金剛經(jīng)
《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra�!督饎偨�(jīng)》傳入中國(guó)后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]
金剛經(jīng)講錄 別解經(jīng)文
別解經(jīng)文
第二科‘別解經(jīng)文’即分別解釋經(jīng)文的義理。只要是佛經(jīng)都分三大部分:第一序分、第二正宗分、第三流通分。這種經(jīng)文的分法是于東晉朝時(shí)代道安法師所發(fā)明的,這是最高明的分判,后人用文字贊嘆他為‘彌天高判’。這里講一個(gè)公案:當(dāng)時(shí)中國(guó)有一位大學(xué)問(wèn)家叫習(xí)鑿齒,他自認(rèn)自己的學(xué)問(wèn)最好,因此聽(tīng)說(shuō)有位高僧叫道安的,學(xué)問(wèn)了不得,于是就想要去跟道安法師辯論一下,比較比較看誰(shuí)的學(xué)問(wèn)好。剛巧那時(shí)道安法師在襄陽(yáng)城,習(xí)鑿齒便去訪問(wèn)他。道安法師見(jiàn)有居士來(lái)訪,便請(qǐng)教他的大名。誰(shuí)知習(xí)鑿齒高傲的回答說(shuō):‘四海習(xí)鑿齒’,他在名字前加上‘四海’二字,即四海之內(nèi)我是第一個(gè)大學(xué)問(wèn)家。習(xí)鑿齒回答后便請(qǐng)教法師的德號(hào),法師隨口回答說(shuō):‘彌天釋道安’意即名滿天下只有我這個(gè)釋道安,這句話是針對(duì)著習(xí)鑿齒的‘四海’來(lái)講的。以后就稱(chēng)他為‘彌天釋道安’,‘彌天高判’就是根據(jù)這段公案來(lái)的。
我們現(xiàn)在所用‘金剛經(jīng)’的本子是三十二分的,不分序分、正宗分。這三十二分的本子是梁武帝之子昭明太子所分,這個(gè)人也了不得,是大菩薩再來(lái)轉(zhuǎn)生的。他分這三十二分的本子,還沒(méi)有什么法師給他辯論說(shuō)他分得不對(duì)。而且昭明太子分的三十二分簡(jiǎn)單明了,凡是念‘金剛經(jīng)’的人都歡喜用這三十二分的本子,所以我們現(xiàn)在也用這個(gè)本子。但分科不依著三十二分來(lái)分,是依‘新眼疏’由大科分小科來(lái)講。
三十二分的第一分叫做‘法會(huì)因由分’即是敘述法會(huì)的因由。法會(huì)是怎么樣來(lái)的呢?必有其因由。法會(huì)就是‘金剛經(jīng)’的法會(huì),要發(fā)起‘金剛經(jīng)’的法會(huì),先由前面這一段經(jīng)文發(fā)起,是三十二分的開(kāi)宗明義第一章,也就是釋經(jīng)三大分的序分。‘序’字叫做因由,即敘述那個(gè)法會(huì)的因由。這序分就是三十二分的第一分,再分兩科,第一叫做通序,第二叫別序。通序者通一切經(jīng),只要是佛說(shuō)的經(jīng),一開(kāi)頭便是‘如是我聞一時(shí)佛在某某處與某某大眾俱’,地點(diǎn)各各不同,人數(shù)可能不同,但是這一段‘六種成就’經(jīng)文是同的。這是釋迦佛臨涅槃的時(shí)候,阿難尊者請(qǐng)問(wèn)的四種遺囑之一。就是結(jié)集經(jīng)藏時(shí)經(jīng)頭上要怎樣開(kāi)始呢?釋迦佛說(shuō)一切法從因緣生,因緣不具足就不能成就。一個(gè)講經(jīng)法會(huì)要有六種因緣才能成就,這叫做六成就。因?yàn)橐磺薪?jīng)都有,故名通序。第二種叫別序,別者別在此經(jīng)。每一部經(jīng)都有發(fā)起的因緣,這個(gè)‘金剛經(jīng)’也有他發(fā)起的一段經(jīng)文,這叫做別序,別于他經(jīng)故。那么通序有六種成就,有這一段經(jīng)文,有六種因緣成就,這個(gè)法會(huì)就證明相信是佛說(shuō)的,經(jīng)文上沒(méi)有這一段就不是佛說(shuō)的,所以叫做證信序,別序叫發(fā)起序,就是發(fā)起正宗分的一段經(jīng)文。先講通序也叫證信序。現(xiàn)在開(kāi)始講經(jīng)文。
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- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
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- 只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
- 印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 無(wú)論哪種供養(yǎng),都離不開(kāi)善用一顆歡喜的心
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