踐。佛道如何修證而成就?靠對(duì)真理認(rèn)識(shí)的深度、廣度和不斷實(shí)踐來成就的。這種修證也是虛妄之心(實(shí)際上是沒有修證),只不過對(duì)于我們自己是一種返觀過程(“圓照”的過程),“清凈”的行持形象而去產(chǎn)生真正的受用(就是所謂的“覺相”)。簡(jiǎn)單的是這么一個(gè)過程。

　　“猶如迷人”這時(shí)候才知道我們這些迷人,迷的是四大之身相,“六塵緣影”之心相。因?yàn)榱鶋m而發(fā)生緣起影塵,認(rèn)為這是心相,我們認(rèn)為這是自己的感受。比如這個(gè)身體也是六塵當(dāng)中的,要認(rèn)識(shí)清楚是不可得的。

　　“譬彼病目見空中花及第二月”就像人眼有病,看見第二月一樣。我們知道它不可得的時(shí)候,去把不可得放下,平等清凈心就體現(xiàn)出來了。如是這么去熏習(xí),但凡有所得、有所諍,都是虛妄無明。煩惱的根源對(duì)于你自己來說,現(xiàn)在是一種隱患,將來就是一種現(xiàn)行的報(bào)應(yīng)。

　　我們現(xiàn)在罵人家罵得挺開心,沾沾自喜,“你看我把他罵得不敢吭聲”,古人講話“十年河?xùn)|十年河西”,哪天人家得勢(shì)了,第一個(gè)把你氣死,你說是不是隱患?對(duì)人家好就是對(duì)自己好,這就叫圓覺性(“圓照”和“覺相”這兩個(gè)詞合起來稱為圓覺),我們知道這是第二月就行。

　　“善男子�？諏�(shí)無花。病者妄執(zhí)。由妄執(zhí)故。非唯惑此虛空自性。亦復(fù)迷彼實(shí)花生處。由此妄有輪轉(zhuǎn)生死。故名無明。”

　　文殊菩薩問的這一段實(shí)在是精彩,“空實(shí)無花”是告訴我們身心感受、對(duì)世界的看法,實(shí)際上是虛幻的。能產(chǎn)生看法這個(gè)所用就是虛幻(組合而成)的,所以對(duì)事情的看法更是虛幻的,這是事實(shí)真相。我們現(xiàn)在不了解這個(gè)事實(shí)真相,往往以假亂假,以妄起妄,以假當(dāng)真。

　　“病者妄執(zhí)”有病的人虛妄地執(zhí)著,對(duì)事情的認(rèn)識(shí)非常執(zhí)著的時(shí)候會(huì)很難受。為啥說有病呢?我們對(duì)事情的一種看法,對(duì)人的一種看法,對(duì)自己的一種看法,堅(jiān)持不舍的時(shí)候,真的會(huì)很難受。一直瞪著眼睛看一樣?xùn)|西,一回兒就看得眼睛累。我們都知道,無論喜歡干什么,干得久了,就會(huì)很累,這就叫病相,“病者妄執(zhí)”。

　　實(shí)際上能把它抓進(jìn)來嗎?抓不進(jìn)來,再喜歡看的事,看一會(huì)兒行,久了就累了,執(zhí)著就是病。我們?yōu)槭裁磿?huì)生病?身體生病都是執(zhí)著所產(chǎn)生出來的。胃病怎么來的?胃病是吃來的。鼻炎感冒怎么來的?是好味兒來的,經(jīng)常喜歡聞,比較注意鼻子的感受,就會(huì)生這病。近視眼多半是看東西看來的。有沒有天生的?也有,也是他前世的業(yè)力太深了,遺傳也是一樣的。

　　人有一種習(xí)慣,前世帶來個(gè)什么習(xí)慣,這一輩子還有一種現(xiàn)象可以看得到,會(huì)發(fā)現(xiàn)這人自覺不自覺就有一種習(xí)慣,由這種習(xí)慣能看到他心里頭有種軌跡,很有意思,慢慢你去觀察都看得到,實(shí)際上這叫“病者妄執(zhí)”。

　　“由妄執(zhí)故”因?yàn)閷?duì)虛妄這種現(xiàn)象的執(zhí)著,所以就懷疑虛空的作用。他就琢磨“這虛空里頭是不是真的有花在發(fā)生?”包括人類說自己誕生的地方,人類總懷疑自己生存的地方,說我們要去探索人類的起源,實(shí)際上人哪有起源呢?