第十一講 認(rèn)識(shí)如幻和三昧力

　　我們昨天講完了文殊菩薩的請(qǐng)問(wèn),今天說(shuō)普賢菩薩。文殊菩薩給我們標(biāo)明了一個(gè)境界,所謂的圓覺(jué)清凈性,是告訴我們修行的目的;普賢菩薩告訴我們修行的方法,是以什么為中軸線呢?知幻,以此為中軸線去體會(huì)境界。不能了知何為幻,心就不得解脫。普賢菩薩代表我們請(qǐng)世尊開(kāi)示這個(gè)問(wèn)題,能夠方便我們修習(xí),永離諸幻,離幻就能顯真。

　　我們看世尊怎么開(kāi)示“爾時(shí)世尊 告普賢菩薩言 善哉善哉 善男子 汝等乃能為諸菩薩及末世眾生 修習(xí)菩薩如幻三昧 方便漸次 令諸眾生得離諸幻 汝今諦聽(tīng) 當(dāng)為汝說(shuō)”。

　　關(guān)鍵是我們先知道什么是幻?幻有幾種意思,首先是恍惚不定稱為幻;不實(shí)稱為幻;無(wú)常稱為幻;組合(因緣和合相)稱為幻。簡(jiǎn)單地理解:就像夢(mèng)一樣,夢(mèng)里頭有,醒來(lái)卻是沒(méi)有,但是不能說(shuō)它沒(méi)有。否定它有、否定它沒(méi)有都不是,是幻有。我們知道“幻”對(duì)于理解認(rèn)識(shí)現(xiàn)有的身心境界很有意義,幫助我們知道如何面對(duì)整個(gè)的身心世界。

　　當(dāng)我們有足夠的認(rèn)識(shí)去理解、面對(duì)身心世界的時(shí)候,就知道該如何去安置身心,讓心得安詳。心得安祥了,一切法的緣起才會(huì)平靜祥和。心不得安祥,所依的境界就會(huì)產(chǎn)生不穩(wěn)定的因素,所謂的幻起幻滅的生滅相就會(huì)發(fā)生。

　　我們大概地理解一下“幻”,這是世尊開(kāi)示給諸菩薩和末世眾生的。這里為什么把諸菩薩及末世眾生兩類放在一起?諸菩薩是已經(jīng)明理的人,知道去尋求解脫,尋求智慧,這一類發(fā)心(明事理)的人叫菩薩(覺(jué)悟的有情)。

　　不要把佛經(jīng)想得很遠(yuǎn)很高深,與實(shí)際脫離是不對(duì)的。我們現(xiàn)在看待這個(gè)問(wèn)題,要從自己整個(gè)生活境界里去看。哪種人叫菩薩呢?明白道理的人叫做菩薩;不明白道理的叫眾生。什么叫明白道理呢?人家知道去遵理而行,覺(jué)悟的有感受的這一類的人群。我們比起所謂已經(jīng)修行很久的菩薩來(lái)說(shuō),可以叫不懂道理。

　　道理是什么?是指我們生命真實(shí)理體。因?yàn)闆](méi)有辦法去駕馭生命實(shí)際的狀況,所以稱為不懂理的人;我們有辦法駕馭的時(shí)候稱為懂道理的人。我們現(xiàn)在沒(méi)辦法駕馭(掌控)自己生命整個(gè)運(yùn)動(dòng)的方向和脈絡(luò),很多時(shí)候是茫然的。做事沒(méi)有具體的詳細(xì)的方法和策略,是莽撞的。該干什么、不該干什么都很迷糊,這就叫不懂道理。

　　我們學(xué)佛的目的就是去懂道理,能認(rèn)識(shí)自我,駕馭自我整個(gè)的生命脈絡(luò)(也可以叫脈沖、脈搏也好)。對(duì)整個(gè)生命的脈絡(luò)都看得很清楚,能駕馭的時(shí)候,對(duì)你自己的認(rèn)識(shí)那就是另一種感受了。那我們現(xiàn)在不懂道理的時(shí)候就要去學(xué)修、去請(qǐng)教,依止三寶修行。

　　修行的目的是叫我們進(jìn)入到清凈圓覺(jué)的境界,發(fā)起不被周圍環(huán)境、不被自己身心錯(cuò)覺(jué)所干擾的判斷力和感受的認(rèn)識(shí),這叫智慧。而發(fā)生智慧的緣起就是必須得懂道理,道理是我們生命的本質(zhì)(一切現(xiàn)象的本質(zhì))。這就是所謂的佛法的真諦!我們知道佛法是為了研究這個(gè)的,所以說(shuō)我們要去學(xué)修它!

　　我們平常理解的佛法只是一種認(rèn)識(shí),這種認(rèn)識(shí)不符合真實(shí)。我們對(duì)佛的認(rèn)識(shí)不徹底的時(shí)候只是在一定時(shí)期起到一定的作用。比如普通人學(xué)佛修行的時(shí)候,對(duì)佛法的信心有局限,局限在哪兒就在那個(gè)地方有作用。相信佛可以幫助他往生,可以幫助他的親人往生(只是這方面有信心),所以他在這方面就有感受,會(huì)見(jiàn)到這方面的很多現(xiàn)象;有些研究佛法(當(dāng)學(xué)問(wèn)研究)的人,認(rèn)為佛法就是一種理論,一種認(rèn)識(shí),一種知識(shí),一種文化,他就會(huì)看到在他的認(rèn)識(shí)世界里產(chǎn)生這種現(xiàn)象。老太太們認(rèn)識(shí)佛法可以保佑平安可以祈福消災(zāi),在她的認(rèn)識(shí)里就會(huì)產(chǎn)生這種作用,開(kāi)始念佛的時(shí)候她會(huì)得到這種利益。

　　現(xiàn)象根據(jù)什么來(lái)的?就根據(jù)對(duì)佛是哪種信心,哪種理解,力量就會(huì)產(chǎn)生。這一切源自于自心,佛沒(méi)有分別。種種心,種種見(jiàn),種種相是眾生的分別。我們現(xiàn)在知道了這個(gè)道理,這種現(xiàn)象就叫如幻。如幻是一體的幻化!但是我們平常理解“如幻”這倆字是假的、不實(shí)的。對(duì)不對(duì)?佛告訴你如幻是一體的幻化,不實(shí)的跟真實(shí)的是一體性的�！叭纭笔钦嫒绫倔w,真如本體幻化一切的力量是真實(shí)的,這叫如幻之義!

　　我們偏偏就是不知道這個(gè)如幻之義,沒(méi)有辦法去修如幻三昧。我們一說(shuō)如幻三昧,就說(shuō)觀一切都是假的,這是絕對(duì)性的錯(cuò)誤。以這個(gè)認(rèn)識(shí)觀不成,因?yàn)檫@個(gè)東西就不存在。你的心能是假的嗎?心不是假的,是如幻的,是一體的變化,怎么能說(shuō)它是不存在的呢?它的確是存在,是一體兩面性的作用!從這個(gè)角度去修習(xí)的話,慢慢的方便漸次就可以進(jìn)入如幻三昧的境界。這個(gè)如幻是可以通過(guò)你心的變化和現(xiàn)象的變化,這叫修如幻三昧。

　　什么叫如幻三昧?我們的心可以變,可以幻生幻滅。我們的心可以在一切境界里頭如幻地變什么樣都行,變好變壞變善變惡。因?yàn)樗�是如幻不�?shí)的,幻有。但是你要知道,變的什么,馬上境界就會(huì)變,這就叫如幻三昧。受(三昧是正受)就會(huì)產(chǎn)生,有這樣的心就有這樣的受。

　　我們很煩惱的時(shí)候,肯定身上很難受,因?yàn)樯砭褪蔷辰�。由于心的變�?身就會(huì)變化(境界變了)。想得通吧?因?yàn)槟阌行牡淖兓?身就會(huì)變。因?yàn)樯硇囊蝗?一體性的,三昧力就會(huì)產(chǎn)生正受。

　　正受是什么?正受不是正確和是非的受,是“正好是那個(gè)心的感受”。聽(tīng)懂嗎?這個(gè)“正”不是正邪的正,正好是那個(gè)心境里的感受就稱為正受。按我們一般人理解,正受就是正確的感受,什么叫正確的?有是非。而佛法沒(méi)有是非!

　　佛入威光三昧降伏眾魔的時(shí)候,能夠叫人畏愛(ài)兼抱,你會(huì)說(shuō)佛還有兇相嗎?沒(méi)有。他在那種心境里安住以后,那種氣勢(shì)就生出來(lái),就有力生出來(lái)。人一見(jiàn)到,緣就發(fā)生變化,馬上就變了。人在戰(zhàn)場(chǎng)上打仗殺紅了眼,會(huì)有殺氣沖天。聽(tīng)《滿江紅》唱的詞:怒發(fā)沖冠。那不是殺氣騰騰嘛,也是正受。只是他的正受是迷惑的,他不清楚,叫昏沉定。

　　菩薩跟佛的修行是明理的,知道如何去發(fā)揮自己的心境,讓自己的心境升華到最高處(無(wú)形無(wú)相處)。所謂的一體(信念跟行為是一體化)的時(shí)候,叫絕對(duì)的超越。超越所有的現(xiàn)象和理念而進(jìn)入絕對(duì),這種受就叫三昧,這種受就叫無(wú)量,沒(méi)辦法限量。

　　怎么去體會(huì)呢?人在憤怒到極點(diǎn)的時(shí)候,感覺(jué)力量很大很大,可以說(shuō)大到簡(jiǎn)直不可收拾的地步。人真的憤怒起來(lái)的時(shí)候,渾身的勁兒不知道從哪兒來(lái)的。我們小時(shí)候都打過(guò)架,打的時(shí)候不知道疼,打完的時(shí)候渾身疼。這種力量明白的時(shí)候叫三昧力,不明白的時(shí)候叫業(yè)障。明白的時(shí)候能駕馭它,不會(huì)隨便放它。你不明白的時(shí)候呢,情緒來(lái)了你就上來(lái)了,不能自控,所以稱為無(wú)明業(yè)力。

　　我們的力量是不可限量的,佛菩薩發(fā)愿的力量更要大得多,完全超越所有一切境界的障礙。菩薩身上為什么會(huì)發(fā)光?就像人的氣勢(shì)專注到極點(diǎn)的時(shí)候,看那個(gè)人身上發(fā)光不?只要專注到極點(diǎn)的時(shí)候身心馬上就發(fā)光。為啥?心能,心念力的速度太快太大了,超越了一切的速度。能把物相(身體是物質(zhì)相)完全地轉(zhuǎn)化成能量(超能),力量就會(huì)發(fā)揮出來(lái)。

　　因?yàn)槠匠５臅r(shí)候你的心沒(méi)有那么專注,所以這個(gè)感覺(jué)就差很多。比如對(duì)冷熱的感覺(jué),再冷的天你心里特別專注的時(shí)候,冷的感覺(jué)就差了很多。要是沒(méi)事的時(shí)候,冷熱的感覺(jué)特敏感。小孩在冬天再冷的時(shí)候,他在外面瘋跑會(huì)覺(jué)得冷嗎?尤其下雪,小孩在外邊玩雪的時(shí)候,凍得臉通紅,他不覺(jué)得冷。為啥呢?心專注,沒(méi)有那么多的雜念。我們體會(huì)不到,因?yàn)槲覀兊男牟粔驅(qū)Ｗⅰ?/p>

　　所以我們需要調(diào)整,調(diào)整的時(shí)候就是修習(xí)佛告訴我們的,“修習(xí)菩薩如幻三昧”。分三步:第一步,修習(xí),首先要認(rèn)識(shí)(修習(xí)叫認(rèn)識(shí))這個(gè)道理。第二步,菩薩,明白這個(gè)道理,有一定的覺(jué)悟。第三步,如幻,一體性的幻化力。這就是你的心念和世界(心念和現(xiàn)象或者心體和現(xiàn)象)的變化過(guò)程。也就是把道理認(rèn)識(shí)清楚:“現(xiàn)象的變化源自于自心”!這個(gè)道理要認(rèn)識(shí)清楚,不斷地去修習(xí),修習(xí)就是不斷地去感受它。所謂的感受生起來(lái),力量就生起來(lái)了。

　　這是漸次的過(guò)程,是方便智慧。方便智慧的目的是能夠讓你漸漸地去感受到,感受到了以后會(huì)產(chǎn)生所謂的境界,“令諸眾生得離諸幻”。我們能夠去遠(yuǎn)離“幻”(現(xiàn)象的變化),遠(yuǎn)離就是去超越(這兒講的離是超越),超越現(xiàn)象變化的干擾。就不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)象的變化而把智慧判斷干擾掉。我們要清楚這叫“方便漸次 令諸眾生得離諸幻”。

　　佛告訴我們修習(xí)“如幻三昧”的目的就是“得離諸幻”。我們?yōu)槭裁床坏谜��?因?yàn)槲覀儽蝗缁玫默F(xiàn)象所干擾,正受生不起來(lái)。正受生不起來(lái)的時(shí)候呢,所有的一切都會(huì)被干擾。為什么呢?一即是一切,一切即是一。

　　“汝今諦聽(tīng)”我們仔細(xì)聽(tīng)著。

　　“時(shí)普賢菩薩 奉教歡喜 及諸大眾 默然而聽(tīng)”菩薩(明白人)聽(tīng)到道理都很高興,不明白人聽(tīng)到道理就混賬。為啥他不明白?因?yàn)樗�的福德因緣所�?dǎo)致的。他不喜歡道理的時(shí)候,再給他講也沒(méi)有用,他需要另一種方式去調(diào)伏。只等著他的自覺(jué)性去調(diào)伏他,他進(jìn)行不下去的時(shí)候就要想想,方法該如何去調(diào)整,他會(huì)想很多問(wèn)題,但是被迫認(rèn)識(shí)的時(shí)候是很痛苦的。

　　有些人叫他不吃肉,他很難做到。但是他的自覺(jué)性產(chǎn)生了就很容易了,比如大夫說(shuō)他有什么病了,別吃肉了,你叫他吃他都不吃了。人說(shuō)戒酒難,但是喝酒中風(fēng)躺在醫(yī)院里的時(shí)候,你問(wèn)他還喝不喝了?弄瓶再喝去吧?他保證不喝了�？v使被迫的這段時(shí)間也有善行顯現(xiàn),去勸他沒(méi)有用。

　　有些人強(qiáng)調(diào)要積極地去勸導(dǎo)人學(xué)佛,實(shí)際上沒(méi)必要。為什么?人沒(méi)有自覺(jué)性的時(shí)候,你給他做個(gè)善緣就好。啥叫善緣?你的存在就叫善緣。人人都有佛性,佛性是喜歡清靜喜歡解脫的,當(dāng)他煩的時(shí)候自然會(huì)找你。你不用去管他,也管不到他,管他也沒(méi)有用。一家人還管不住呢,何況人家跟你不沾親不帶故的,人家誰(shuí)理你?每個(gè)人的因緣不同,他自己的因緣具足了,打著他都不走。

　　當(dāng)我們認(rèn)為佛法可有可無(wú),學(xué)佛不是必要的時(shí)候,對(duì)于我們的根本利益還沒(méi)有切實(shí)的感受。這就是我們自覺(jué)性不行,如幻的心調(diào)伏不了,如幻的相就不得以正受。這是三昧具體的形象。這種三昧怎么修習(xí)呢?在現(xiàn)象里去觀察心的起伏而不是觀察相,生命現(xiàn)象你不用管它。

　　“汝今諦聽(tīng) 當(dāng)為汝說(shuō)”咱看普賢菩薩怎么去聽(tīng)這個(gè)道理。

　　“一切眾生 種種幻化 皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心 猶如空花從空而有”一切眾生,一切一切的現(xiàn)象這些所謂的變化特性,都是跟如來(lái)圓覺(jué)妙心相依存的,不能否認(rèn)它的實(shí)相性。不能說(shuō)它對(duì)或錯(cuò),存在就是應(yīng)當(dāng)。你會(huì)說(shuō)“怎么去解脫這些人呢?”你的存在就能解脫他。釋迦牟尼佛有這樣的智慧眼光,可以讓他的這種法相綿綿不斷地流傳。有這種緣的存在,眾生就可以解脫。

　　人有病的時(shí)候自然就去找大夫,大夫找不著了,大夫的藥在那兒吃了也可以管用。比如感冒發(fā)燒,自己家里有點(diǎn)兒常備藥,吃了也管用。病重的時(shí)候就上醫(yī)院,生死大病來(lái)了。生死病最大,平常煩惱病不大的時(shí)候念念佛求個(gè)平安,就像吃感冒藥似的。生死大病來(lái)的時(shí)候就得進(jìn)醫(yī)院了,趕快上極樂(lè)世界去(往生)。

　　聽(tīng)懂啊!沒(méi)有辦法于當(dāng)生解決生死大病的時(shí)候,肯定就要去醫(yī)院(極樂(lè)世界)解決。有辦法當(dāng)生解決生死大病的時(shí)候,人家才不去醫(yī)院受那個(gè)罪。上品上生還可以,一晝夜就花開(kāi)見(jiàn)佛;下品下生的話,十二大劫,慢慢修。下品上生也要經(jīng)過(guò)六大劫才能見(jiàn)佛,極樂(lè)世界的六大劫,娑婆世界的宇宙得壞了多少回啊?!有點(diǎn)兒太遙遠(yuǎn)了,不是我們所追求的。

　　釋迦牟尼佛勸我們?cè)阪镀攀澜缧扌谐删?是最殊勝的。用短短的幾十年可以徹證無(wú)生法忍,可以證到佛果。方法對(duì)目的對(duì)可以達(dá)到,這個(gè)信念一定要有。不要總給自己強(qiáng)調(diào)錯(cuò)誤的想法,一定要怎么樣根器的人才能證得到。錯(cuò)了,佛祖告訴你,心佛眾生三無(wú)差別,本質(zhì)是一樣的。

　　“一切眾生 種種幻化 皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心”這句話就是告訴我們本質(zhì)是一樣的。我們見(jiàn)到眾生種種現(xiàn)象的變化,實(shí)質(zhì)皆生于如來(lái)圓覺(jué)妙心,都是從那個(gè)地方幻化而生�！蔼q如空花”,就像空中花一樣�？罩械幕◤目斩�有從空而滅,實(shí)際上不礙虛空的事�？次覀償[在眼前的身心世界都是這樣子,“從空而有”。

　　“幻花雖滅 空性不壞”現(xiàn)象雖說(shuō)有生有滅,空性不壞,空的本質(zhì)并沒(méi)有動(dòng),也沒(méi)有變化過(guò),我們心也是這樣。我們?cè)俸玫母杏X(jué),再壞的感覺(jué),都會(huì)有,但很快就會(huì)消失,消失完了也就無(wú)所謂在與不在,這就是幻有。

　　我們見(jiàn)一切如幻,這個(gè)見(jiàn)是去觀察一切都是幻化的過(guò)程。這個(gè)不實(shí)的過(guò)程從哪兒來(lái)?都是從幻心而生。什么叫幻心?假想心。假想心一生,幻法皆生。什么假想心?生的假想心,死的假想心。我們偏得要追一個(gè)生念出來(lái),當(dāng)生念沒(méi)有的時(shí)候,所謂生滅即滅的時(shí)候,寂滅就現(xiàn)前。生念沒(méi)有的時(shí)候,會(huì)發(fā)現(xiàn)一切煩惱一切世界就像夢(mèng)。

　　我們一天過(guò)來(lái)以后去靜下心來(lái)想,從早上起來(lái)有很多想法,到晚上睡覺(jué)以前,有什么東西在手里?兩手空空。咱們不要說(shuō)一輩子,就是一天下來(lái)用冷靜清醒的心去觀察,什么都沒(méi)有,了了無(wú)一物。包括身體也是這樣,會(huì)變化掉。你吃的飯也不存在了,你的感受也不存在,冷熱也不存在,都是幻生幻滅,這就叫見(jiàn)一切法如幻。

　　這種認(rèn)識(shí)很清晰的時(shí)候,不會(huì)變化的就被提純出來(lái),這叫如來(lái)圓覺(jué)妙心就顯現(xiàn),理體實(shí)相就發(fā)生出來(lái),看一切如空花�？罩谢�你還會(huì)理它嗎?空中花從空而有,從空而滅,反復(fù)這么去訓(xùn)練自己。它滅它生是它的事,跟你是沒(méi)有關(guān)系,但是你知道那個(gè)東西不可得。人們不知道,會(huì)很執(zhí)著地投入進(jìn)去,你在旁邊看著就行了,偷偷樂(lè)�？慈藗�?cè)谀莾夯嫉没际?投入地去演人生一場(chǎng)大戲,你在這兒看戲挺好。

　　這就是修習(xí)如幻之法,“幻花雖滅 空性不壞”空性還是不壞的。你的心還是實(shí)實(shí)在在,不變的。這么熏習(xí)久了會(huì)有什么結(jié)果?這個(gè)幻身就成金剛舍利了。天天這么熏,熏的是不生不滅,就成金剛舍利了。要想得舍利,修習(xí)一切如幻,自己就成舍利了。修得功夫比較好的時(shí)候,念頭一動(dòng)就是舍利。

　　在《高僧傳》里頭有很多有關(guān)記載,我記得禪宗有個(gè)祖師,是江蘇棲霞寺的一個(gè)老師父。他的徒弟給他洗澡洗衣服的時(shí)候,在盆里頭撈出一把舍利子來(lái)。徒弟不認(rèn)識(shí),問(wèn)師父這是啥東西,老師父很好,跟他徒弟說(shuō)趕快收起來(lái),不要跟別人說(shuō)。徒弟包好收起來(lái)。后來(lái)老師父圓寂荼毗的時(shí)候,風(fēng)吹煙經(jīng)過(guò)的地方全部有舍利子。

　　我的老師公信心打開(kāi)了,人家沒(méi)有舍利子拜,放一個(gè)火柴盒當(dāng)作塔去拜,那火柴盒真能放出光來(lái)。真真實(shí)實(shí)的,心境打開(kāi)了,能夠見(jiàn)一切如幻的時(shí)候,本性展開(kāi)就是能見(jiàn)那些體驗(yàn),并不復(fù)雜。

　　“從空而有 幻花雖滅 空性不壞”能對(duì)一切現(xiàn)象非常了知的時(shí)候,不為現(xiàn)象所動(dòng),心性不動(dòng)就是不生不滅了,不生不滅就是舍利子(堅(jiān)固子)。你這樣熏,天天是這么一種心境,那你的身體會(huì)不會(huì)變?很簡(jiǎn)單。不用那樣想也能想得明白:我們這個(gè)身體很弱的時(shí)候,我們總希望它強(qiáng)壯起來(lái),然后你去運(yùn)動(dòng)。鍛煉也是熏習(xí),結(jié)果身體就會(huì)結(jié)實(shí)起來(lái)。通過(guò)這么簡(jiǎn)單有漏的方法都能把你的身體變化,何況佛祖給你講的無(wú)上的般若波羅蜜智慧呢?身體變成舍利子太簡(jiǎn)單了。

　　咱們自己家床底下還能出現(xiàn)五顆金瑩剔透的血舍利,那不是修行來(lái)的?清凈的念頭就會(huì)感應(yīng)來(lái),真的是信念所結(jié)果。人不明白這個(gè)道理覺(jué)得這個(gè)事好難,實(shí)際上并不難�！翱招圆粔摹�,從這兒你就知道空性是不壞的,空性包括我們的心,我們的心是不壞的。

　　“幻花雖滅 空性不壞”一切變化的現(xiàn)象都會(huì)滅掉,但是你的心并不壞。把心安住(達(dá)摩祖師說(shuō),“心安嗎?”“給你安好心了。”安好了心的意思就是把你的心安住了),安住了你的心就不會(huì)有生滅了,不會(huì)生滅了自然是不壞的,所以說(shuō)空性不壞。

　　“眾生幻心 還依幻滅”眾生的心是幻心(變化的)。因?yàn)樗�的認(rèn)識(shí)就是變化的,不定性。所以緣就是變化,所依緣還是要滅。這就是眾生跟佛不同的地方。由此你就看得到,你跟別人接觸交往,人家會(huì)變也對(duì)。首先你是變化的,不是一如既往地在做事。你的心情也有好也有壞,也有不平等的時(shí)候,也有不清晰的時(shí)候。有這些不清晰的時(shí)候,肯定心里就會(huì)煩。

　　“還依幻滅 諸幻盡滅 覺(jué)心不動(dòng)”,一切幻化的現(xiàn)象通通都滅盡的時(shí)候,“覺(jué)心不動(dòng)”。覺(jué)是對(duì)真理力量的認(rèn)識(shí)(對(duì)我們生命本質(zhì)的感受)是不會(huì)改變的。好壞體驗(yàn)都滅盡了以后,能體驗(yàn)的感覺(jué)并不會(huì)滅,“覺(jué)心不動(dòng)”。

　　何謂“依幻說(shuō)覺(jué)”?我們根據(jù)所依,見(jiàn)到變化的,覺(jué)悟它不實(shí)。“依幻說(shuō)覺(jué) 亦名為幻”,覺(jué)實(shí)際上也是如幻的,是相對(duì)說(shuō)。“若說(shuō)有覺(jué) 猶未離幻”說(shuō)有個(gè)真的所謂的覺(jué)悟,你還沒(méi)有離開(kāi)變化�！罢f(shuō)無(wú)覺(jué)者”沒(méi)有所覺(jué)也不對(duì),偏離了就錯(cuò),有即乖。禪門祖師說(shuō)的,動(dòng)念即乖。動(dòng)念就不是本體,就是是非了。“是故 幻滅名為不動(dòng)”幻滅是真實(shí)的體性現(xiàn)前的時(shí)候,這叫不動(dòng)。

　　“善男子 一切菩薩及末世眾生 應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界”一切菩薩(懂道理開(kāi)始修行的人),以及包括末世當(dāng)中的眾生,“應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界”。何謂“幻化虛妄境界”?就是我們的身心世界。要超越身心世界帶給你的所有的感受。這里講的“離”對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是很清楚,不知道怎么去離。就像《金剛經(jīng)》說(shuō)的,“若離諸相,即名諸佛”。怎么去離開(kāi)諸相?我們沒(méi)有感受。這里講的“離”就是超越,不被干擾。就是不會(huì)去理會(huì)它了,它不帶給你什么影響了,這就叫離。

　　“應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界”�！耙磺谢没�虛妄”是我們現(xiàn)有的身心世界。心是“虛妄”的,境界是“幻化”(幻緣組合變化)而來(lái)的�！耙磺小笔俏覀兊囊荒�妄想一旦切入�！扒小庇玫梅浅�準(zhǔn)確,我們的心偏偏要切入某一個(gè)境界的時(shí)候,一切妄想心就生成了。

　　我們從這個(gè)角度去理解:一切,一旦切入。只要有切入點(diǎn),有開(kāi)始切入的感覺(jué)了,切進(jìn)去了,就像切換場(chǎng)面,馬上虛妄的都開(kāi)始了。一天的煩惱從哪兒開(kāi)始?從早上一睜眼就開(kāi)始了,你在切入境界。所以覺(jué)悟從哪兒覺(jué)悟?就從早上起來(lái)就要覺(jué)悟自己,這一切都非實(shí)有。先自己坐那兒想三分鐘,當(dāng)下就離煩惱。

　　佛告訴我們很多的生活規(guī)矩就是讓你去離煩惱的,比如后半夜打坐,打坐就是去思惟身心非實(shí)有的道理。天沒(méi)亮之前,你已經(jīng)想了大半天了,我相信你一天不會(huì)生煩惱。為啥?你很清楚身心非實(shí)有。思惟成了慣性力量,一碰到境界“嗖”就跑了。

　　還比如為啥叫你做晚課?偶爾的一天當(dāng)中你沒(méi)把握住自己,晚上再懺悔一下。懺悔就是清凈自己一下:今天的事實(shí)際上沒(méi)啥,放下了,無(wú)所謂。你馬上又清凈了。這么練著練著,心里不裝事的時(shí)候,你不解脫誰(shuí)解脫?事裝得多了就成范仲淹了“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)�！北M憂愁事了還有樂(lè)嗎?我們要明白這個(gè)道理。這么去修行實(shí)際上很容易的,一點(diǎn)一點(diǎn)都冒出來(lái)了,并不難。

　　“依幻說(shuō)覺(jué) 亦名為幻 若說(shuō)有覺(jué) 猶未離幻 說(shuō)無(wú)覺(jué)者 亦復(fù)如是”你不覺(jué)悟更錯(cuò),你覺(jué)悟也錯(cuò)。你說(shuō)“我覺(jué)悟了”,告訴你,覺(jué)悟的人不是神仙,真正的覺(jué)悟不會(huì)排斥任何東西。愿意接受一切,而且是心甘情愿地去接受,這叫覺(jué)悟。沒(méi)有覺(jué)悟的人,才不愿意接受一切。所謂好也接受,壞也接受。沒(méi)有好壞,一切隨緣安心,緣來(lái)了心不亂動(dòng)。它是會(huì)生滅的,你的心不會(huì)生滅,不要被它轉(zhuǎn)掉就好了。

　　我們力量不夠的時(shí)候怎么辦?要早晚修習(xí),早上起來(lái)一定要禪坐。禪坐的時(shí)候思維“一切法都不可得”,所謂身心都不可得,法又何存?身心感受也是假的,虛幻不實(shí)。就這么去思惟,去觀察自己。觀察自己身心不可得,萬(wàn)法不可得。一天中碰到什么你都無(wú)所謂,再也不會(huì)在意了。

　　我們不在意現(xiàn)象的變化,不在意幻緣的生滅,就會(huì)在意解脫了。解脫超越出來(lái)了,不受煩惱了,自然福報(bào)就生起來(lái)了。開(kāi)始別人一說(shuō)你就生氣,人家肯定不愿理你。以后人家怎么說(shuō)你不生氣了“這個(gè)人怎么這么好呢?”福報(bào)馬上就成熟了嘛。

　　“應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界”應(yīng)當(dāng)就是相應(yīng)的時(shí)候,你跟真理相應(yīng)的時(shí)候,當(dāng)下就遠(yuǎn)離。這個(gè)“應(yīng)當(dāng)”不是理解成應(yīng)該的意思,是“相應(yīng)的時(shí)候當(dāng)下就遠(yuǎn)離”,這個(gè)道理很簡(jiǎn)單,離開(kāi)了就有好處。

　　“由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故”要堅(jiān)持遠(yuǎn)離心。

　　“心如幻者 亦復(fù)遠(yuǎn)離”堅(jiān)持遠(yuǎn)離這種認(rèn)識(shí)有了,但是這種認(rèn)識(shí)也是如幻不實(shí)的。這個(gè)認(rèn)識(shí)也要去擺脫(超越),連認(rèn)識(shí)都不存在。

　　“亦復(fù)遠(yuǎn)離 遠(yuǎn)離為幻”遠(yuǎn)離這種思惟慣性也是如幻的�！耙鄰�(fù)遠(yuǎn)離”也要超越。

　　“離遠(yuǎn)離幻”已經(jīng)細(xì)微到連思惟的方向都不存在。

　　“亦復(fù)遠(yuǎn)離 得無(wú)所離”沒(méi)有再離的了,就徹底干凈了。最后連思惟正確與否這個(gè)方向都要去放下,真的叫了無(wú)痕跡了。了無(wú)痕跡,得除諸幻。

　　“得無(wú)所離”最后是什么?無(wú)所離,沒(méi)有什么再離開(kāi)的了。就是一切真實(shí),沒(méi)有什么虛妄的框框了。說(shuō)白了就是再也沒(méi)有約束了,沒(méi)有約束了就得除諸幻。

　　“即除諸幻”一切幻(約束干擾)都熄滅了。

　　這是離幻的幾個(gè)層面,再給你們分析一下:首先是身心世界的現(xiàn)象要遠(yuǎn)離,這是比較粗相的。甚至“遠(yuǎn)離為幻 亦復(fù)遠(yuǎn)離”這是微細(xì)塵沙惑(細(xì)微的感受),這種細(xì)微的思惟方向也沒(méi)有了(也要超越)。換句話說(shuō),趣向性都沒(méi)有了,趣向也是受局限的。連想念佛,念佛求解脫這個(gè)方向也是不實(shí)的,也是如幻的,也要超越。最后“得無(wú)所離”。啥叫“無(wú)所離”?都是本來(lái)的心。

　　“譬如鉆火 兩木相因 火出木盡” 就像鉆木取火,兩塊木頭鉆鉆鉆,最后火一出,木頭完蛋。我們用念頭在修(我們成天說(shuō)修),修什么呢?就是修一個(gè)超越。對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)不斷地剝離,不斷地超越。

　　“以幻修幻 亦復(fù)如是 諸幻雖盡 不入斷滅”雖說(shuō)諸幻都滅了,但是不入斷滅。沒(méi)有斷滅相,只是把變化的錯(cuò)覺(jué)給熄滅了。所謂狂心歇,歇即菩提,這是《楞嚴(yán)經(jīng)》里強(qiáng)調(diào)的。