戊三、兼釋伏疑（分二）

　　己一、釋因生疑

　　須菩提！于意云何，可以身相見(jiàn)如來(lái)不？不也！世尊，不可以身相得見(jiàn)如來(lái)！何以故？如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相。

　　這些初發(fā)心的菩薩心中有一種的疑惑，戊三、兼釋伏疑這一科就是要兼代解釋伏疑。這科文再分二小科，己一、釋因生疑，解釋因無(wú)住行施所生的疑惑，己二，防轉(zhuǎn)成疑，要防護(hù)他再轉(zhuǎn)生一個(gè)疑惑。這科文很難懂，必須參考‘新眼疏’。‘新眼疏’為何訂這難懂的科文呢？這是依著彌勒菩薩的偈頌解釋的。彌勒菩薩這樣解釋?zhuān)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生有這個(gè)疑惑，這個(gè)眾生不是普通的眾生，而是發(fā)心的菩薩，今先講第一小科，‘己一、釋因生疑’，他聽(tīng)了‘無(wú)住布施’，就潛伏在心里，生了一個(gè)疑惑，佛知道了，就要替他解開(kāi)這個(gè)結(jié)。布施一法有上施下施，即上施諸佛，下施眾生。我們現(xiàn)在上施諸佛，不用這個(gè)上施，是用上供養(yǎng)諸佛，供養(yǎng)也就是施。這地方所講的布施一法，有上施下施，而對(duì)于下施眾生要不著相，這個(gè)我們可以了解，因?yàn)楸娚�他是個(gè)凡夫，我們一著了眾生相，那是個(gè)有漏之因，因此不應(yīng)該著相。但是上施諸佛，諸佛是無(wú)漏之果，我們種這個(gè)無(wú)漏之因，何以不能住相呢？就在這地方生起疑惑，佛就給他解釋說(shuō)：你上施諸佛，也不要著相，因?yàn)槟阋恢�相，就證不到如來(lái)法身。你想證得佛果是證得法身佛果，而不是證得應(yīng)化身佛果，就這樣他又轉(zhuǎn)生了另一個(gè)疑惑，應(yīng)化身佛果為什么不能著相？因?yàn)閼?yīng)化身，是應(yīng)凡夫二乘之機(jī)，變化示現(xiàn)出來(lái)的，他也是無(wú)常之法，有生有滅，到了涅槃以后就沒(méi)有了，所以不能著這個(gè)應(yīng)化身的相。那么報(bào)身佛呢？報(bào)身佛是修無(wú)漏之因，證得無(wú)漏果，報(bào)身佛是常住的，為什么也不能著報(bào)身佛的相呢？佛就跟他說(shuō)，報(bào)身佛的相也不能著，因?yàn)閳?bào)身佛他是依著法身顯的相，他是為那十地菩薩的機(jī)，顯示出來(lái)的，那個(gè)相還是虛妄之相。因此他又再轉(zhuǎn)另生一個(gè)疑惑，照這么說(shuō)，不是沒(méi)有佛了嗎？不是沒(méi)有佛，而是沒(méi)有應(yīng)化身著相的佛，也沒(méi)有報(bào)身著相的報(bào)身佛，法身佛是有的，但是你要遠(yuǎn)離應(yīng)化身佛的相，要遠(yuǎn)離報(bào)身佛的相，一切不執(zhí)著，才能證得法身如來(lái)，這就是戊三、兼釋伏疑這一科。‘新眼疏’你一定要看，不看那就太可惜了，不參考‘新眼疏’金剛經(jīng)經(jīng)文每一段落都搞不清楚，尤其是彌勒菩薩八十偈頌更不容易懂。你要研究‘金剛經(jīng)’只要參考‘心印疏’和‘新眼疏’的資料就夠了，你不用花那么多精力去看其他的注解，什么五十三家注，百家注都會(huì)失靈的，這些注解，你看了半天，解了半天，也解不清楚，會(huì)把你搞到昏頭昏腦，尤其是現(xiàn)在新出版的注解，更是隨便說(shuō)，隨便講，總之不會(huì)超過(guò)‘心印疏’和‘新眼疏’，我是過(guò)來(lái)人，是個(gè)識(shí)途老馬，你們要相信我，我指導(dǎo)你們的路是不會(huì)錯(cuò)誤的。

　　現(xiàn)在講解經(jīng)文即如理實(shí)見(jiàn)分第五。先講己一、釋因生疑，昭明太子說(shuō)：你依著實(shí)相之理見(jiàn)到法身如來(lái)，這叫如理實(shí)見(jiàn)。‘須菩提！于意云何’，佛叫一聲當(dāng)機(jī)者，也就是叫我們要注意��！在你心意之下以為怎樣呢？‘可以身相見(jiàn)如來(lái)不？’，這是解釋第一個(gè)疑惑，上施諸佛，就是上供養(yǎng)諸佛也不能著相。佛是無(wú)漏之果，我們配無(wú)漏之因，怎么又會(huì)錯(cuò)了呢？你要知道，你要配無(wú)漏之因，想證無(wú)漏之果，但是你現(xiàn)在所著的佛相是應(yīng)化身，尤其是須菩提對(duì)著的世尊，這尊佛就是應(yīng)化身佛呀！‘身’是丈六金身，‘相’是三十二相，‘如來(lái)’是法身如來(lái)�，F(xiàn)在我跟你面對(duì)面，我就是佛，但是我是個(gè)應(yīng)化身佛。雖然是超過(guò)一切凡夫的相好，但是你可以依這個(gè)丈六金身，三十二相見(jiàn)到法身如來(lái)嗎？‘不也！世尊，不可以身相得見(jiàn)如來(lái)！’佛這一問(wèn)，須菩提開(kāi)悟了。其實(shí)須菩提老早就開(kāi)悟，他是替我們問(wèn)的，也正是經(jīng)佛這一問(wèn)，才使我們更上一層樓。哦！原來(lái)這丈六金身，三十二相應(yīng)化身佛，他是有生滅無(wú)常之相，這怎會(huì)是法身如來(lái)呢！我們供養(yǎng)應(yīng)化身佛，不能著相，若一著相，都變成有漏之因，那怎會(huì)是無(wú)漏之因呢！這個(gè)疑惑就給破了，所以經(jīng)佛這一問(wèn)，須菩提就說(shuō)：‘不也！世尊’即不可以以丈六金身三十二相得見(jiàn)到法身如來(lái)。‘何以故？如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相’。何以故？須菩提自己解釋?zhuān)�我為什么這樣說(shuō)呢？如來(lái)所說(shuō)的這個(gè)丈六金身，三十二相，可不是那個(gè)法身，那個(gè)實(shí)相。上邊身相是丈六金身。，三十二相，下邊的身相是法身實(shí)相。如來(lái)說(shuō)的丈六金身、三十二相，‘即非身相’不是法身實(shí)相。那這又怎能是如來(lái)呢？又怎能見(jiàn)到如來(lái)呢！這樣一來(lái)，又恐怕他再轉(zhuǎn)生一個(gè)疑惑，既然應(yīng)化身佛不可著相，我著相去供養(yǎng)報(bào)身佛這總可以吧！這就是己二、防轉(zhuǎn)成疑，再分二小科，庚一、防報(bào)相可住疑，庚二、防究竟無(wú)佛疑。

　　己二、防轉(zhuǎn)成疑（分二）

　　庚一、防報(bào)相可住疑

　　佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄。

　　這段經(jīng)文又推進(jìn)了一層，按文字上解釋?zhuān)�你既然把佛的相打破了，要知�?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛的人，最難破的相，就是佛相、法相，認(rèn)為學(xué)佛法不執(zhí)著怎么學(xué)呢？這一執(zhí)著要把它破掉是很難很難的，現(xiàn)在就是先破佛相，既然能夠破掉了，不著相，就由這個(gè)不執(zhí)著佛相把它推廣開(kāi)來(lái)，要知道世出世間，一切法‘凡所有相，皆是虛妄’，要離一切相，這是按文字上推廣開(kāi)來(lái)說(shuō)的。按他懷疑上，連報(bào)身佛的相也是虛妄的，報(bào)身佛的相，他是在無(wú)量劫修無(wú)漏因，所修成的功德，他是應(yīng)十地菩薩之機(jī)，等覺(jué)菩薩之機(jī)而示現(xiàn)的，因?yàn)槟切┢兴_還有無(wú)明沒(méi)有斷盡，他還有相，所以報(bào)身佛就給他現(xiàn)個(gè)身有無(wú)量相，相有無(wú)量好，好有無(wú)量莊嚴(yán)，其實(shí)‘凡所有相，皆是虛妄’，這個(gè)十地菩薩慢慢地高，高到等覺(jué)，再高到成佛，佛與佛彼此沒(méi)有身相得相見(jiàn)，佛與佛沒(méi)有見(jiàn)面，為什么呢？因?yàn)榉ㄉ頉](méi)有二個(gè)，所以報(bào)身佛的相，你也不能執(zhí)著，一執(zhí)著還是錯(cuò)誤的，‘凡所有相，皆是虛妄’故也。這樣一來(lái)，又生了一個(gè)疑惑，究竟是有沒(méi)有佛呢？下面‘庚二究竟無(wú)佛疑’，這一小科即解答這個(gè)疑惑。

　　庚二、防究竟無(wú)佛疑

　　若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。

　　你能見(jiàn)到‘諸相非相’，‘非相’就是‘空’，就是‘心經(jīng)’上的‘諸法空相’。若見(jiàn)‘諸相’就是‘諸法’，‘非相’就是‘空相’。因此‘金剛經(jīng)’的‘諸相非相’也即是‘心經(jīng)’上的‘諸法空相’。但是‘金剛經(jīng)’在‘般若經(jīng)’六百卷中，佛在講‘金剛經(jīng)’時(shí)，已講到五百七十七卷，換句話(huà)說(shuō)，六百卷‘般若經(jīng)’已快講完了，接著就是講‘法華經(jīng)’，要把圓教從真空翻出妙有的道理出來(lái)了。因此假如你能夠‘若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)’，你就能見(jiàn)到法身如來(lái)，就不會(huì)落到斷滅空。‘諸相非相’就是真空，真空不空就是妙有，你見(jiàn)到法身如來(lái)就是妙有。所以‘金剛經(jīng)’的經(jīng)文，要是你能看得懂，研究得透澈，那么你心靈深處真正能得到法喜、法樂(lè)，聞到高深玄妙的佛法。說(shuō)高深高到什么程度？高到應(yīng)化身佛你不可以著相，連報(bào)身佛也不可著相，玄妙到‘若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)’。你把應(yīng)化身空了，報(bào)身空了，這時(shí)法身如來(lái)就顯現(xiàn)出來(lái)了，你看玄妙不玄妙？真空即是妙有，妙有不有即是真空，‘新眼疏’他舉示三個(gè)譬喻，如來(lái)有三個(gè)身，聽(tīng)過(guò)五教儀開(kāi)蒙都知道了，就是應(yīng)身、報(bào)身、法身。‘新眼疏’把這三個(gè)佛身做了一個(gè)譬喻即法身等于水，報(bào)身等于水上起的光，應(yīng)化身等于光中所現(xiàn)的影子，你一執(zhí)著應(yīng)化身，即把水中光明現(xiàn)出來(lái)的影子，把它當(dāng)成真實(shí)的，那你一定會(huì)掉到水里淹死，你沒(méi)有看見(jiàn)光，也沒(méi)有看見(jiàn)水，只看到影子，就要把影子透過(guò)那個(gè)影子那不是真實(shí)的。應(yīng)化身是應(yīng)凡夫二乘之機(jī)示現(xiàn)的。那么那水上的光是真實(shí)的，光是報(bào)身，你沒(méi)有看見(jiàn)水就執(zhí)著光，要曉得報(bào)身是應(yīng)十地菩薩的機(jī)，是應(yīng)等覺(jué)菩薩的機(jī)現(xiàn)出來(lái)的，水上的光，是由水上現(xiàn)出來(lái)的，因此你得透過(guò)光的那一層道理才能見(jiàn)到水。‘若見(jiàn)諸相非相’，把水上現(xiàn)的光、影子都透過(guò)了，就看到水，也就是說(shuō)把‘諸相非相’都透過(guò)了，這就見(jiàn)到法身如來(lái)。要曉得并不是要離開(kāi)光，離開(kāi)影子，另外找水。你要找水就是在現(xiàn)光、現(xiàn)影子的時(shí)候的水中去找。你懂得這個(gè)道理，報(bào)身佛也就是法身，應(yīng)化身佛也是法身，懂了這個(gè)道理，一切法皆是佛法。你不懂這個(gè)道理，你執(zhí)著的應(yīng)化身不是佛法，你執(zhí)著報(bào)身佛也不是佛法，因?yàn)槟銏?zhí)著的都是虛妄之法。如來(lái)說(shuō)：‘凡所有相皆是虛妄’，佛法難學(xué)就在這里，若是你明白了這個(gè)道理，千經(jīng)萬(wàn)論一個(gè)理，不會(huì)有兩個(gè)理，兩個(gè)理還叫真理嗎？因此你把一部‘金剛經(jīng)’研究通，一經(jīng)通則經(jīng)經(jīng)通，各部經(jīng)也通了。‘金剛經(jīng)’你現(xiàn)在不好好聽(tīng)，將來(lái)講‘大乘起信論’還是聽(tīng)不懂，再講‘圓覺(jué)經(jīng)’也還是聽(tīng)不懂，這樣講到‘楞嚴(yán)經(jīng)’時(shí)，你聽(tīng)了半天又費(fèi)力，又冤枉，根本聽(tīng)不懂，其實(shí)你懂了‘金剛經(jīng)’的道理，‘楞嚴(yán)經(jīng)’的道理你也會(huì)內(nèi)心了然的。‘楞嚴(yán)經(jīng)’講的是什么道理呢？‘即一切法離一切相’，不就是‘金剛經(jīng)’上這一段經(jīng)文‘若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)’的道理嗎？即一切法離了一切法的相，你能不執(zhí)著，你即一切法離一切相，那一切法不都變成法身理體，因法身遍一切處。那一切法不就是法身嗎？所以懂得了佛法，一切法都是佛法，應(yīng)化身是虛妄之法，報(bào)身也是虛妄之法，如果你不用功，而去起惑，造業(yè)，將來(lái)墮落三惡道，那還不算冤枉。但是你用功，不了解佛法，天天在那里拜佛，念‘金剛經(jīng)’，結(jié)果得不到真實(shí)的利益，那才真冤枉。你不貪名不貪利，天天拜佛，天天念‘金剛經(jīng)’結(jié)果不了解，你拜的那尊佛是什么佛？他不是木頭雕刻的嗎？他不是泥巴塑的嗎？那尊佛是法身如來(lái)嗎？你天天拜他干什么呢？‘金剛經(jīng)’是白紙印上黑字，你天天念他干什么呢？這么一說(shuō)，你這個(gè)心就沒(méi)有地方擱了。假如你說(shuō)是泥塑或木雕的佛不拜，那么要我上那兒去拜法身佛呢？這就要你透過(guò)那泥塑和木雕的佛像，不要去執(zhí)著，乃至于釋迦佛生于印度對(duì)著須菩提說(shuō)法，當(dāng)面問(wèn)須菩提：‘你可以在我這丈六金身，三十二相中見(jiàn)到法身如來(lái)嗎？’須菩提悟到這個(gè)道理，答說(shuō)不可以。同樣的，你是否可以依著白紙黑字念的‘金剛經(jīng)’而懂‘金剛經(jīng)’的道理嗎？答案是不可以，因?yàn)榘准埡谧质莻�(gè)生滅法�？墒悄阋�懂得這個(gè)道理，一切法都是佛法，白紙黑字印的‘金剛經(jīng)’就是‘文字般若’，這‘金剛經(jīng)’的‘文字般若’能出生一切諸佛，怎么可以不念它呢？你要懂得這個(gè)道理來(lái)念‘金剛經(jīng)’，那利益就更加大了，是不可同日而語(yǔ)的��！你說(shuō)那泥塑和木雕的佛像不是佛嗎？不是佛，但是佛的法身遍一切處，還不遍到那泥塑木雕的佛像嗎？你懂得這個(gè)道理，那你所拜的泥塑，木雕的佛像，就是法身佛了，這就是‘若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)！’你就見(jiàn)到法身如來(lái)。這道理不是很容易明白了嗎？可是講起來(lái)，可真玄奧，所謂‘真空不空即是妙有，妙有不有即是真空’，就在這個(gè)地方講，‘諸相非相’就是真空，真空不是斷滅空，不是沒(méi)有的，因?yàn)橐?jiàn)到法身如來(lái)，怎可以說(shuō)是斷滅沒(méi)有了呢！但是我們要了解，法身如來(lái)不是報(bào)身如來(lái)，不是應(yīng)身如來(lái)。報(bào)身、應(yīng)身都是‘凡所有相，皆是虛妄！’之法，這法身如來(lái)就是妙有，妙有不有就是真空，就是在那個(gè)‘諸相非相’那里見(jiàn)到法身如來(lái)，不是離開(kāi)一切相，另外去見(jiàn)到法身如來(lái)，所以說(shuō)：‘即一切法離一切相，離一切相即一切法’，這樣子你就見(jiàn)到法身如來(lái)。懂得這個(gè)道理，那你在用功跟你不懂得用功是不可同日而語(yǔ)的。

　　‘金剛經(jīng)’第三分，第四分，第五分離開(kāi)‘心印疏’‘新眼疏’，我道源另外有一個(gè)研究心得，第三分離相度生，是教導(dǎo)我們發(fā)大愿，即發(fā)彌勒菩薩偈頌的四種心。發(fā)了大愿后，還得立大行，第四分無(wú)住行施即立大行，對(duì)一切眾生行財(cái)施、法施、無(wú)畏施，但不住相，這種無(wú)住行施叫立大行。第五分‘若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)’這叫證大果。我發(fā)了大愿，不是空愿，依愿引行，引出那第四分的無(wú)住行施，依行填愿，即填滿(mǎn)第三分的大愿，結(jié)果功德圓滿(mǎn)，那你不就成佛了嗎？我度眾生要離相，我行布施要不住相，這就是‘若見(jiàn)諸相非相’了。為什么我度無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊的眾生。‘入無(wú)余涅槃而滅度之，如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者’，因?yàn)?lsquo;諸相非相’。我為什么行布施要不住一切法，不住六塵？‘菩薩應(yīng)如是布施不著于相’，因?yàn)?lsquo;諸相非相’。這樣發(fā)愿離相度生，這樣立行無(wú)住行施，那結(jié)果‘即見(jiàn)如來(lái)’，證了大果。講到這里，全部‘金剛經(jīng)’的道理都有了，即發(fā)愿、修行、證果全部都有了，那么下面的經(jīng)文還要講不講呢？這就要看你是不是上根利智，你是上根利智的話(huà)，不要講也可以了，可是中下之根呢？不講還是不行。這三分所講的發(fā)大愿你是發(fā)了，立大行還沒(méi)有做，證果還沒(méi)有講。這三分合起來(lái)就是下面就要講到的第六分，這分重點(diǎn)在于要我們生清凈的信仰心，這個(gè)信仰心還沒(méi)有建立起來(lái)，信、解、行、證第一部功夫還沒(méi)有得到，所以要講第六分（總結(jié)開(kāi)示降住竟）。