地藏菩薩本愿經(jīng)講記 (觀眾生業(yè)緣品第三)

　　道源法師講述

　　民國(guó)六十四年講于志蓮精舍

　　民國(guó)六十九年能仁佛學(xué)院同學(xué)依錄音帶共集于海會(huì)寺

　　民國(guó)八十八年釋法律重新整理于基隆靈泉禪寺及海印寺

　　觀眾生業(yè)緣品第三

　　梵語(yǔ)毗婆舍那,譯為‘觀\’,即是用真智去體察一切事物,俾對(duì)一切事物得到正確理地的了解,免去妄加忖度的過(guò)失,這就叫做觀。所謂眾生,或譯為有情。有多種解釋:(一)眾人共生之意。阿含經(jīng)云:‘劫初光音天,下生世間,無(wú)男女尊卑,眾共生世,故言眾生。’(二)眾多之法和合而生:是指依一期受報(bào)來(lái)說(shuō),例如法鼓經(jīng)說(shuō)萬(wàn)法和合施設(shè),維摩經(jīng)謂眾事會(huì)合。大乘義章謂依于五蘊(yùn)和合而生。故名眾生。(三)經(jīng)過(guò)眾多之生死;指依業(yè)力而流轉(zhuǎn)六道而言。如俱舍光記云:‘受眾生死,故名眾生�！�

　　‘業(yè)\’者造作之意,或譯為動(dòng)也;即是動(dòng)身口意三業(yè),身體屈伸取舍造作叫身業(yè)�？谥�音聲屈曲造作叫口業(yè)。心的種種思惟造作,名叫意業(yè)。你一動(dòng)就是一業(yè)。第二種解釋叫因。你怎么樣招來(lái)果報(bào)呢?因一動(dòng)了這身口意任何一業(yè),如果動(dòng)的善業(yè),你將來(lái)得善果,你動(dòng)惡業(yè),就招惡業(yè)的果報(bào)。這個(gè)善因惡因的因,就是因果之因的意思。而要發(fā)動(dòng)身、口之業(yè),原由于‘意\’故。三業(yè)均以意為主。心沒(méi)有動(dòng)這個(gè)‘意\’,不但身不會(huì)動(dòng),口也不會(huì)動(dòng)。而真正能推動(dòng)這意業(yè)者,實(shí)在是由于‘思\’所引起。這個(gè)心有八個(gè)心王,心所法就是‘心王\’,所有的法,有五十一個(gè)心所,思想在佛經(jīng)上稱為‘思\’,思是個(gè)心所,想也是個(gè)心所,可是思心所在前,想心所在后�！�思為心所法之一,以造作為性者也。’思心一動(dòng),起心動(dòng)念,或叫打主意,叫造作。這個(gè)想心所是取相義,必須經(jīng)過(guò)思的境界。這個(gè)境界有一個(gè)相貌,他心里在哪里取這個(gè)相,這是想心所。這個(gè)思心所并沒(méi)有取到外邊的境界,他就起心動(dòng)念,那就是思心所的作用。是以造作為性,所有起心動(dòng)念都是它推動(dòng)的,所以真正想要實(shí)實(shí)在在的修行者,在開(kāi)口之前或動(dòng)身之前,必須先細(xì)細(xì)觀察這個(gè)‘意\’。這個(gè)‘意\’正是那個(gè)身、口、意的‘總動(dòng)力\’。不但必須觀察這個(gè)意,再進(jìn)一步更要小心謹(jǐn)慎的審辨其思,看看思心所是思個(gè)什么?如果所‘思\’的是惡法,則與三惡道相應(yīng),動(dòng)了身口就要墮三惡道。若果你思的是善法,則與人天道相應(yīng),動(dòng)了身口則轉(zhuǎn)生人天。你如果思無(wú)常苦空之理,天天動(dòng)意去做無(wú)常觀、做苦、空的觀,則與二乘人相應(yīng),將來(lái)了生死出三界得聲聞緣覺(jué)。你要是動(dòng)‘思六度實(shí)相,則是菩薩如來(lái)�！�想要實(shí)實(shí)在在好好修行,其正本清源之道—就在這個(gè)‘思\’里頭,時(shí)時(shí)自己作主人,好好管住你的‘思\’,不要‘思\’錯(cuò)了路,思到惡法,結(jié)果全盤皆‘輸\’!

　　再講‘緣\’字,有二義:(一)者攀緣:由心思對(duì)向境界而起之作用。攀是取境的意思。攀扯外頭的境界。(二)者叫助緣:由境界而引起心識(shí)之變化者。由外面的境界反過(guò)來(lái)給你幫助給您心動(dòng)念頭。由外境幫助你的緣叫助緣�！�境界雖能輕心,而要以心為主’。這個(gè)用功修行,在緣起上研究境界能輕我們的心。但要以心為主。要是你對(duì)于外面的境界絲毫不動(dòng)心則視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,則境界與我毫不相干�；蚴潜M管境界與我不相干,但你心里起攀緣之心,則境界才能轉(zhuǎn)你的心,變成以境界為主。隨境流轉(zhuǎn),墮生死之瀑流�！�若能對(duì)于順逆之境不起攀緣之心,則境界自無(wú)助緣之力用矣。’我們想要用功修行,了生死、出三界,首先必須看住自己的心,不管是順己意之境,或逆己意之境,均能不起任何攀緣之心,要用功就以心為主要轉(zhuǎn)境界,不叫境界轉(zhuǎn)我的心。境界輕我的心;則變成凡夫。心能轉(zhuǎn)境,則成圣人。要‘轉(zhuǎn)凡成圣\’,就打從這個(gè)地方用功,能不被順逆境所轉(zhuǎn),則道心現(xiàn)前,就能了生脫死,就能證得涅槃。

　　地藏菩薩以實(shí)相之慧,興無(wú)緣慈,運(yùn)同體悲,如法諦察,倘眾生之遭遇苦難,即前往救護(hù)。因?yàn)楸娚�有種種差別,業(yè)緣亦復(fù)各異,是故欲度眾生,則必須觀眾生的業(yè)緣。若了知緣生之性本空,則不但無(wú)眾生可度,而十法界的業(yè)緣亦復(fù)了不可得。

　　爾時(shí)佛母摩耶夫人,恭敬合掌問(wèn)地藏菩薩言:圣者,閻浮眾生,造業(yè)差別,所受報(bào)應(yīng),其事云何?

　　摩耶夫人是凈飯國(guó)王的夫人。也就是釋迦世尊的母親,‘摩耶\’梵語(yǔ)應(yīng)該叫摩訶摩耶,華言大幻,有兩種意義:一者夫人相好勝妙,莊嚴(yán)無(wú)比,不是凡夫,簡(jiǎn)直是天人變化出生,故叫‘大幻\’。二者言夫人早已證得如幻的智慧,所以他能成為佛的母親,這叫大幻。這第三品由摩耶夫人當(dāng)機(jī)請(qǐng)法,所以就恭敬合掌地請(qǐng)問(wèn)地藏菩薩并尊稱地藏菩薩為圣者說(shuō):‘啟請(qǐng)圣者,這個(gè)南閻浮提的眾生,所造的罪業(yè),個(gè)個(gè)不同,有種種差別,而所受的報(bào)應(yīng)情形,又是怎樣呢?’所謂\‘圣’,就是正的意思,若能息妄歸真,斷惑證理,妙契正道,了生脫死,就叫圣者。涅槃經(jīng)云:‘以何等故,名佛菩薩為圣人耶?如是等人,有圣法故。常觀諸法性空寂故。以是義故名圣人�！�有圣戒故名圣人。有圣定慧故,故名圣人。有七圣財(cái):所謂信、戒、慚、愧、多聞、智慧、舍離、故名圣人。有七圣覺(jué)故,故名圣人。

　　地藏答言:千萬(wàn)世界,乃及國(guó)土,或有地獄、或無(wú)地獄;或有女人、或無(wú)女人;或有佛法、或無(wú)佛法,乃至聲聞辟支佛,亦復(fù)如是,非但地獄罪報(bào)一等。

　　地藏菩薩回答說(shuō):‘這十方千千萬(wàn)萬(wàn)的世界里,以及千千萬(wàn)萬(wàn)的國(guó)土里,有的有地獄,有的沒(méi)地獄,有的有女人,有的沒(méi)女人,有的有佛法,有的沒(méi)佛法,有的世界都是菩薩,沒(méi)有聲聞緣覺(jué),有的世界只有聲聞辟支佛乘的,有的不但沒(méi)有佛,連菩薩聲聞等都沒(méi)有。有些國(guó)土是五濁弊惡,有的世界系清凈微妙;有些卑劣不凈,有些莊嚴(yán)妙好;有些壽命無(wú)量,有的壽命短促,造種種的業(yè),受種種的報(bào)應(yīng),或者成佛成圣超出三界,或廣造十惡,受三途之報(bào)。這樣的國(guó)度和世界,多得說(shuō)不盡,并非局限于地獄罪報(bào)這一途�！�大家都會(huì)念\‘阿彌陀佛’啊!這阿彌陀佛的極樂(lè)世界不但沒(méi)有地獄,也沒(méi)有女人,全部都是念佛生起來(lái)的蓮花化生,而且也沒(méi)有聲聞、緣覺(jué),全是廣度有情眾生的菩薩。四大部洲的北洲就無(wú)佛法,所以我們護(hù)法韋馱尊天菩薩又叫三洲感應(yīng),他是佛的護(hù)法,北洲既無(wú)佛法,自然就無(wú)法可護(hù)了,所以只有東、南、西三洲感應(yīng)得菩薩來(lái)護(hù)法。

　　摩耶夫人重白菩薩:且愿聞?dòng)陂惛∽飯?bào)所感惡趣。地藏答言:圣母,唯愿聽(tīng)受,我粗說(shuō)之。佛母白言:愿圣者說(shuō)。

　　摩耶夫人再次向菩薩說(shuō):‘愿聽(tīng)聽(tīng)有關(guān)閻浮眾生因犯惡業(yè)受罪報(bào)所感召惡趣的苦難情形。\’地藏菩薩回答說(shuō):‘圣母,唯愿您來(lái)聽(tīng)受我所說(shuō),我就大概簡(jiǎn)要的說(shuō)一說(shuō)�！�佛母回答:‘圣者就請(qǐng)說(shuō)吧!’地藏菩薩跟他說(shuō)虛空十方世界的眾生種種差別無(wú)量無(wú)邊,所以摩耶夫人不問(wèn)其他地方,只問(wèn)南閻浮提罪報(bào)所感惡趣。因?yàn)樗�是南閻浮提的�?她念念不忘南洲眾生造的罪業(yè)情形及墮到惡趣受苦的情形。因眾生造罪孽多,所感地獄亦多,只能粗說(shuō),細(xì)說(shuō)則窮劫不盡。

　　爾時(shí)地藏菩薩白圣母言:南閻浮提,罪報(bào)名號(hào)如是。若有眾生不孝父母,或至殺害,當(dāng)墮無(wú)間地獄,千萬(wàn)億劫求出無(wú)期。

　　您問(wèn)的是南閻浮提的罪報(bào)及地獄的名號(hào),我現(xiàn)在就給您說(shuō)說(shuō)。父母雙親有養(yǎng)育之恩,塵劫頂戴,四事供養(yǎng),縱使毫無(wú)怨言,尚不能報(bào)鴻恩于萬(wàn)一。何況不孝順父母,乃至于將父母殺害,這是五逆大罪之一。一定要墮入無(wú)間地獄,受千萬(wàn)億劫的長(zhǎng)時(shí)間的苦難。想求出離地獄遙遙無(wú)期啊!觀佛三昧海經(jīng)云:‘佛告阿難,若有眾生殺害父母,罵辱六親,作是罪者,命終之時(shí),揮霍之間,譬如壯士,屈伸臂間,直落阿鼻大地獄中。’阿鼻地獄一日一夜等于閻浮提歲月六十小劫。這樣壽命要經(jīng)一大劫,如果是五逆者,受罪要滿五劫,所以說(shuō)求出無(wú)期啊!

　　若有眾生出佛身血,毀謗三寶,不敬尊經(jīng),亦當(dāng)墮于無(wú)間地獄,千萬(wàn)億劫,求出無(wú)期。

　　或者有的眾生,想傷害佛,令佛身出血,或者毀謗辱罵佛法僧三寶、或者對(duì)于法寶等尊經(jīng)不恭敬、輕慢污穢、隨處放置,違犯以上這些重罪,也是要墮落于無(wú)間地獄,要經(jīng)過(guò)千千萬(wàn)萬(wàn)劫的時(shí)間,想要出離都遙遙無(wú)期。

　　這出佛身血,這個(gè)罪原是提婆達(dá)多所造。佛陀在世時(shí),宣揚(yáng)教法,諸大國(guó)王,長(zhǎng)者均恭敬供養(yǎng),提婆達(dá)多看在眼里想自立新佛,一天到晚想把佛陀害死,每一天佛陀都要進(jìn)含衛(wèi)大城托缽乞食,經(jīng)過(guò)山路,就用一塊大石從山上滾下來(lái),想把佛陀壓死,金剛力士遙以金剛寶杵把石頭一擋,大石粉碎,有一粒小石子劃破佛的腳指頭流出血來(lái),普通凡夫出家人持戒清凈,尚有護(hù)法神保護(hù),何況天人師的世尊,金剛力士就是護(hù)法韋馱尊天菩薩,這個(gè)出佛身血的提婆達(dá)多,當(dāng)下感得大地裂縫,現(xiàn)出地獄推出火車,把這個(gè)出佛身血的提婆達(dá)多活活捉到地獄,叫‘活捉地獄\’。有佛在世才有這個(gè)罪,現(xiàn)在無(wú)佛時(shí),如果我們以惡心故意破壞佛像,不管是畫(huà)的或雕刻的,也等同出佛身血。如果是清潔佛像整理供桌,不小心碰壞佛像指頭或衣服的貼金等,這不叫出佛身血,但要趕快在佛前求懺悔,這不是惡心。佛陀涅槃以后,這佛像就代表佛寶,佛所講的真理全在經(jīng)典里頭,這經(jīng)典就是法寶,對(duì)法寶要恭敬,平常法會(huì)誦經(jīng),經(jīng)典都會(huì)用蓋經(jīng)布蓋好,這就是恭敬尊經(jīng)。有的年輕人,來(lái)聽(tīng)經(jīng),將經(jīng)典一卷往褲子后一插放褲袋里,這叫不敬尊經(jīng),或者放在不凈的衣服中、或放在夫婦房間或床上、或任意掛在壁上、或污手持經(jīng)、或用口吹、或任意撕毀、涂寫(xiě),這些都叫不敬尊經(jīng)。佛所說(shuō)的法猶如法身佛,所以對(duì)法身佛不恭敬啊,這罪過(guò)是非常重大的。一是要把經(jīng)典供在佛堂里頭上香頂禮。阿難請(qǐng)戒律論云:‘僧尼白衣等、讀經(jīng)律論、行語(yǔ)、手執(zhí)翻卷者,依忉利天歲數(shù),犯重突吉羅,傍報(bào)二億歲,墮獐鹿中,恒被折脊,苦痛難忍。無(wú)記戲言捉經(jīng)律論,亦招前報(bào)�；虬步�(jīng)像房堂檐前者,依忉利天歲數(shù),八百歲犯突吉羅,傍報(bào)二億歲,墮豬狗中。若得人身,一億歲作客棲屑,不得自在�！�

　　若有眾生侵損常住,玷污僧尼,或伽藍(lán)內(nèi)恣行淫欲,或殺或害,如是等輩,當(dāng)墮無(wú)間地獄,千萬(wàn)億劫,求出無(wú)期。

　　或有的眾生,侵占佛寺的土地以為己有、或占用寺廟房舍全家共住、或者任意使用,損壞寺院的財(cái)物,玷是染污之意:指小黑點(diǎn),僧是男眾比丘,尼是女眾比丘尼,僧尼是清凈修持梵行的,毫無(wú)瑕疵,貪欲不肖之徒,不知罪福深重,利用種種方法強(qiáng)加點(diǎn)污沾辱。或者在寺院內(nèi):這寺院是三寶清凈圣地,豈容您任意縱欲妄為行淫。或者在寺院內(nèi)或殺或害眾生性命。像這些造惡之輩,都會(huì)下墮無(wú)間地獄,經(jīng)千千萬(wàn)萬(wàn)劫的長(zhǎng)時(shí)間,想求出離卻遙遙無(wú)期啊!

　　常住伽藍(lán),皆指寺院的通稱。因?yàn)樗略簽槿龑毘Ｗ≈�所�?故曰‘常住\’。梵語(yǔ)‘僧伽藍(lán)摩\’,華言‘眾園\’�！�僧伽\’華言大眾僧。藍(lán)摩是指大眾僧所住的‘庭園\’,簡(jiǎn)稱伽藍(lán)。所謂常住僧物有四種差別:(一)常住常住物:指眾僧的廚庫(kù)寺舍果樹(shù)園林等物,是永遠(yuǎn)住于一個(gè)地方,絕對(duì)不可分判!所以叫常住物中的常住。(二)十方常住物:如日日供給眾僧的當(dāng)日糧食。是取前常住常住物而入當(dāng)日的常食:這些物質(zhì),是屬于十方僧眾的物品!一打板,十方僧人都可依序享用,所以稱為十方常住,亦即是十方僧人的常住物。(三)現(xiàn)前現(xiàn)前:如各比丘所屬私人物品,這些物品,系現(xiàn)前僧人的現(xiàn)前物,故言現(xiàn)前現(xiàn)前。(四)十方現(xiàn)前。如亡僧所遺的經(jīng)物,是可以分給十方僧人,為各現(xiàn)前比丘所屬,所以稱十方現(xiàn)前物。這玷污僧尼是破壞僧尼的清凈戒行。而這伽藍(lán)內(nèi)恣行淫欲是你自己男女夫妻居士信眾!舉個(gè)例子:寺院打佛七、禪七或拜懺誦經(jīng)七天,因?yàn)槭欠蚱?就不忌諱,同住一間房間,以為行淫不要緊,但這是三寶清凈圣地,這叫污染清凈伽藍(lán),或者是兩夫妻同是受雇修建寺廟建筑,暫住寺里寮房,如果共行淫欲,同樣是犯了這條重罪,所以要小心。如果在寺院里,殺害畜生性命,罪加一等,亦墮無(wú)間地獄。

　　若有眾生,偽作沙門,心非沙門,破用常住,欺誑白衣,違背戒律,種種造惡,如是等輩,當(dāng)墮無(wú)間地獄,千萬(wàn)億劫,求出無(wú)期。

　　或是有的眾生,假扮沙門模樣,外表現(xiàn)出家相,但是內(nèi)心里面,并不是出家人的心,不但破壞常住清凈規(guī)約,而且還要亂用常住的東西,常住衣食住是在家的白衣弟子所供養(yǎng)的,是要供養(yǎng)真真正正的出家沙門,而這污道的偽作沙門,還接受在家弟子供養(yǎng),這就是欺誑白衣。不但如此,還違背比丘二百五十戒,比丘尼三百四十八戒,做出種種惡行。像這樣的人,當(dāng)然是要墮到無(wú)間地獄,千千萬(wàn)萬(wàn)劫,想求出離而遙遙無(wú)期啊!

　　梵語(yǔ)‘沙門\’,華言勤息,乃出家人通稱,謂‘能勤修戒定慧,息滅貪嗔癡�！癁槭裁匆�出家,就是為了要了生死,斷煩惱,煩惱多的很。先要把貪嗔癡三個(gè)根本煩惱斷了,其余一切細(xì)微煩惱就斷了。準(zhǔn)瑜伽論有四種沙門—一、勝道沙門:能證得勝道者:佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)等。二、說(shuō)道沙門:已經(jīng)斷惑證理,而能宣說(shuō)正法,使眾生進(jìn)入佛道者。三、活道沙門:即是修諸善品,清凈自活。依出家戒律過(guò)著清凈生活。四、污道沙門:或謂邪行者。出了家又犯齋破戒造諸罪業(yè),染污律儀,污了清凈道法,叫污道沙門。外現(xiàn)修行之狀,內(nèi)藏瑕穢之情,即污道沙門,佛言:‘持戒最為樂(lè),身不受諸惱。睡眠得安穩(wěn),寤則心歡喜。若破戒誑人,則人天路絕!可不慎之?’正法念處經(jīng)云:‘何者邪行?實(shí)非沙門,起種種之貪欲,做種種之業(yè)因,虛貪信施,枉受供養(yǎng),是人以是惡業(yè)因緣,身壞命終,當(dāng)墮惡處大地獄中,受大苦惱,求出無(wú)期�！�

　　若有眾生,偷竊常住財(cái)物谷米,飲食衣服,乃至一物不與取者,當(dāng)墮無(wú)間地獄,千萬(wàn)億劫,求出無(wú)期。

　　這一品到這里已經(jīng)三次說(shuō)到‘常住\’這個(gè)名詞,第一個(gè)侵損常住是指明目張膽的依他的強(qiáng)盛勢(shì)力,欺侮出家人,例如:霸占寺產(chǎn)、房舍、土地,或故意將寺廟開(kāi)條馬路過(guò)去,或假藉都市計(jì)劃,將寺廟土地變更地目為公園預(yù)定地,或其他用途,結(jié)果只公布在報(bào)紙及市公所,公告期間一過(guò),投訴無(wú)門。臺(tái)灣北部某寺廟因未能及時(shí)知道都市計(jì)畫(huà)內(nèi)容,結(jié)果數(shù)十余甲土地全數(shù)被劃成公園預(yù)定地,這位主持這案子的官員不久到日本旅游,夫妻倆同時(shí)于旅館被火災(zāi)燒死,這就是侵損常住。所謂破用常住:就是造諸惡行而不是持戒清凈的出家人。你硬是在寺院里吃飯穿衣,接受供養(yǎng),接著這里講偷偷的拿叫偷竊常住,錢財(cái)或物品、糧食米面,任何飲食之類及衣服用品,甚至一草一針,不與而取,當(dāng)然要墮入無(wú)間地獄千千萬(wàn)萬(wàn)劫長(zhǎng)的時(shí)間,想要求出離卻遙遙無(wú)期啊!這里要注意,與就是給你。不與就是沒(méi)給你。你拿走了,這就犯盜,普通一般人在社會(huì)上偷普通人的東西,犯普通盜罪,其罪尚輕,你要是偷竊常住的財(cái)物,其罪是無(wú)間地獄。為什么?社會(huì)上普通人的財(cái)物,是他自己賺來(lái)的,你偷了他,只對(duì)他一人,最多一家人造罪。但這常住所有財(cái)物,是十方信徒百千萬(wàn)人來(lái)自十方,供養(yǎng)三寶及十方常住僧(圣、凡都是),是盡南瞻部洲所有出家人都共有一份,結(jié)果你偷去了,本來(lái)十方信眾是來(lái)布施求福的,這偷竊造罪的對(duì)象是難以計(jì)數(shù),所以這罪要下無(wú)間地獄,求出無(wú)期啊!

　　地藏白言:圣母,若有眾生,作如是罪,當(dāng)墮五間地獄,求暫�？嘁荒畈坏�。

　　這里地藏菩薩稟白說(shuō):‘圣母,若有眾生,造作如上面所說(shuō)的五逆十惡的罪業(yè),當(dāng)然要隨業(yè)受報(bào),墮落到五無(wú)間的地獄去,受極端的痛苦,想求剎那暫停如一念之短暫的時(shí)間都不可得。’所謂五逆:就是弒父、弒母、弒阿羅漢、破羯磨轉(zhuǎn)*輪僧,惡心出佛身血。所謂十惡:殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄言、綺語(yǔ)、貪、嗔、癡。言五無(wú)間者:一、時(shí)分無(wú)間,二、身形無(wú)間,三、苦器無(wú)間,四、果報(bào)無(wú)間,五、生命無(wú)間。

　　摩耶夫人重白地藏菩薩言:云何名為無(wú)間地獄?地藏白言:圣母,諸有地獄在大鐵圍山之內(nèi),其大地獄有一十八所,次有五百,名號(hào)各別,次有千百,名號(hào)亦別。

　　這樣問(wèn)是否表示摩耶夫人沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)過(guò)無(wú)間地獄名,或者夫人沒(méi)有聽(tīng)懂呢?不是的,而是明知故問(wèn),代表后世眾生問(wèn)的,叫眾生聽(tīng)的!諸有地獄都在大鐵圍山的里面!所謂諸有,即是說(shuō)眾生造作諸業(yè),是會(huì)感受將來(lái)的果報(bào)的,有因必有果。眾生念念作業(yè),自然念念受報(bào),故三界之內(nèi)輪回不息。因有生死輪回果報(bào),所以說(shuō)諸有。略說(shuō)‘三有\(zhòng)’指欲有、色有、無(wú)色有。廣說(shuō)‘二十五有\(zhòng)’即欲界有十四有、色界有七有、無(wú)色界有四有。這二十五處的眾生所造惡業(yè),隨業(yè)受報(bào),均會(huì)墮于無(wú)間地獄,故說(shuō)諸有地獄。其大的地獄有一十八所,次等的有五百所,再其次的有千百所,不管名號(hào)名字都各各不同。

　　無(wú)間獄者,其獄城周匝八萬(wàn)余里,其城純鐵,高一萬(wàn)里,城上火聚,少有空缺。其獄城中,諸獄相連,名號(hào)各別。

　　這無(wú)間地獄的獄城四周有八萬(wàn)多里,這個(gè)獄城全是用鐵所做成,這城高一萬(wàn)里滿城全是大火沒(méi)有空缺。這大獄城之中,諸小地獄互相連接,無(wú)間地獄之上是極熱地獄、炎熱地獄、大叫地獄、號(hào)叫地獄、眾合地獄、黑繩地獄、等活地獄等其名號(hào)各各不同。

　　獨(dú)有一獄,名曰無(wú)間,其獄周匝萬(wàn)八千里,獄墻高一千里,悉是鐵圍,上火徹下,下火徹上。鐵蛇鐵狗,吐火馳逐獄墻之上,東西而走。

　　獨(dú)獨(dú)有一個(gè)地獄:名字叫無(wú)間。這個(gè)獄城的周圍只有一萬(wàn)八千里,獄墻高有一千里,全是用鐵所做。滿城全是大火,上邊的火燒到下邊,下邊的火燒到上邊。鐵身子的鐵蛇或鐵狗,還會(huì)吐出火來(lái)。在獄墻之上快速追逐,一下往東,一下往西,這是地獄中無(wú)情的苦境。地獄中的城墻刑具,全是用鐵所成,因?yàn)殍F的性質(zhì)是剛而冷,而惡人的心,亦是剛而冷,而且殘忍無(wú)情,所以招感墮于鐵城之中受種種刑罰。

　　獄中有床,遍滿萬(wàn)里。一人受罪,自見(jiàn)其身遍臥滿床。千萬(wàn)人受罪,亦各自見(jiàn)身滿床上。眾業(yè)所感獲報(bào)如是。

　　這無(wú)間地獄還有個(gè)大鐵床,縱廣有一萬(wàn)里那么大,一個(gè)人受罪亦覺(jué)得自己的身體把一萬(wàn)里的床都給占滿了,都是自己的身體,可是千萬(wàn)人同時(shí)受罪,每個(gè)人也是自覺(jué)自己的身體把床給占滿了。怎么會(huì)這個(gè)樣子呢?因?yàn)槭窃鞇簶I(yè)的眾生之業(yè)力所招感了這樣的報(bào)應(yīng)是如此,就是造了殺父、殺母、出佛身血、邪淫偷盜等惡業(yè)所受的果報(bào)。

　　又諸罪人,備受眾苦。千百夜叉及以惡鬼,口牙如劍,眼如電光,手復(fù)銅爪,拖拽罪人。復(fù)有夜叉執(zhí)大鐵戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背。拋空翻接或置床上,復(fù)有鐵鷹啖罪人目。復(fù)有鐵蛇絞罪人頸。百肢節(jié)內(nèi),悉下長(zhǎng)釘,拔舌耕犁,抽腸剉斬,烊銅灌口,熱鐵纏身。萬(wàn)死千生,業(yè)感如是。

　　這里敘述無(wú)間地獄的罪人受報(bào)痛苦的實(shí)際情形,這些罪人在世為人的時(shí)候,造諸惡業(yè),墮落地獄備受諸苦,其所受的苦報(bào)如長(zhǎng)阿含經(jīng)云:‘無(wú)間地獄,其中罪人舉目所見(jiàn),但見(jiàn)惡色。耳有所聞,但聞惡聲。鼻有所聞,但聞惡臭。身有所觸,但觸苦痛。意有所念,但念惡法。又其罪人彈指之頃,無(wú)不苦時(shí)�！�所以不只受熱鐵床之苦,還有種種的苦,有很多很多的夜叉,甚至比夜叉更兇惡的惡鬼,如平常我們所知到的牛頭馬面鬼等,口牙如劍露,眼睛像電光,用銅指的銅爪,拖拉甩擲這罪人,惡鬼又拿大鐵戟來(lái)叉執(zhí)罪人,或叉中口鼻,或叉中肚子或背部,或叉擲空中翻滾再用鐵叉接下來(lái)丟擲熱鐵床上,還有鐵鷹來(lái)?yè)尦宰锶搜劬�。鐵蛇來(lái)絞斷罪人的脖子、四肢及全身關(guān)節(jié)的百節(jié)骨里,都用長(zhǎng)釘釘在床上,有的拔出他的舌頭釘在火床上,用耕犁來(lái)犁,有的挖抽他的肚腸,有的用刀斧剉斬,有的用烊化如水的銅汁灌他的口里,有的用紅熱的鐵來(lái)纏縛他的身體,痛得這些罪人萬(wàn)死千生,這都是惡業(yè)所感召的啊!智論云:‘大地獄中惡羅剎獄卒,做種種形,牛馬豬羊,獐鹿狐狗,虎狼獅子,六駁大象,雕鷲鶉?guó)B,做此種種,諸鳥(niǎo)獸頭,而來(lái)吞啖咬嚙掣罪人�！�泥犁經(jīng)云:‘泥犁中有鳥(niǎo),喙如鐵主、啄人頭、啖人腦,毒痛不可忍�！�長(zhǎng)阿含經(jīng)云:‘有鐵嘴鳥(niǎo),立其頭土啄其兩目,苦痛萬(wàn)端,悲號(hào)酸毒�！�觀佛三昧海經(jīng)云:‘愚癡眾生,毀辱布施,言施無(wú)報(bào),勸人藏積。如是癡人,像國(guó)王大臣,沙門婆羅門,及一切眾,說(shuō)施無(wú)因,亦無(wú)果報(bào)。如此罪人,臨命終時(shí),頸強(qiáng)脈縮,回轉(zhuǎn)不語(yǔ),氣絕命終,生鐵城中,東西馳走,鐵蛇出毒,纏繞其身,節(jié)頭火燃�！�由于生前妄言綺語(yǔ)、惡口、兩舌、破壞師長(zhǎng)父母、毀謗三寶,死后墮拔舌耕犁等苦刑。

　　在地獄受苦的罪業(yè)眾生,不管是被惡鬼鐵戟銅爪、叉擲而死、或被鐵鷹啖目、鐵蛇絞頸、遍體鐵釘、全身包鐵、拔舌犁耕、抽腸剉斬、烊銅汁灌口或者火紅熱鐵纏身,受刑而死,地獄冷風(fēng)吹生,生生死死,死死生生,一日一夜千萬(wàn)億遍。所以楞嚴(yán)經(jīng)云:‘為一日中萬(wàn)生萬(wàn)死。\’觀佛三昧海經(jīng)謂:‘墮生無(wú)間地獄眾生,由于廣造五逆十惡大罪,因惡業(yè)的緣故,一日一夜,六百億生死,乃至恒河沙等無(wú)量生死,受諸苦毒�！�

　　動(dòng)經(jīng)億劫,求出無(wú)期。此界壞時(shí),寄生他界,他界次壞,轉(zhuǎn)寄他方;他方壞時(shí),輾轉(zhuǎn)相寄。此界成后,還復(fù)而來(lái)。

　　世人作惡造罪的業(yè)力最大了,其罪報(bào)時(shí)間之長(zhǎng),連器世界也比不過(guò)。世界有成住壞空不過(guò)各二十小劫人的壽命,而眾生一動(dòng)身口意之惡業(yè),即可招來(lái)億萬(wàn)劫的苦毒報(bào)應(yīng),想求出離都遙遙無(wú)期。到了這個(gè)世界壞了,就將獄所的罪人寄生到別的世界去,等到別的世界又再壞了,又另外的再轉(zhuǎn)寄到其他的地方去,他方再壞時(shí),就一直不斷的輾轉(zhuǎn)相互相寄,等到這個(gè)世界又生成了,仍舊的又回到這里來(lái)受罪受報(bào)。

　　無(wú)間罪報(bào),其事如是。又五事業(yè)感,故稱無(wú)間。

　　這個(gè)無(wú)間罪報(bào)就是這個(gè)樣子,以人間監(jiān)獄譬喻,以堅(jiān)定你的信心。例如罪犯判無(wú)期徒刑,就是要終身監(jiān)禁,永無(wú)出期,可是本來(lái)臺(tái)北的監(jiān)獄房子壞了,只好把你移到臺(tái)中監(jiān)獄,臺(tái)中監(jiān)獄房子壞了,還是出不來(lái),只好又關(guān)到臺(tái)南監(jiān)獄,等到臺(tái)北監(jiān)獄房子又修好了,再把你調(diào)回來(lái)繼續(xù)關(guān),繼續(xù)受刑。又由于造作五逆的惡業(yè),而感受以下五事的苦報(bào),因此名叫無(wú)間。無(wú)間地獄是八大火燒地獄,在諸地獄中的最下層,是最大、而且是最苦的地獄。

　　何等為五?一者、日夜受罪,以至劫數(shù),無(wú)時(shí)間絕,故稱無(wú)間。二者、一人亦滿,多人亦滿,故稱無(wú)間。

　　這五種業(yè)力感召的情形是什么呢?第一種是日日夜夜的受罪受苦,時(shí)間和苦毒之痛沒(méi)有絲毫間斷,乃至無(wú)量數(shù)劫,因此叫做‘時(shí)無(wú)間\’。正法念處經(jīng)云:‘如山中河,勢(shì)力不斷,晝夜常急,彼阿鼻處,常受苦惱,勢(shì)力不斷,彼人苦惱,不可休息,乃至劫盡,復(fù)無(wú)中間,故名阿鼻�！�第二種是身形無(wú)間,就是一人在地獄的大鐵床受罪,即自見(jiàn)其身遍滿地獄。多人同時(shí)受罪,亦各自見(jiàn)身遍滿地獄。一人亦滿多人亦滿,所以叫‘形無(wú)間\’。

　　三者、罪器叉棒,鷹蛇狼犬,碓磨鋸鑿,剉斫鑊湯,鐵網(wǎng)鐵繩,鐵驢鐵馬,生革絡(luò)首,熱鐵澆身,饑吞鐵丸,渴飲鐵汁,從年竟劫,數(shù)那由他,苦楚相連,更無(wú)間斷,故稱無(wú)間。

　　這第三種叫‘苦器無(wú)間\’:受苦的器具沒(méi)有間斷。罪器總說(shuō)無(wú)非是鐵叉、鐵棒、鐵鷹、鐵舌、鐵狼、鐵犬或者用碓來(lái)碓,用磨來(lái)像磨米漿一樣磨、或用鋸子拉鋸、或用鐵鑿子鑿、或用剉刀慢慢的斬、或大斫大斬、或用滾開(kāi)的水來(lái)煮、或用大鍋煎炸、或用大紅鐵網(wǎng)網(wǎng)你、或用鐵繩綁你、或騎在燒紅的鐵驢鐵馬之上,活生生的剝他的皮,用烊化的鐵汁澆他的身體,使之皮肉焦?fàn)�。饑時(shí)獄卒用鐵鉗鉗口,用燒紅的鐵丸拋入他的口中,渴時(shí),用鐵汁灌入他的口中,唇舌腸胃依次焦?fàn)�,慘不忍睹。年年如此,甚至竟劫如此,有那由他億萬(wàn)之?dāng)?shù),毒痛苦楚,連綿不斷,沒(méi)有絲毫休息,因此故名受苦無(wú)間。

　　四者、不問(wèn)男子女人,羌胡夷狄,老幼貴賤,或龍或神,或天或鬼,罪行業(yè)感,悉同受之,故稱無(wú)間。

　　第四是‘果報(bào)無(wú)間\’:墮在這無(wú)間地獄,不論你是男人或女人,或是東夷西戎,南蠻北狄等未開(kāi)化的民族,或老或幼,富貴貧賤,或行風(fēng)降雨而變化萬(wàn)千的龍或在人間的神,或在天界享福的天人或鬼魅精怪等,不論你是中國(guó)人或外國(guó)人,不管你是信奉佛教或不信奉佛教,只要你造了五逆大惡之罪,無(wú)論是什么人,果報(bào)相同,業(yè)感一樣,所受無(wú)所差別,故稱無(wú)間。

　　五者、若墮此獄,從初入時(shí),至百千劫,一日一夜,萬(wàn)死萬(wàn)生,求一念間暫住不得,除非業(yè)盡,方得受生,以此連綿,故稱無(wú)間。

　　第五者是‘壽命無(wú)間\’:墮在這層地獄的眾生,壽命非常長(zhǎng)遠(yuǎn),需要經(jīng)過(guò)百千萬(wàn)億劫,而罪人一日一夜之間,受種種苦刑,死而復(fù)生,生而再苦刑,如是一日一夜萬(wàn)死萬(wàn)生,想求一念之極短時(shí)間的停息,而了不可得,除非業(yè)報(bào)受盡,方能停息而得受生他界,因?yàn)槊?a href="/remen/mingxiang.html" class="keylink" target="_blank">命相續(xù)連綿不斷,所以稱為無(wú)間。

　　地藏菩薩白圣母言:無(wú)間地獄,粗說(shuō)如是。若廣說(shuō)地獄罪器等名,及諸苦事,一劫之中,求說(shuō)不盡。

　　地藏菩薩對(duì)圣母說(shuō),這無(wú)間地獄略略敘說(shuō)大概如此,假若要廣大而詳細(xì)的解說(shuō)地獄之中的刑具器械,以及地獄中的苦事,就算用盡一劫時(shí)間也說(shuō)不完說(shuō)不清楚。

　　摩耶夫人聞已,愁憂合掌,頂禮而退。

　　這摩耶夫人聽(tīng)菩薩說(shuō)完,很憂愁的合著掌,默默的頂禮退回原座。十方世界眾生的惡念是晝夜不絕念念增長(zhǎng),而地獄罪具是跟著人心的惡念而所感召,如此還能說(shuō)得盡嗎?圣母因?yàn)槁?tīng)了罪人要受這樣無(wú)窮的苦痛,想要救,又難以施力,是以憂愁不樂(lè)。所謂憂是憂眾生之受苦無(wú)窮,愁是愁眾生之剛強(qiáng)難化。或許你會(huì)問(wèn):眾生自造惡罪,合該受罪。摩耶夫人何必?fù)?dān)這個(gè)心,是因?yàn)槠兴_發(fā)菩提心啊!孟子說(shuō):‘舜思天下有溺者,猶己溺之也。稷思天下有饑者,猶己饑之。以眾生之苦,引為己責(zé)者,皆菩薩發(fā)心也�！�