大無(wú)量壽經(jīng)甄解第十

　　第二明修廣大行二:一明起行勝,(由愿起行名起行,此行與通途異,為勝。)于中亦有二,初牒前起后:

　　阿難.時(shí)彼比丘于其佛所.諸天魔梵龍神八部大眾之中.發(fā)斯弘誓.建此愿已.

　　(《會(huì)疏》「一向」等二句為同科。)

　　《唐譯》如《會(huì)疏》引�！端巫g》云:「復(fù)次,阿難!時(shí)作法苾蒭對(duì)世自在王如來(lái)及天人、魔梵、沙門、婆羅門、阿修羅等,發(fā)是愿已�！�(文)

　　《凈影疏》(上五十一右)云:「上來(lái)明愿,下次明行,于中有二:一明修具,二『隨生』下明報(bào)殊勝。前中一修凈土行,(初至「無(wú)量德行」)二從「不生欲覺(jué)」已下修法身行。修土行中,『時(shí)彼比丘』乃至『建此愿已』牒前愿心,起于后行�！�(文)

　　興亦同凈影,分凈土行及法身行。望西全依凈影分二行,《略箋》亦同之。

　　今家意攝身、攝土、攝眾生相通,次下能修德行可通身、土、生,何分修土行、修身行乎!今所不從也�！稌�(huì)疏》不分二行者可矣,其初牒前生后科全可依也。此中,上六句牒前,「建此」等生后。

　　初中,「阿難」者,具應(yīng)言「佛告阿難」,近前文故略,但舉對(duì)告人耳。

　　「于其佛所」者,于王佛所也。

　　「諸天魔梵龍神八部」者,于時(shí)會(huì)八部眾中也,總別并舉。魔,欲界主,梵,色界主,故別舉之,括諸天。龍謂難陀跋難陀等,神謂密跡等,鬼神即八部攝,總別并舉故云「天龍八部」也。八部者,天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦、人非人,如《金光明疏》。

　　「大眾中」者,內(nèi)四眾也,「于之中」言顯發(fā)愿所依處。

　　「發(fā)斯弘誓,建此愿」者,凈影云:「『發(fā)斯弘誓』牒前四十八愿而起后,『建斯愿已』牒前『我建超世愿』等而起后�！广脚d誓愿相反從后向前牒反順之誓及四十八愿而起后行也。凈影依文次第,憬興就義次第,前后相反,然二師所解失文意。望西正依影傍許興,《略箋》云「二師各據(jù)一義」,梵響、貫思并依憬師,此等諸注并不允也。

　　今謂:牒上云于大眾中發(fā)斯六八及重誓愿,故指六八、重誓云「發(fā)斯弘誓」,此結(jié)上也,次文承上起后,故云「建此愿已」,豈發(fā)弘誓之外耶!但結(jié)起誓愿文綺互耳,何分二句為重誓、六八愿之別乎!思之。

　　二明起修,亦二:一總明,二別辨。初:

　　一向?qū)Ｖ?a href="/remen/zhuangyan.html" class="keylink" target="_blank">莊嚴(yán)妙土

　　此總明修起行。(至于一切法而得自在,總明)

　　「一向?qū)Ｖ尽拐?此亦非常途,所云「通達(dá)諸法性,一切空無(wú)我,而專求凈佛土」,如《維摩經(jīng)》等說(shuō)「達(dá)諸佛國(guó)土皆如虛空,而常愿莊嚴(yán)一切諸佛剎」,今亦如是,常游于空而不礙有,于通達(dá)諸法性,為眾生故,一向?qū)Ｖ厩髢舴鹜烈病?/p>

　　「莊嚴(yán)妙土」者,「妙」名不可思議,諸佛寂滅之境,此中自具四德,次舉行果文中彰之,今攝其四德為妙土,唯是唯佛自所證境,彌陀愿智巧莊嚴(yán),使十方凡圣同證入其自證境,謂之「莊嚴(yán)妙土」也。次開此妙土,說(shuō)「恢廓廣大」等,為莊嚴(yán)此妙而使十方眾生同通入此土,永劫修萬(wàn)行,感成此妙土。今總明其義故,法藏菩薩志愿深廣在于此二句,故云「總明」也。

　　二別辨中亦二:一舉行果,(凈影先舉凈土果,興全同)二明修因。初行果者:(《會(huì)疏》、《渧記》科云「贊所修凈土」)

　　所修佛國(guó).恢廓廣大.超勝獨(dú)妙.建立常然.無(wú)衰無(wú)變.

　　《唐譯》云:「發(fā)是愿已,如實(shí)安住種種功德,具足莊嚴(yán)威德廣大清凈佛土�！�(文)《漢》、《吳》兩本直明能修德行,略此段�！端巫g》云:「住真實(shí)慧,勇猛精進(jìn),修習(xí)無(wú)量功德,莊嚴(yán)佛剎�！�(文)此總明能修德行,可屬上段也。

　　如凈影釋,如次土廣大、(初二句)土勝、(第三句)土常,(四、五句)初一句總指。

　　「所修」者非「修行」之修,如「修飾」之修,言所嚴(yán)飾之佛國(guó)也。

　　后四句約橫豎示妙土不可思議。「恢廓廣大」(恢,大也。廓,空也。)《論》云:「究竟如虛空,廣大無(wú)邊際�！�(文)「超勝獨(dú)妙」者,《論》云:「第一義諦妙境界相。」(文)此二句明體量,此乃無(wú)量光明土相容受十方法界故,使凡圣契妙境者諸佛土之所無(wú),唯此光明土,故曰「超勝獨(dú)妙」。于此乎云「超諸佛剎最為精」也,所謂「妙土廣大超數(shù)限」是也。

　　后二句約豎無(wú)量壽世界之相,此顯極樂(lè)無(wú)為涅槃界,又云「一立古今然」,又云「無(wú)衰無(wú)變湛然�！�,此義也。無(wú)衰變,無(wú)為之義,彰上常然,此乃舉涅槃常德攝余德也。

　　有說(shuō)曰:「此四句文具涅槃四德,謂恢廓廣大者『我』德,超勝獨(dú)妙者『凈』德,建立常然者『�！坏�,無(wú)衰無(wú)變者『樂(lè)』德。此乃如來(lái)無(wú)上超世愿力之所莊嚴(yán),名之為『真實(shí)報(bào)土』。《論注》二種力云云,《禮贊》『四十八愿莊嚴(yán)起』等云云。」(已上師說(shuō))

　　問(wèn):菩薩所求凈土分齊云何?四土、(天臺(tái))三土(華嚴(yán))中何土耶?

　　答:憬興為自用土,「超勝獨(dú)妙」者即土勝也,非諸菩薩境故。法位同之。玄一為應(yīng)化土,所愿國(guó)土是眾生所生故。望西云「兩師或過(guò)或不及故」,此為他受用土意,故評(píng)兩師云過(guò)(自受)、不及(應(yīng)化),故釋「常然」等云「三常住中凝然常,故《事贊》云『無(wú)衰無(wú)變湛然�！弧！勾我�《密嚴(yán)經(jīng)》及《疏》云:「諸佛他受用土于法性土,以悲愿力建立故,此凈土如法性土無(wú)為,離無(wú)常過(guò),當(dāng)知凝然常住土也。若約化相,有為無(wú)漏離對(duì)治壞,故云『常然』�！簾o(wú)衰無(wú)變』者,以實(shí)而言,四相俱離無(wú)為土故。若約化相,簡(jiǎn)穢土耳�！�

　　義寂云:「于內(nèi)無(wú)有饑?yán)涞人?于外無(wú)有水火等變。」(此應(yīng)化有為常)

　　法位云:「一得永常,不為三災(zāi)之所散壞,故云『無(wú)衰無(wú)變』�！勾思s不斷常,自受用土故。(憬興同之)

　　《渧記》破云:「明凝然常住,是法相權(quán)乘之所談,何以是解一乘常住耶?宗家所謂『湛然常』者,大異于『凝然�！恢�義,故《舟贊》云:『涅槃莊嚴(yán)處處滿,見色聞香罪障除。』(文)若凝然常住不作諸法,則不可謂涅槃莊嚴(yán),既云『涅槃莊嚴(yán)處處滿』,凈土所有莊嚴(yán)皆是無(wú)為涅槃,而諸法常相全是法身常住,故云『建立常然』,釋云『湛然�！欢�已,若不爾,一法句二十九種廣略相入如何得解乎!學(xué)者思焉。雖引《密嚴(yán)》及《疏》文,未得其意,彼則足以證二受不分妙境界,未會(huì)其意,引者可謂不允矣�！�

　　《記》者自解云:「即邊無(wú)邊,故說(shuō)『恢廓廣大』,即無(wú)邊而邊,故說(shuō)『去此十萬(wàn)億剎』,邊與無(wú)邊镕融無(wú)礙,故云『一乘清凈無(wú)量世界』,或云『蓮花藏世界』也。自受、他受不分妙境界,故稱『超勝獨(dú)妙』耳,若偏為自受用,或?yàn)樗�受�?則諸佛亦有此隔歷自他報(bào)土,何足稱『超勝獨(dú)妙』也云云�！�

　　詳云:破望西者的中矣,自解自他不分故為超勝獨(dú)妙者未了也,超勝獨(dú)妙非彰自他不分義,故設(shè)問(wèn)答云云,二受不分圓融妙土諸佛亦有,何稱獨(dú)妙,但使凡夫知見,故稱「獨(dú)妙」而已。然則獨(dú)妙義彰使凡夫知見,諸佛所無(wú),而不彰自他不分之義,思之。

　　梵響云:「方便法身如來(lái)愿力成就,即自受他受報(bào)身微妙難思議凈國(guó)也云云�！�

　　今按:報(bào)者約愿力酬報(bào)稱報(bào),然其體即法性土,三種莊嚴(yán)即無(wú)為法身,故約愿力莊嚴(yán),則法亦稱報(bào),與自他受用報(bào)天淵耳。雖法身土,與無(wú)相寂光土異,巒師「無(wú)相故無(wú)不相,相好莊嚴(yán)即法身」等,思之。論其自他,則巒師偈云「自利利他圓滿方便巧莊嚴(yán)」,何言不分乎!但是不可思議佛土,故經(jīng)說(shuō)「微妙難思議」。

　　二明修因三:一標(biāo)時(shí)長(zhǎng),二嘆人德,三列行門。此初也:

　　于不可思議兆載永劫.積植菩薩無(wú)量德行.

　　《唐譯》云:「修習(xí)如是菩薩行時(shí),經(jīng)于無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議無(wú)有等等億那由他百千劫�！�(《會(huì)疏》所引脫初一句)《宋譯》云:「入三摩地,歷大阿僧祗劫,修菩薩行�！�(文)《漢》、《吳》兩本缺此段。

　　嘉祥云:「此明修行久遠(yuǎn),是非數(shù)之極名�！勾酸尡M矣,此但明修行長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí),非指其行,其行門在下,菩薩發(fā)愿已來(lái),以無(wú)量身數(shù)數(shù)修習(xí)。

　　「于不可思議劫」,此十八數(shù)之一,(第八)「兆載」,世間數(shù)名,如《風(fēng)俗通》等,舉佛法極數(shù)及俗數(shù)名。更加「永」字,云「永劫」,是非數(shù)量之極名也,于其長(zhǎng)時(shí)積植無(wú)量德行也�！稌�(huì)疏》「德行」二字配釋下文鑿矣,但是指永劫菩薩萬(wàn)行,何分德與行乎!思之。菩薩一切深密行法皆攝此一句也。(《要解》文)

　　二嘆人德:

　　不生欲覺(jué)瞋覺(jué)害覺(jué).不起欲想瞋想害想.不著色身香味觸法.忍力成就.不計(jì)眾苦.少欲知足.無(wú)染恚癡.三昧常寂.智慧無(wú)礙.無(wú)有虛偽諂曲之心.和顏愛語(yǔ).先意承問(wèn).勇猛精進(jìn).志愿無(wú)倦.專求清白之法.以惠利群生.恭敬三寶.奉事師長(zhǎng).以大莊嚴(yán)具足眾行.令諸眾生功德成就.

　　《影疏》:「明修行中,上『一向?qū)Ｖ尽幌旅鲀敉列?(就所修佛國(guó)故)『不生欲覺(jué)』已下明法身行(就能修菩薩之行)中,初別后總,別中有四:一離煩惱,二『勇猛』下明修善法,三『遠(yuǎn)離』下明離惡業(yè),四『棄國(guó)』下明修善法云云。」今初離惡、修善二科是也。

　　又嘉祥「自下文初六度行,次供養(yǎng)三寶,次明出家二利」等,又依義寂,經(jīng)「發(fā)斯弘誓」下至「而得自在」配十地十度之行。

　　了惠依凈影。峻公依嘉祥配六度行,更依《維摩》〈佛國(guó)品〉廣列六度、四攝、四無(wú)量心、道品、十善等,及直心、深心、大乘心、回向心、方便等,為菩薩凈國(guó)之行。初六度行(至智慧無(wú)礙文)次「無(wú)有虛偽」下直心,次「勇猛」下深心,次「專求」下大乘心,次「恭敬三寶」下回向心,次「住空無(wú)相」下方便心云云。

　　今《魏譯》中下行門說(shuō)自行六波羅蜜等,若初「不生欲覺(jué)」等配六度,下文煩重。又《維摩》、今經(jīng)彼此經(jīng)說(shuō)不同,何以彼「直心」等配此經(jīng)乎?古來(lái)釋家未盡經(jīng)意。今依《唐譯》云「初未曾起貪瞋及癡欲害恚想」,「初」字約人,意謂此菩薩從發(fā)誓之初,不可思議劫內(nèi)不起三覺(jué)三想也。由此視之,今「不生欲覺(jué)」已下廣嘆法藏菩薩德,(例如《維摩》〈方便〉一品說(shuō)維摩德,《大集經(jīng)》〈虛空藏品〉嘆虛空藏德)此非修行之相,若是修行之相者,前既明六度等行,后文復(fù)出自行六度之文,是以自下科為「嘆人德」者為之耳。此中有十德:

　　一內(nèi)外離過(guò)德,文言「不生欲覺(jué)、瞋覺(jué)、害覺(jué),不起欲想、瞋想、害想,不著色聲香味觸法」故,三覺(jué)三想是內(nèi)過(guò)也,色聲等是外過(guò)也,菩薩多劫修習(xí),能離如是諸過(guò),故云「不生」等。

　　《要解》云:「《唐》說(shuō)約三毒,此經(jīng)約三覺(jué)三想說(shuō),此等文甚似淺近,何為圓菩薩行耶?答:以淺為淺,權(quán)教之見,舍淺豈求深乎!《華嚴(yán)》、《法華》說(shuō)皆如是,可見�！度A嚴(yán)》〈普賢行愿品〉以離瞋恚為普賢之行。又《法華》〈藥品〉云:『若有女人,聞此經(jīng)典,如說(shuō)修行,于此命終,即往安樂(lè)世界,又不為貪欲所惱,亦復(fù)不為瞋恚、愚癡所惱,亦復(fù)不為憍慢、嫉妬諸苦所惱等�！淮说任牟诲啬僚e�！�(文)

　　凈影引《地持》,為八覺(jué)之初三覺(jué)�！朵褂洝�(二十七左)引舊《婆沙》三十四曰:「『又世尊言有三覺(jué),謂欲覺(jué)、恚覺(jué)、害覺(jué)乃至廣說(shuō)。』(文)世尊既言『三覺(jué)』,何為八覺(jué)中初三耶?彼此小乘何為大乘之證?《大集經(jīng)》十五(七丁):『去離欲、瞋恚、害覺(jué)故名無(wú)塵垢,不受色聲香味觸故名為安樂(lè)�！�(文)此是大乘經(jīng)明三覺(jué)之明證也,不可釋為八覺(jué)之初,例如四攝六度各有布施,何一概而論耶!」覺(jué)想差別如《涔記》四(二十八)釋。

　　《鈔》云:「想取境時(shí)覺(jué)必相應(yīng),同時(shí)俱起之法,故三覺(jué)不生,三想亦絕。《唐譯》舉三想三毒,而不說(shuō)三覺(jué),舉三想以攝三覺(jué),三想之起必有根本,謂三毒,故彼列三毒,不說(shuō)三覺(jué)也�！�

　　「不著色聲」等者,內(nèi)覺(jué)想既寂,外境緣亦息,是曰「內(nèi)外離過(guò)」也。

　　二諸忍具足,經(jīng)言「忍力成就,不計(jì)眾苦」故。

　　影云:「次對(duì)治中,『忍力』等三句治上覺(jué)想,于違緣忍故,『少欲知足』一句治上色等順緣�！菇裰^:考之《唐譯》,云「于諸有情常懷慈忍」,(「三覺(jué)文」下隔諸句有此文)此當(dāng)今「忍力成就文」,乃非對(duì)治義,影師似強(qiáng)解,今解此是嘆菩提德耳。

　　《寶云經(jīng)》(《會(huì)疏》所引)、《瑜伽》(憬興所引)說(shuō)三忍,(安受苦忍、耐怨忍、體察法忍)《大論》說(shuō)二忍:生忍、法忍。彼十忍攝三忍中,其安受、耐怨合為生忍,則唯二忍。其此等諸忍具足為眾生故,不以苦為苦,故云「不計(jì)眾苦」。

　　三常修梵行,文言「少欲知足,無(wú)染恚癡」故。

　　《涅槃》〈梵行品〉七善知等為梵行,知足其一也,又離三毒垢染名為「梵行」。「少欲知足」者,《涅槃經(jīng)》云:「于未得之財(cái)不生貪名『少欲』,于已得之財(cái)不生貪名『知足』。知足是現(xiàn)在,少欲是未來(lái)。」(文)(「知足」字出《老子》)如《會(huì)疏》引法位釋及《遺教經(jīng)》。

　　四止觀深勝,文言「三昧常寂,智慧無(wú)礙」故。三昧,此云「調(diào)直定」,新云「三摩地」,此云「等持」。舍摩他水湛常,故云「常寂」也�！钢腔蹮o(wú)礙」者,毗婆舍那運(yùn)轉(zhuǎn)自在如流水,故曰「無(wú)礙」。定慧不二故寂與無(wú)礙互不相妨,是為「深勝」,作愿、觀察二門在此中。

　　五質(zhì)直無(wú)邪,文言「無(wú)有虛偽諂曲之心」故。虛者無(wú)實(shí),偽者非真,諂者佞諂,曲者邪曲,菩薩常修其心,永離諸過(guò),故曰「無(wú)有」。

　　六柔善謙遜,文言「和顏愛語(yǔ),先意承問(wèn)」故。內(nèi)無(wú)毒心,故言色柔順,而以善言慰諭,故曰「和顏愛語(yǔ)」。愛語(yǔ)者,能隨順眾生,善言慰諭,聞?wù)邜蹣?lè)其語(yǔ),故名「愛語(yǔ)」。下意接人,故曰「先意承問(wèn)」�！�禮記》曰:「君子之謂孝者,先意承志,諭父母于道�！箍追f達(dá)云:「先意,謂父母將欲發(fā)意,孝子預(yù)前達(dá)知父母之意而為之,是先意也;承志,謂父母已有志已,當(dāng)奉承而行之�！蛊兴_于一切眾生為父母想,故平等先意承問(wèn)也,此嘆菩薩柔順謙下之德。

　　七勇進(jìn)無(wú)退,文言「勇猛精進(jìn),志愿無(wú)倦」故。薩埵,此云「勇猛」,于菩提道志愿勇猛,故名「菩提薩埵」,況法藏自云:縱沉無(wú)間諸地獄,此愿不退,斯乃克成發(fā)愿于彼力精所欲之愿,故云「勇猛精進(jìn)」�！妒�住論》曰:「一切菩薩發(fā)十大愿,謂眾生都悉滅,我愿便應(yīng)息,如是乃是十事實(shí)不盡,我是福德善根亦不盡不息�！构试啤钢驹笩o(wú)倦」。(《會(huì)疏》)

　　八志求大乘,文言「專求清白之法,以惠利群生」故,如《涅槃經(jīng)》云:「大乘者一實(shí)諦,一實(shí)諦者,一道清凈無(wú)有二也�！勾朔�純一無(wú)雜,故曰「清白之法」,為惠利眾生,專求此法,即是本愿一實(shí)清凈功德名號(hào)也,彌陀所求為惠施,故佛所得道全眾生所得,故說(shuō)「其有得聞彼佛名號(hào)」等。宗家釋愿力白道云「眾生貪瞋煩惱中能生清凈愿往生心�！�(文)

　　九專行恭敬,文言「恭敬三寶,奉事師長(zhǎng)」故,三寶是福田,師長(zhǎng)是恩田,可恭敬、可奉事之處也。三寶有一體、別相、住持,如〈三寶章〉,今住持兼別相。師長(zhǎng)者,或相違釋,或持業(yè)二并得,如《論注》及《序分義》。

　　十大誓莊嚴(yán),文言「以大莊嚴(yán)具足眾行,令諸眾生功德成就」故,「大莊嚴(yán)」者即指上大誓愿,經(jīng)曰「大顯莊嚴(yán)」,(《大品經(jīng)》第四之十五)《論》曰「大誓莊嚴(yán)」,(《智論》四十五初)此五劫思惟之大愿以導(dǎo)永劫大行,以行滿愿,故曰「具足眾行」,愿行具足義在茲矣。如是愿行具足為令諸眾生功德成就,然則愿行具足體即六字嘉號(hào)故,即是眾生愿行之體也�！噶钪T眾生」似指當(dāng)時(shí)眾生,意實(shí)及未來(lái),如《蹄涔記》二(十七)會(huì)。

　　《影疏》云:「以大嚴(yán)等者彰行成就,以大嚴(yán)者,以福智二嚴(yán)而自嚴(yán)也。具眾行者明利他,以行教他,故令眾生功德成就�！�(文)

　　憬興云:「以大莊嚴(yán)者,即福智二莊嚴(yán)已成就故,備施等眾圣行也,以己所修利眾生故,令功德成。」(文)

　　興釋近今家意,故《行卷》(三十右)引之云「福智二嚴(yán)成就故,備施等眾生行也,以己所修利眾生故,令功德成�！�(「眾生行」《疏》本作「眾圣行」)憬興意具足眾行者,備足眾四攝六度等圣行之謂也,今家訓(xùn)義會(huì)為他力回向之義。

　　由此言之,以大莊愿是五劫思惟愿也,具足眾生是永劫行也,此愿行具足,回向之眾生,云「令諸眾生功德成就」,其愿行具足體即六字嘉號(hào)也。上來(lái)所舉十德唯成此一德,故與常途菩薩德大各別,余九德皆結(jié)的大誓莊嚴(yán)一德,一一九德皆為令諸眾生功德成就,故一一佛德顯之于眾生上。有此義故,《信卷》引此文為「至心」之明證,云「至心以至德尊號(hào)為體」,其至德尊號(hào)由此菩薩勝德成就故,舉此菩薩勝德,正為「至心」之相也。此文今家為「如來(lái)回向文」,亦是黑谷相承義,《三經(jīng)釋》曰:「阿彌陀如來(lái)因位時(shí),誓迎專念我名號(hào)者,回向兆載永劫修行于眾生�！�(文)又登山狀云:「永劫修行是為誰(shuí)也?讓功于未來(lái)眾生;超世悲愿亦何為乎?送志于末法我等�！�(文)

　　《渧記》云:「《會(huì)疏》自下諸配六度行等固可依用,而今私助一解云:自下諸文蓋是八大人覺(jué)之行也,向者《易行品》偈曰:『乘彼八道船,自度亦度彼�！�(文)解者多以為八正道,或其然也。雖然,本經(jīng)中說(shuō)法藏因行,未見明八圣道之文,則《論》所偈述似非本經(jīng)意也,《論》既偈述本經(jīng),本經(jīng)必有其文也。由此思之,《論》所謂『八道船』者,正指八大人覺(jué)而已,法藏因位行八大人覺(jué)而自利利他,即此『不生欲覺(jué)』等經(jīng)文是也。道有二,其因道云『未伽』,其果道云『菩提』,亦云『佛陀』,此翻云『覺(jué)』,『八』指八大人覺(jué)。云『八道船』,則是約果道而已,若夫如八圣道,是約因道,故《緣起圣道經(jīng)》(全四葉半,唐玄奘譯,入大乘)曰:『古昔諸仙嘗所游履,當(dāng)知即是八支圣道,謂初正見,次正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正勤、正念、正定�！�(文)此乃約因道名『圣道』,可知。今《論》所謂『八道船』者是約果道,猶曰『八覺(jué)船』也。八大人覺(jué)者,《八大人覺(jué)經(jīng)》(一葉半,后漢安世高譯,智旭注之)今在藏內(nèi),經(jīng)云:『為佛弟子,當(dāng)于晝夜,至心誦念八大人覺(jué):第一,覺(jué)悟世間無(wú)常,國(guó)土危脆,四大苦空,五陰無(wú)我,生死變異,虛偽無(wú)主,心是惡源,形為罪藪,如是觀察,漸離生死;第二,覺(jué)知多欲為苦,生死疲勞從貪欲起,少欲無(wú)為,身心自在;第三,覺(jué)知心無(wú)厭足,惟得多求,增長(zhǎng)罪惡,菩薩不爾,常念知足,安貧守道,惟慧是業(yè);第四,覺(jué)知懈怠墜落,常行精進(jìn),破煩惱惡,摧伏四魔,出陰界獄;第五,覺(jué)知愚癡生死,菩薩常念廣學(xué)多聞,成就辯才,教化一切,悉以大樂(lè);第六,覺(jué)知貧苦多怨,橫結(jié)惡緣,菩薩布施,等念怨親,不念舊惡,不憎惡人;第七,覺(jué)悟五欲過(guò)患,雖為俗人,不染世樂(lè),常念三衣瓦缽法器,志愿出家,守道清白,梵行高遠(yuǎn),慈悲一切;第八,覺(jué)知生死熾然,苦惱無(wú)量,發(fā)大乘心,普濟(jì)一切,愿代眾生受無(wú)量苦,令諸眾生畢竟大樂(lè)。如此八事乃是諸佛菩薩大人之所覺(jué)悟,精進(jìn)行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸等�！�(已上)配釋今經(jīng)文,『不著色聲止,不計(jì)眾苦』乃第一漸離生死覺(jué)也,『棄國(guó)捐王,絕去財(cái)色』亦重述漸離覺(jué)耳;『少欲知足,無(wú)染恚癡』乃第二少欲自在覺(jué)、第三知足守道覺(jué)也;『勇猛精進(jìn),志愿無(wú)倦』乃第四常行精進(jìn)覺(jué)也;『三昧常寂,乃至先意承問(wèn)』乃第五智慧辯才覺(jué)也,此『三昧』等六句智慧為主而說(shuō),寂而常照故智慧無(wú)礙,智慧無(wú)礙故有辯說(shuō),是以和顏愛語(yǔ),先意承問(wèn)耳。又『住空無(wú)相,乃至人我兼利』亦重述智慧覺(jué),何者?「住空無(wú)相」等圓頓觀智,而「遠(yuǎn)離粗言」下乃辯才故也,三三昧之為圓觀,至下可知;『不生欲覺(jué),乃至瞋想、害想』乃第六布施等念覺(jué)也,如《會(huì)疏》約施度而解;『專求清白,以惠利群生』乃第七清白梵行覺(jué)也;『恭敬三寶,乃至功德成就』乃第八大乘普濟(jì)覺(jué)也,此二覺(jué)文彼此兩經(jīng)特能符合,『自行六婆羅蜜,教人令行』亦重述大乘覺(jué)耳云云�！�

　　《渧記》者以八大人覺(jué)配釋此釋,牽強(qiáng)附會(huì)鑿之甚而耳!

　　第三、列行門中三,初明三業(yè)莊嚴(yán)。

　　住空無(wú)相無(wú)愿之法.無(wú)作無(wú)起.觀法如化.遠(yuǎn)離粗言.自害害彼.彼此俱害.修習(xí)善語(yǔ).自利利人.人我兼利.棄國(guó)捐王.絕去財(cái)色.

　　初「住空」等意業(yè)莊嚴(yán),次「遠(yuǎn)離粗言」下口業(yè)莊嚴(yán),后「棄國(guó)」下明身業(yè)莊嚴(yán),如是法藏菩薩三業(yè)莊嚴(yán),為治眾生虛誑三業(yè)也。

　　《唐譯》云:「住空、無(wú)相、無(wú)愿,無(wú)作無(wú)生,不起不滅,無(wú)有憍慢,而彼正士行菩薩道時(shí),常護(hù)語(yǔ)言,不以語(yǔ)言害他及己,常以語(yǔ)業(yè)利己及人,若入王城及諸村落,雖見諸色,心無(wú)所染,以清凈心,不愛不恚�！�

　　《宋譯》云:「了空、無(wú)相、無(wú)愿,無(wú)為無(wú)生無(wú)滅,善護(hù)口業(yè),不譏他過(guò),善護(hù)身業(yè),不失律儀,善護(hù)意業(yè),清凈無(wú)染。」(文)三業(yè)莊嚴(yán)之相分明也。

　　初意業(yè)中,「空無(wú)相」等者三三味也。《維摩經(jīng)臺(tái)疏》四(廿四)曰:「若聲聞經(jīng)明三三昧約十六行,行經(jīng)明義同緣實(shí)相,隨(隨無(wú)相)順(順空)應(yīng)化(應(yīng)無(wú)作)三名雖異,同一實(shí)相�！箿�(zhǔn)此,大小通修,今則摩訶衍義,是故下經(jīng)說(shuō)言「修空、無(wú)相、無(wú)愿三昧,不生不滅諸三昧門,遠(yuǎn)離聲聞緣覺(jué)之地�！�(文)思之。

　　《要解》云:「此三解脫門通大小權(quán)實(shí)諸教,今大乘實(shí)教法云云�！�

　　《瑜伽論》云:「我法無(wú)故空,空故無(wú)相,無(wú)相故不可愿求。」(文)此約通相。凈影、憬興等徒約因果而諍論者依此通相,未曾知圓融無(wú)作三解脫門。望西等一從之。日溪師于此文談圓理,可謂有所見,何以言之?菩薩所入三三昧是圓三解脫門,為顯示此義,次言「無(wú)作無(wú)起」,一切諸法本來(lái)無(wú)作法性實(shí)相故,一切諸法從本自爾,非今適起故,無(wú)起故無(wú)起即性起之義,性起即本具性不從緣有也。一切諸法本來(lái)寂滅,無(wú)作無(wú)起而現(xiàn)種種相者,實(shí)相中之所化現(xiàn),如是觀故言「觀法如化」,斯乃明如來(lái)性具無(wú)作修行,本來(lái)空寂故熾然永劫修起即無(wú)起,于此法中無(wú)可希愿,故思惟攝取五劫愿求本來(lái)無(wú)作,十劫成就之法如水月鏡像,本來(lái)無(wú)相故,龍尊云:「諸有無(wú)常無(wú)我等,亦如水月電影露云云�！谷缡峭ㄟ_(dá)如際,遍照緣起不可得故,終日修行與實(shí)相不違背,熾然化眾生而是寂滅不動(dòng),如是深理今文所證入,是謂意業(yè)證入也。

　　次「遠(yuǎn)離粗言」等者口業(yè)莊嚴(yán)也,粗言謂粗惡之言,妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、惡口、兩舌等也,如是粗言能自害他害俱害,遠(yuǎn)離此過(guò)也�！感蘖�(xí)善語(yǔ)」等者修習(xí)實(shí)語(yǔ),于自利利他俱利,法藏菩薩永劫修此口業(yè),回施之眾生。

　　「棄國(guó)捐王,絕去財(cái)色」者后明身業(yè)莊嚴(yán),法藏發(fā)心后生生世世或作國(guó)君,見可度機(jī),則棄國(guó)位,或舍財(cái)寶等,或舍妻子等,其舍國(guó)城妻子等是外財(cái),棄頭目髓腦等是內(nèi)財(cái),今舉外財(cái)攝內(nèi)財(cái),財(cái)是財(cái)寶也,色謂色欲。

　　二修行六度

　　自行六波羅蜜.教人令行.

　　《會(huì)疏》:「此文屬上,明方便心中,此二句結(jié)二利行。」《渧記》順《會(huì)疏》,「屬上勝行文,次別列行二:初別舉八人覺(jué),(「不生欲」下)次總明六度云云。」

　　今科云:行門中,上列三業(yè)行,今修行六度。諸譯皆于此舉六度行,故為別科也。

　　《唐譯》云:「菩薩爾時(shí)于檀波羅蜜起自行已,又能令他行于惠施,于尸波羅蜜乃至般若波羅蜜起前二行,皆悉圓滿�！�(文)

　　《漢》、《吳》兩譯說(shuō)其因行僅四行,于六度云:「阿彌陀佛為菩薩時(shí),常奉行是二十四愿。分檀布施(擅度),不犯道禁(尸度),忍辱(忍度)精進(jìn)(精進(jìn)度),一心智慧,(智度)志愿常勇猛等。」(二經(jīng)文同)

　　《宋譯》云:「恒以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六度之行利樂(lè)眾生,軌范具足,善根圓滿�！�(文)

　　今經(jīng)略說(shuō)自行六度等,然以余譯準(zhǔn)之,此中亦可列六度也�！洞笄f嚴(yán)論》〈度攝品〉明六度十門分別云云�！读x章》十二(三十五)、《最勝王疏》等廣明,往撿。

　　三總結(jié)行門

　　無(wú)央數(shù)劫積功累德

　　凈影、憬興屬上為總結(jié)文,望西等皆從之,今亦由之�！稌�(huì)疏》特為總標(biāo)文,《渧記》從此,其意上「于不可思議兆載永劫」等文為勝行總標(biāo),今「無(wú)央數(shù)劫」等文為勝果總標(biāo),勝行、勝果二段起盡分明故。然今所不取也,上句結(jié)其修行之時(shí)節(jié)久遠(yuǎn),下句結(jié)其所修之功既積累,蓋是無(wú)數(shù)劫之間積累功德也。

　　二明果報(bào)勝二:一別明,二總結(jié)。初正明中二:一明受生最勝,二身形奇特。初受生最勝中四:一現(xiàn)寶攝化,二生尊貴家,三常值佛世,四結(jié)嘆。初現(xiàn)寶攝化者:

　　隨其生處.在意所欲.無(wú)量寶藏自然發(fā)應(yīng).教化安立無(wú)數(shù)眾生.住于無(wú)上正真之道.

　　凈影云:「對(duì)上所修凈土之因明得報(bào)勝,即勝依果。」(此修凈土因得依果,法身因得正報(bào)果。)此已下由上所修萬(wàn)行之功,雖未至佛果,其功勛感發(fā)因中得受生最勝,是所謂華報(bào)也。永劫大行如菩薩三大僧祗成滿位,自下勝德如于百大劫中始得五德,(一常生善處,二常生尊貴,三常具勝根,四常受男身,五常憶宿命。)如《會(huì)疏》引《大論》。今初,隨生處伏藏自然現(xiàn),以教化一切眾生也。

　　《唐譯》云:「所生之處有無(wú)量?jī)|那由他百千伏藏自然涌出,復(fù)令無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議無(wú)等無(wú)邊諸眾生類安住阿耨菩提�！�(文)

　　凈影云:「『隨其』等者自得勝財(cái),猶任也�！簩毑亍徽咚�謂伏藏也。雖生何處,而任意寶藏自然開發(fā),應(yīng)其所欲,故云『自然發(fā)應(yīng)』�！�(《略箋》)此應(yīng)欲義�！稌�(huì)疏》「菩薩于多劫積布施持戒功,故自感寶藏涌出應(yīng)其德」等,此應(yīng)德之義。若映「在意所欲」句,則應(yīng)欲之義親文,其自然開發(fā)者,由菩薩多劫之功勛而應(yīng)今所欲也,如文殊出生時(shí)出七珍或涌伏藏,又如福焰太子初生之時(shí)有七寶藏自然出現(xiàn)。(《寶積經(jīng)》八十一〈護(hù)國(guó)菩薩會(huì)〉)

　　「教化安立」等者明菩薩勝德,隨生處能令無(wú)量眾生安立無(wú)上道。凈影云:「以財(cái)攝他,令歸正法�！�(文)望西、《略箋》并依用之,以為財(cái)施益物也。貫思云:「今謂:寶藏發(fā)應(yīng)者,財(cái)施隨意,教化安立者,法施隨意,住于無(wú)上道者,無(wú)畏施隨意云云�！勾送�約三施解者,可謂穩(wěn)矣。安立者方便施設(shè),令趣向大菩提也。

　　二生尊貴家

　　或?yàn)殚L(zhǎng)者.居士.豪姓.尊貴.或?yàn)閯x利國(guó)君.轉(zhuǎn)輪圣帝.或?yàn)榱�欲天�?乃至梵王.

　　「長(zhǎng)者」,《法華文句》五一(三十六)曰:「具十種德名長(zhǎng)者,一姓貴,二位高,三大富,四威猛,五智深,六年耆,七行凈,八禮備,九上嘆,十下的�！�(文)《義疏》五(三十五):「世之長(zhǎng)者凡有三種:一有德長(zhǎng)者,二年高長(zhǎng)者,三巨富長(zhǎng)者�！�(文)

　　「居士」者,《琳音》九(初左)曰:「迦羅越,《大品經(jīng)》中居士是也�！埂毒S摩義記》一末云:「居士有二:一廣積資產(chǎn),居財(cái)之士名為居士;二在家修道,居家道士名為居士�！�(文)《法華義疏》亦同之。

　　「豪姓」者,豪杰也,宰官之類,立朝官領(lǐng)百姓也。

　　「尊貴」者,婆羅門云「凈行種」,有才智,為人所尊貴故。又可,豪姓者種姓勝者,如言源平藤橘,尊貴者官位之高者也。

　　「剎利」,具言「剎帝利」,義翻云「歷代王種」,(《琳音》三(八左))四姓之上也。

　　「國(guó)君」者,一國(guó)之主,如諸侯。

　　「轉(zhuǎn)輪圣帝」者,《應(yīng)音》五(六左)曰:「遮迦羅,此譯云『轉(zhuǎn)輪圣王』,正言『斫迦羅』云云�！埂�俱舍論》曰:「此王由輪旋轉(zhuǎn),應(yīng)導(dǎo)威伏一切,名轉(zhuǎn)輪王�！埂缎�贊》九(卅一)曰:「輪王有四:金輪望風(fēng)順化,銀輪遣使方降,銅輪震威乃服,鐵輪奮戈始定。法身、自受用、他受用、化身如次配喻�！�(文)

　　已上七種是人中尊貴也。

　　「六欲天主」者,于欲界中,天處有六:一四天王,(居須彌第四層級(jí))四大王之所領(lǐng);二忉利天(居妙高頂)三十三天所居;三夜摩天,彼天時(shí)時(shí)稱快樂(lè)哉;四睹史多天,于自所受生喜足心;五樂(lè)變化天,樂(lè)化欲境,于中受樂(lè);六他化自在天,于他所化妙欲境中自在受樂(lè)故。彼六天各有主統(tǒng)御天主,故云「六欲天主」也。

　　「乃至梵王」者,色界之主也,無(wú)色無(wú)形質(zhì),不論此也。

　　菩薩已滿足六度行,由此功勛生如是人中、天上尊貴,皆是華報(bào)也�！短谱g》:「作輪王、天主,能奉事供養(yǎng)諸佛,及能請(qǐng)佛*輪;若諸種姓中,皆能尊重供養(yǎng)諸佛,又能演說(shuō)無(wú)量法門�！�(文)

　　三常值佛世

　　常以四事供養(yǎng)恭敬一切諸佛

　　《唐譯》云:「然彼菩薩能以上妙衣服、臥具、飲食、醫(yī)藥,盡形供養(yǎng)一切如來(lái),得安樂(lè)住�！�(文)

　　《十地論》明三種供養(yǎng):「一利養(yǎng)供養(yǎng),謂衣服臥具等;二恭敬供養(yǎng),謂香華幡蓋等;三修行供養(yǎng),謂修行信戒等。」(文)此中舉四事攝余。

　　四結(jié)嘆

　　如是功德不可稱說(shuō)

　　《唐譯》云:「如是種種圓滿善根,非以語(yǔ)言能盡邊際�！�(文)

　　惟夫法藏菩薩世世生豪福尊貴之家,上供養(yǎng)恭敬一切諸佛以上妙四事,下教化安立無(wú)數(shù)眾生,住于無(wú)上正真之法,如是種種圓滿功德,實(shí)非以言語(yǔ)可盡邊際,故云「不可稱說(shuō)」耳。

　　二身形奇特三:一身報(bào)微妙,二德用難思,三結(jié)嘆。初身報(bào)微妙者:

　　口氣香潔.如優(yōu)缽羅華.身諸毛孔出栴檀香.其香普熏無(wú)量世界.容色端正.相好殊妙.

　　《宋譯》云:「作法苾蒭行菩薩行時(shí),口中常出栴檀之香,身諸毛孔出優(yōu)缽羅花香,其香普薰無(wú)量無(wú)邊不可思議那由他百千由旬,有情聞此香者,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！�(文)

　　「口氣香潔」者,遠(yuǎn)離粗言、修習(xí)善語(yǔ)之華報(bào)�！稇�(yīng)音》十二:「氣,息也。芬馥為香,清凈為潔�！�

　　「如優(yōu)缽羅華」,《琳音》三(五右)云:「?缽羅華,唐云青蓮華,其華青色,葉細(xì)狹長(zhǎng),香氣遠(yuǎn)聞,人間雖有,唯無(wú)熱惱大龍池中有�；蛎�『優(yōu)缽羅』,聲傳皆一也�！�(文)《唐》、《宋》云「口中出栴檀妙香」,與此相反�！吨榱帧匪氖�九引《百緣經(jīng)》:長(zhǎng)者有一子,從口出優(yōu)缽華香,父母立字名「栴檀香」。又《大莊嚴(yán)論》香口比丘緣云云。毛孔出栴檀香,持戒、禪定華報(bào)也。栴檀是樹名,如《略箋》。

　　「容色端正,相好殊妙」者,忍力精進(jìn)、和顏愛語(yǔ)之華報(bào)也。

　　《宋譯》云:「色相端嚴(yán),三十二相、八十種好悉皆具足�！�(文)

　　《唐譯》云:「隨所生處,相好端嚴(yán),殊勝圓滿�！�(文)

　　二德用難思

　　其手常出無(wú)盡之寶.衣服.飲食.珍妙華香.繒蓋幢旙.莊嚴(yán)之具.

　　《宋譯》云:「復(fù)以一切珍寶莊嚴(yán),兩臂手中恒出一切衣服、一切飲食、一切幢幡、一切傘蓋、一切音樂(lè),乃至一切最上所須之物,利樂(lè)一切眾生,令發(fā)阿耨菩提心�！�(文)

　　《唐譯》云:「又得諸資具自在波羅蜜多,一切服用周遍無(wú)乏,所謂諸寶香花、幢幡、繒蓋、上妙衣服、飲食、湯藥,及諸伏藏珍玩,所須皆從菩薩掌中自然流出,身諸毛孔流出一切人天音樂(lè),由是因緣,能令無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議諸眾生等安住阿耨菩提�！�(文)此乃從手中自然出一切依報(bào)供具,供養(yǎng)諸佛,利益一切眾生,妙用不可思議。

　　新《華嚴(yán)》(六十五)〈明智居士章〉云:「如諸菩薩摩訶薩成就寶手,遍覆一切十方佛國(guó)土,以自在力普雨一切資生之具,所謂雨種種色寶、種種色瓔珞、種種色寶冠、種種色衣服、種種色音樂(lè)、種種色華、種種色香、種種色末香、種種色燒香、種種色寶蓋、種種色幢幡,遍滿一切眾生住處,及諸如來(lái)眾會(huì)道場(chǎng),或以成熟一切眾生,或以供養(yǎng)一切諸佛�！褂帧洞蠹�經(jīng)》說(shuō)寶手菩薩事,如《略箋》引,此等寶手業(yè)用同今矣。

　　三結(jié)嘆

　　如是等事超諸天人

　　如是身業(yè)妙用、寶手業(yè)用等,實(shí)是大菩薩不可思議之妙用,非人天之所知,故云「超諸天人」耳。

　　二總結(jié)

　　于一切法而得自在

　　望西云:「次明智果中,『一切法』等者,法得自在,智所成故�！�

　　上來(lái)分科大旨依于凈影、憬興,然義寂配十地行云云。今謂:此總結(jié)法藏菩薩因行。《唐譯》云:「阿難!我今已說(shuō)法處菩薩本所修行。」(文)此亦總結(jié)因本所修行也。

　　《會(huì)疏》云:「《如來(lái)會(huì)》亦言從此永棄世間,成無(wú)上覺(jué),今準(zhǔn)之,此結(jié)文即是愿成作佛義也。所以者何?法藏菩薩于世自在王佛所出家發(fā)心,求世間自在之果而發(fā)愿起行,今言『于一切法而得自在』,成就世自在王之果故也,言『一切法』者,即四十八愿之法也。(嚴(yán)凈土、攝眾生、嚴(yán)法身法也)」

　　《渧記》云:「此猶說(shuō)因中所得華報(bào),而今論正覺(jué)果上之事,何其太早計(jì)哉!凡是生處受身供佛濟(jì)世,一切事法莫不自在,故總結(jié)云爾也,是乃因通果海,果徹因源,法藏因中所得華報(bào)故如此而已,焉可思議!所引《如來(lái)會(huì)》非法藏事,故不成例證也�！�(文)

　　然《渧記》者,《唐譯》「生人天中尊貴」已下四事供養(yǎng)及身形殊妙、掌中出供具等一切皆為法藏所化之菩薩事者恐訛矣。初「所利廣大文」明地菩薩勝德,能令無(wú)量眾生安住菩提,又令無(wú)邊菩薩起諸妙行,次「或作輪王」己下復(fù)明法藏菩薩勝德,與《魏》、《宋譯》同。然《記》者謬以為無(wú)邊、菩薩一連文,故致此謬。若言一切皆非法藏行,結(jié)文何言「我今已說(shuō)法處菩薩本所修行」耶?思之。

　　自下第二明彌陀所成果德有三:一通明身土成就,(二問(wèn)答之文也)二別明國(guó)土功德,(「其佛國(guó)土」已下)三總結(jié)土德不思議。(上卷末「眾寶蓮華」已下)初通明中亦二:一正明果成,二明久近。初果成中二:阿難問(wèn),后如來(lái)決答。此初問(wèn):

　　阿難白佛.法藏菩薩為已成佛而取滅度.為未成佛.為今現(xiàn)在.

　　上來(lái)應(yīng)阿難愿樂(lè)欲聞之情,廣說(shuō)因位之愿行竟,今次欲彰其愿行成就感成果德,故發(fā)問(wèn)明其所成果德,故初兩個(gè)問(wèn)答最要也。諸譯中,《漢》、《吳》兩譯于說(shuō)愿前說(shuō)彌陀正覺(jué)及佛名,故在此中無(wú)此問(wèn)答,是約釋迦傳說(shuō)故也�！短谱g》經(jīng)初果成問(wèn)答在于此焉,次久近問(wèn)在于下光明無(wú)量佛壽命及眷屬壽命之后,因問(wèn)久近,《漢》(一之十五)、《吳》(上之十五)并明光明無(wú)量,次明世王聞愿受記,后明成佛久近。

　　又《唐譯》初佛答中具說(shuō)國(guó)名、佛名、大眾圍繞說(shuō)法等,今經(jīng)初佛答中但明現(xiàn)在成佛及國(guó)名,不說(shuō)其佛名,至下光明壽命愿成就文方說(shuō)佛名,此甚有深旨。今按:此經(jīng)說(shuō)相,初舉安樂(lè)名,就其國(guó)名明寶地,(其佛國(guó)土自然七寶合成為地等)為顯其寶地離穢土相,次說(shuō)無(wú)諸山、海、惡趣、四時(shí)等,既有寶地,次應(yīng)說(shuō)寶樹,樹必生地故。(《觀經(jīng)》次寶地觀說(shuō)寶樹觀)然寶地次不說(shuō)寶樹,而說(shuō)光壽無(wú)量,次說(shuō)圣眾無(wú)量,此寄初會(huì)圣眾無(wú)數(shù),以顯彼國(guó)恢廓廣大凈土德相,此乃無(wú)量為量,量功德成就也。圣眾無(wú)量次說(shuō)七寶樹,此乃于寶地、寶樹中間狹說(shuō)光壽無(wú)量者,此乃為攝光壽無(wú)量佛德而歸土德,今家以光明壽命為真佛土體者本于此文,是以高祖《真佛土卷》先舉真土體德,次引光壽兩愿而成立真報(bào)佛土者,正得此經(jīng)意故�！墩摗分鞅疽来宋臄z佛德為國(guó)德,何者?《論》中菩薩四種功德,卷收則攝于眷屬功德中,又佛八種功德,卷收則攝于主功德中,然則佛八種、菩薩四種皆悉攝歸國(guó)德,唯有國(guó)德十七種,十七句外無(wú)佛功德,亦無(wú)菩薩功德,全佛德即國(guó)德,故《論》主直就《梵本》顯經(jīng)意。由此思之,諸譯中得其精髓者但此《魏譯》耳,有此義故,今立科目意亦在國(guó)土功德中明光壽兩愿成就,《小經(jīng)》光壽佛德攝成就如是功德莊嚴(yán)中,亦此意也。《會(huì)疏》等科節(jié)專就攝法身愿成就明光壽愿成,其意與今別,可見矣。

　　初問(wèn)中,「阿難白佛」等者,《唐譯》云:「世尊!彼法處菩薩成菩提者,為過(guò)去耶?為未來(lái)耶?為今現(xiàn)在他方世界耶?」《宋譯》云:「白世尊言:作法苾蒭為是過(guò)去佛耶?未來(lái)佛耶?現(xiàn)在佛耶?」(文)諸譯約三世問(wèn)成否,佛答以已成現(xiàn)在也。

　　云棲云:「此『現(xiàn)在』且據(jù)釋迦當(dāng)時(shí)而言,實(shí)則徹于前后,亦復(fù)后后無(wú)盡,皆名『現(xiàn)』云云�！�(《略箋》)

　　梵響云:「『阿難白佛,法藏菩薩』等,阿難先問(wèn)過(guò)去竟耶者,上來(lái)所聞自在王佛既久遠(yuǎn)故也;問(wèn)為未成佛者,聞?dòng)诓豢伤甲h兆載永劫德行故;又論滅度者,自在王佛既滅故,大眾有不知于報(bào)佛境界故也。」(文)

　　今謂:阿難奉問(wèn)自含二疑:一正覺(jué)成不,二成佛現(xiàn)不現(xiàn)。若不知正覺(jué)成不,則眾生往生亦不可知故;若不知現(xiàn)在成佛,則無(wú)由眾生歸命,故含二疑而起問(wèn)也,然問(wèn)中言「取滅度耶」,應(yīng)佛化滅名曰「滅度」,報(bào)佛滅度名曰「菩提」,然今所問(wèn)主于應(yīng)佛,故云「而取滅度」,為將來(lái)眾生說(shuō)約應(yīng)身而已,世尊答意在報(bào)身,故下文云「諸佛光明所不能及,乃至無(wú)邊光佛,無(wú)礙光佛�！构省端巫g》云:「彼佛如來(lái)來(lái)無(wú)所來(lái),去無(wú)所去,無(wú)生無(wú)滅,非過(guò)現(xiàn)未來(lái)等�！�(文)祖師不見斯文,而與斯文符,驗(yàn)知祖判與佛教相應(yīng),可崇仰矣!

　　次如來(lái)決答

　　佛告阿難.法藏菩薩今已成佛.現(xiàn)在西方.去此十萬(wàn)億剎.其佛世界名曰安樂(lè).

　　明了除其所疑者惟是如來(lái)獅子吼說(shuō)耳,非余說(shuō)所堪,非決定說(shuō)故,今科云「如來(lái)決答」,此意也。

　　「今已成佛」決答前成不成之疑;「現(xiàn)在西方」決答前現(xiàn)不現(xiàn)之疑也。

　　《唐譯》云:「佛告阿難:西方去此十萬(wàn)億佛剎,彼有世界,名曰極樂(lè),法處比丘在彼成佛,號(hào)無(wú)量壽,今現(xiàn)在說(shuō)法,無(wú)量菩薩及聲聞眾恭敬圍繞。」(文)

　　《宋譯》云:「彼佛如來(lái),來(lái)無(wú)所來(lái),去無(wú)所去,無(wú)生無(wú)滅,非過(guò)現(xiàn)未來(lái),但以酬愿度生,現(xiàn)在西方。」(文)

　　西方世界者,無(wú)方所中指示方所。今現(xiàn)在者,非三世中說(shuō)今現(xiàn)在,斯乃彰方便法身愿意者也,故云「以酬愿度生,現(xiàn)在西方」。釋迦現(xiàn)在僅八十年,今已歸過(guò)去,彌陀現(xiàn)在后后無(wú)盡,更無(wú)過(guò)去,非三世遷流現(xiàn)在,但對(duì)時(shí)會(huì)大眾示方便身愿意而已。云棲云:「釋迦現(xiàn)在之過(guò)去,彌陀現(xiàn)在之現(xiàn)在�！勾酥�謂也。

　　「西方」者指方處。鸞師對(duì)世俗君子曰:「吾既凡夫,智慧淺短,未入地位,念力須均,如似置艸引牛,恒須系心槽櫪,豈得縱放,全無(wú)所歸�！构寿试啤脯F(xiàn)在西方,去此界」等。又綽禪師曰:「娑婆與極樂(lè)境此相接,易得往生。」宗家曰:「十方佛土皆嚴(yán)凈,凡夫亂想恐難生,如來(lái)別指西方國(guó),從是超過(guò)十萬(wàn)億�！箖敉粮咦娼缘梅奖惴ㄉ碓敢�,而順指方立相之教意,其揆一也。

　　「去此十萬(wàn)億剎」者,《音義》、海東曰:「以億為首數(shù),至十萬(wàn),故言十萬(wàn)億,若以萬(wàn)為首數(shù),至千萬(wàn)億言千萬(wàn)億�！埂缎〗�(jīng)梵本》曰:百千即十萬(wàn),故翻云「十萬(wàn)億」。)示其處,他經(jīng)隨機(jī)說(shuō)不一準(zhǔn),或說(shuō)過(guò)二十恒沙佛土,(《請(qǐng)觀音經(jīng)》)或說(shuō)去此無(wú)數(shù)佛土,(《十住斷結(jié)經(jīng)》)或云去此過(guò)八恒河沙剎等。凈土諸經(jīng)中,《漢》、《吳》兩譯云「千億萬(wàn)須彌山佛國(guó)」,《宋本》云「百千俱胝那由他佛剎」,(《彌贊經(jīng)》同之)《魏》、《唐》兩譯、《小經(jīng)》同云「十萬(wàn)億佛土」,是雖似小異,其義是同。然說(shuō)十萬(wàn)億者,此乃釋迦一佛化境也,言一國(guó)一釋迦千百億化身釋迦牟尼佛,故今去此娑婆界盧舍那所領(lǐng),而彰彼土得證之義,故說(shuō)為十萬(wàn)億剎也。

　　有說(shuō):「十是滿數(shù),理實(shí)去恒河沙等世界云云�！勾肆x非也,說(shuō)十萬(wàn)億者即是佛敕,仰信佛敕者凈土教義,何異求耶!宗家言分齊不遠(yuǎn)者但順其佛敕,思之。

　　「名曰安樂(lè)」者指國(guó)名,《大阿》云「須摩題」,《覺(jué)經(jīng)》云「須摩提」�！稇�(yīng)音》六(十四)云:「須摩提,應(yīng)云『須摩耶』,此譯云『好意』,或云『好智』�！购�東云「須摩題」者,此云「妙樂(lè)」,是安樂(lè)國(guó)之謂也�！短啤�、《宋》兩本言「極樂(lè)」,今經(jīng)云「安樂(lè)」,亦云「安養(yǎng)」。《玄贊》九(十四)云:「離危怖曰『安』,適身心曰『樂(lè)』。」(文)今涅槃名「極樂(lè)」,又曰「安養(yǎng)」,曰「安樂(lè)」。《維摩》(〈香積品〉)云「一切樂(lè)莊嚴(yán)國(guó)」�！缎〗�(jīng)貝本》云……樂(lè)……有。

　　二明久近,初問(wèn):

　　阿難又問(wèn).其佛成道已來(lái)為逕幾時(shí).

　　《唐譯》云:「阿難白佛言:世尊!彼佛出世于今幾時(shí),能得如是無(wú)量壽命。」(彼經(jīng)在于壽命無(wú)量之后發(fā)此問(wèn))《漢》、《吳》無(wú)此問(wèn),《宋譯》亦無(wú)別問(wèn)也。今經(jīng)上既云「今已成佛現(xiàn)在」,故乘此問(wèn)其成佛已來(lái)久近也。

　　「逕」者,《增韻》:逕,至也、過(guò)也�！稄V雅》:過(guò)也。

　　后如來(lái)辨定

　　佛言.成佛已來(lái)凡歷十劫.

　　(《應(yīng)音》廿三(十八)曰:「凡,扶嚴(yán)反,三蒼數(shù)之總名也。」《廣雅》:「凡,總皆也。」)

　　《唐譯》云:「佛告阿難:彼佛受生經(jīng)今十劫�！�(文)《漢》云:「作佛已來(lái)凡十八劫�！�(文)《吳》云:「作佛已來(lái)凡十小劫。」(文)《宋》云「成佛已來(lái)于今十劫」等。(文)此乃如來(lái)辨定成佛久近,曰「凡歷十劫」,本是彌陀動(dòng)久遠(yuǎn)坐,唱方便法身覺(jué),令凡愚近知愿行成就之佛體,而信歸有依怙,是故釋迦乘之,近說(shuō)十劫,不說(shuō)久遠(yuǎn)無(wú)量劫,與他圣道教意天淵耳。

　　「凡歷十劫」者,解有多義,以五門分別:一辨經(jīng)經(jīng)異說(shuō),二定劫量大小,三舉古今異說(shuō),四破異解,五明今家正義。

　　一辨異說(shuō)者,或說(shuō)十大劫,(《稱贊凈土經(jīng)》)或說(shuō)十八劫,(《漢譯》)或說(shuō)十小劫,(《吳譯》)或說(shuō)十劫,(《魏》、《唐》、《宋》及《小經(jīng)》)然「八」、「小」之異,憬興會(huì)云「蓋其『小』字闕其中點(diǎn)矣」,玄一初義同之,十小劫為正,后義十八劫為正,十者約大數(shù)耳。望西所引《要記》意似十六劫為正。今經(jīng)經(jīng)異說(shuō),不須和會(huì),《梵本》大小之有無(wú)不復(fù)可知,若以推義,小減中畫成八,更加橫畫成大,若大減上畫成八,更加中畫成小,如此按理,是非何定!

　　二定劫量大小者,《婆娑》等八十增減為一大劫。《瓔珞經(jīng)》說(shuō)「石劫」。(四十里石為小,八十里石為中,八百里為大。)《智論》、《攝論》等說(shuō)「芥子劫」,取盡滿四十里城中芥子為一大劫,望之《瓔珞》,即彼小劫,具如望西所引。今謂:《婆娑》等說(shuō)約世界成壞辨大小,若約菩薩大人三大僧祗修行,則可依《瓔珞》等,是以慈恩家論劫數(shù)據(jù)《瓔珞》�！斗ㄈA》明佛久成以塵點(diǎn)劫,今若準(zhǔn)法藏修行,則可據(jù)《瓔珞》、《智論》,若準(zhǔn)久遠(yuǎn)實(shí)成,則可據(jù)塵劫,奘譯《小本》云十大劫,文勢(shì)似用塵點(diǎn)劫。云棲云:「經(jīng)意為明成佛久遠(yuǎn)而曰小劫,未見其遠(yuǎn),今依《唐譯》云『十大劫』�！�(文)(《駕說(shuō)》從之)榮公劫小劫為允赴機(jī)十劫成覺(jué)者為明其近,故雖曰小劫,非是一增一減之小劫,彼四十里石小劫即《智論》大劫,故或說(shuō)十大劫云云。今謂:假使以五百塵點(diǎn)劫而不可應(yīng)機(jī)見故,今經(jīng)等不說(shuō)小大者,為赴機(jī)故是但知見,勿加凡識(shí)耳。

　　三舉古今異說(shuō)者,鎮(zhèn)西立六種:一常演,謂三世佛皆同說(shuō)十劫,不近不遠(yuǎn)故,滿數(shù)故;二赴機(jī),靈芝云:「乃至今經(jīng)《大本》皆言十劫,乃是一期赴機(jī)之說(shuō),不足疑�！褂衷獣栽�:「于今十劫者,為遣疑情云云�！谷龁问�劫,謂非九劫,非十一,實(shí)數(shù)唯經(jīng)十劫;四延促劫智,謂久近同時(shí),延促不違,一念無(wú)量劫,無(wú)量劫一念故,今十?dāng)z多少劫云云;五本門云云;六跡門云云。此中取單十劫為鎮(zhèn)西正義,故云三經(jīng)說(shuō)十劫成道即實(shí)成,經(jīng)釋分明。然唯談單劫,則《舟經(jīng)》「三世諸佛依念彌陀三昧」等文難通,故望西傍引元照用赴機(jī),今家古師或赴機(jī)而單,(《駕說(shuō)》二之十四)或單而赴機(jī)。(《掃錄》中廿四)凈土經(jīng)中但說(shuō)十劫,不說(shuō)久遠(yuǎn),其說(shuō)久遠(yuǎn)者諸經(jīng)說(shuō)故,凈土教中十劫為正說(shuō)故單十劫是正義。然以《法華》、《楞嚴(yán)》等所說(shuō)會(huì)之,則此十劫言一時(shí)赴別緣受化之機(jī),故古師皆單、赴機(jī)并用,然元照一期赴機(jī)之說(shuō)用欽釋云:「十劫乃是一期機(jī)緣成熟受化之跡,非是始終也」者,恐似為釋迦方便說(shuō)。今謂:若但為釋迦赴機(jī),則是方便說(shuō)。今家不然,本是彌陀赴機(jī),謂久遠(yuǎn)實(shí)成古佛,哀五濁凡愚,影現(xiàn)于安養(yǎng)界者,即是彌陀赴別愿受化之機(jī),而再成正覺(jué)也,彌陀赴機(jī)即顯方便法身愿也,釋迦顯其方便法身愿意說(shuō)十劫,此之謂赴機(jī)說(shuō),非為方便說(shuō)也。(元照之談久遠(yuǎn),才推《法華》大通佛時(shí)十六王子事,及《楞嚴(yán)》往昔恒河沙劫之時(shí),是猶跡中之近事,而今家推五百塵點(diǎn)之久談久遠(yuǎn),其異可見。)

　　四破異解者,其常演劫智不順凈土教義,又近來(lái)盛談本跡二門者非今家意,《廣書》及《六要》、《口傳》、《真要》、《顯名》等雖言果后方便,未有跡門之名,其果后方便者非謂權(quán)假方便,方便法身之義也,何為跡門方便義?其本跡二門說(shuō)本出《法華》,就穢土出現(xiàn)佛身論開跡顯本之義,何以此施彌陀十劫久遠(yuǎn)之際,其非可知矣。

　　五明今家正義者,久遠(yuǎn)十劫非別物,《莊嚴(yán)經(jīng)》云:「來(lái)無(wú)所來(lái),去無(wú)所去,無(wú)生無(wú)滅,非過(guò)現(xiàn)未來(lái),以酬愿度生故,現(xiàn)在西方,于今十劫。」(文)非三世生滅中說(shuō)十劫,知此十劫?gòu)鼐眠h(yuǎn)常住不變,但由酬愿度生故,全久遠(yuǎn)說(shuō)十劫,為哀五濁凡愚,現(xiàn)法藏發(fā)心修行而不動(dòng)久遠(yuǎn)真證,數(shù)數(shù)發(fā)愿而無(wú)量壽中之所作故,壽命無(wú)量不離十劫正覺(jué)故�！妒沦潯吩�:「果得涅槃常住世,壽命延長(zhǎng)難可量,千劫萬(wàn)劫恒沙劫,兆載永劫亦無(wú)央,一坐無(wú)移亦不動(dòng)」等,現(xiàn)兆載永劫因行,而不出涅槃常住世,因徹果海,果不離因,久遠(yuǎn)、十劫不相離,但顯方便法身愿,故說(shuō)十劫耳。然高祖談久遠(yuǎn)實(shí)成之義者,時(shí)世臺(tái)宗盛判廢權(quán)立實(shí)、開跡顯本,轉(zhuǎn)貶凈土彌陀為權(quán)佛,故取語(yǔ)《法華》,成久遠(yuǎn)實(shí)成之義,故曰「彌陀成佛已來(lái),雖說(shuō)于今十劫,(凈土教本義)見于塵點(diǎn)久遠(yuǎn)劫古佛。(以他經(jīng)成久遠(yuǎn))」初二句指今經(jīng)說(shuō),此乃說(shuō)十劫為凈土正說(shuō),后二句以他經(jīng)成久成之義。

　　《渧記》云:「問(wèn):今日凡夫聞此實(shí)事,立信于凈土,故以十劫正覺(jué)為要,是以三經(jīng)中唯就十劫?gòu)浲佣�述凈土法�?未曾顯說(shuō)久成之義者。吾祖特談久遠(yuǎn)實(shí)成也勤矣,胡為如此哉?答:其約安心門,則以十劫成覺(jué)為要,亦何求久遠(yuǎn)之為也。若求久遠(yuǎn)而后可成信心,則久遠(yuǎn)而足矣,何勞示十劫再成也,濟(jì)凡利他之本誓素自不共諸佛,而成就也久遠(yuǎn)矣。雖然,時(shí)劫杳冥,今日眾生無(wú)由立信于久遠(yuǎn)本誓,是以一時(shí)赴今日受化機(jī)緣,而近唱十劫正覺(jué),于是聞?wù)呓粤⑿?謂彼佛今現(xiàn)在成佛,眾生稱念必得往生。然則使眾生成立信心者,偏在十劫正覺(jué)之處,是以正依三經(jīng),并就十劫?gòu)浲佣�述凈土教旨宜矣。而今吾祖特談久遠(yuǎn)實(shí)成之義者,蓋有六由,謂:一為示《大經(jīng)》幽致故,二為示法門深高故,三為示諸佛本師故,四為示興世本意故,五為示無(wú)始宿善故,六為示佛恩深遠(yuǎn)故。

　　一為示《大經(jīng)》幽致故者,今經(jīng)說(shuō)相正就十劫?gòu)浲佣�述凈土法要�?白日青天誰(shuí)人其惑之有!雖然,如此久遠(yuǎn)實(shí)成之義隱隱乎見于文義之中,而其文幽微,無(wú)人能窺之者,是以贊言「塵點(diǎn)久遠(yuǎn)劫見于塵點(diǎn)久遠(yuǎn)劫古佛」,其文者何也?謂今經(jīng)序分阿難推佛所念言『去來(lái)現(xiàn)佛,佛佛相念,得無(wú)今佛念諸佛耶?』(文)此文意謂:三世諸佛現(xiàn)五德相者,佛佛相念其本懷法而欲說(shuō)故也。諸佛既爾,今佛亦現(xiàn)五德,則得不念佛佛本懷之法也耶!定知今念諸佛本懷法而欲說(shuō)之瑞相也。由是觀之,今日世尊欲說(shuō)彌陀本愿,而其本愿乃三世諸佛佛佛相念本懷之法,故今現(xiàn)五德,亦如諸佛欲說(shuō)本懷之時(shí),則彌陀本愿非十劫始成之法也必矣,過(guò)去久遠(yuǎn)劫來(lái)諸佛皆以為本懷獨(dú)在此法,故釋尊欲說(shuō)此法之時(shí),念諸佛本懷也。然則此文雖不顯說(shuō)久成彌陀,而其義隱隱乎文中矣。若非久遠(yuǎn)彌陀,則過(guò)去劫來(lái)諸佛何由以彌陀本愿為所念法,且為本懷也耶!諸佛本懷獨(dú)在彌陀本愿之文足以征哉!

　　二為示法門深高故者,謂世人或謂彌陀本愿只是對(duì)愚夫愚婦之法,而至淺至近,不足齒錄矣,如此之輩未曾知為極惡最下機(jī)說(shuō)極善最上法,卻生疑謗罪,可不憐乎!是以述久遠(yuǎn)實(shí)成之義,而意示本跡一致之旨,惟夫四十八大愿非適于今,欲顯本地誓愿,故成十劫正覺(jué),非本則無(wú)以垂跡,非跡則無(wú)由顯本,本跡雖異,不思議則一也,如此談本跡一致者,同是一乘圓教之深趣,豈非極善最上之法哉!《唯信文意》云:『然佛有二種之法身:一曰法性法身,二曰方便法身。法性法身者,無(wú)色無(wú)形,故心亦不及言亦絕。從此一如顯形,謂之方便法身,其貌成為法藏比丘發(fā)起不可思議之四十八愿也云云�！淮四僳E以顯本之謂,而今佛再成弘愿,即為無(wú)始本有誓約也,故《口傳鈔》下云:『自海德佛以來(lái),迄至釋尊之說(shuō)法,出世之本意,自久遠(yuǎn)實(shí)成之彌陀所立,法藏正覺(jué)凈土教之發(fā)起為開始,定濟(jì)度眾生之方軌,此凈土之機(jī)法不調(diào)故,且對(duì)在世權(quán)機(jī)。作為方便之教,而說(shuō)五時(shí)之教云云。』是以拋著凡情虛假伎倆,信受如來(lái)真誠(chéng)智愿之者,直契于本有之內(nèi)證,冥合于智海之一味矣,所以所感凈剎、所見佛身皆得不可思議焉,法行深高其可知而已。

　　三為示諸佛本師故者,謂阿彌陀佛是久成古佛,故三世諸佛以彌陀為本師,以安樂(lè)為本國(guó),故《般舟經(jīng)》曰:『三世諸佛依念彌陀三昧成等正覺(jué)�！挥帧独阗ぁ氛f(shuō)『皆從無(wú)量壽,極樂(lè)界中出』,信矣,不談久遠(yuǎn)彌陀,則于此等經(jīng)說(shuō)恐有疑也,故云爾耳。

　　四為示興世本意故者,前所引之經(jīng)文既云『得無(wú)今佛念諸佛耶』,明知彌陀本愿非唯釋迦一佛本懷,亦是三世諸佛本懷也,是以吾祖釋『如來(lái)所以』之文云:『言如來(lái)者,即諸佛也�！�(《一多證文》)又云:『三世諸如來(lái)出世正本意,唯說(shuō)阿彌陀不思議愿�！�(《文類》)若夫非本跡一致深法,則不足以稱出世本懷而已。

　　五為示無(wú)始宿善故者,阿彌陀佛既是久遠(yuǎn)實(shí)成覺(jué)體,無(wú)始本有極理,故迷悟染凈一切諸法無(wú)不彌陀所攝,然則無(wú)始已來(lái)曾所值遇之諸佛經(jīng)道、菩薩勝法、諸婆羅蜜,皆悉從彌陀所流出之善,而為我等眾生成宿善了,是以今日得聞信弘愿大法者,實(shí)是無(wú)始已來(lái)久遠(yuǎn)彌陀憐念之所令然也。太子奉贊往往述無(wú)始以來(lái)多生曠劫憐念,非示久遠(yuǎn)彌陀,則其義難顯,故談久成彌陀,示宿善根源而已。

　　六為示佛恩深遠(yuǎn)故者,今日我等蒙法藏已來(lái)恩澤,猶高于須彌,深于滄溟,而今得聞久遠(yuǎn)劫來(lái)之憐念,則佛恩深遠(yuǎn)愈銘肝鐫骨,感戴無(wú)已,為示此義,故勤譚久遠(yuǎn)而已。然則于安心門也十劫而足矣,雖然,若欲審法門源頭,且愈信知佛恩深遠(yuǎn),則不可不知久遠(yuǎn)實(shí)成之義也。胡為久近他事于我何益之云乎!實(shí)非他事,于我則順仰信祖師不共之深旨而已,如此深旨今家不共之義,而其源出于宗家。《禮贊》云:『已成窮理圣,真有遍空威,在西時(shí)現(xiàn)小,但是暫隨機(jī)。』(文)文言已成,是示久遠(yuǎn)實(shí)成,『在西時(shí)現(xiàn)小』等二句正示一期赴機(jī),言『時(shí)』者一時(shí)義,言『隨機(jī)』者赴機(jī)義,是乃一時(shí)赴機(jī)西方示凈土也。元照解《小經(jīng)》『少善根文』既依用宗家,由是思之,一期赴機(jī)之言取于《禮贊》『在西時(shí)現(xiàn)小』等意而已。

　　問(wèn):依《禮贊》者,久成唯自受用身,而十劫成覺(jué)唯他受用身耶?

　　答:《禮贊》文相姑如所問(wèn),然推究宗家釋意,久近并有自他受用義�！队^念法門》(三十七)云:『即如《般舟三昧經(jīng)》說(shuō):佛告跋陀和菩薩,于是念佛三昧中,有四事供養(yǎng):飲食、衣服、臥具、藥湯,助其歡喜,過(guò)去諸佛持是念彌陀三昧,四事助歡喜皆得成佛,現(xiàn)在十方諸佛乃至未來(lái)諸佛亦持是念佛三昧,四事助歡喜皆得作佛�！�(文)由之,過(guò)去諸佛皆依彌陀成正覺(jué),則久遠(yuǎn)彌陀具他受用化他大悲也明矣。又《法事贊》云『彌陀妙果號(hào)曰無(wú)上涅槃』,又云『極樂(lè)無(wú)為涅槃界』,(文)是乃十劫?gòu)浲幼允苡昧x也。然則久近并自他不分,三身相即圓融無(wú)礙,不可思議佛身佛土,而全本垂跡,即周遍法界身土而現(xiàn)西方身土,現(xiàn)西方身土是一時(shí)赴今日機(jī)緣,顯久成誓愿,使至心信樂(lè)者速契久成內(nèi)證。在西方妙土周游蓮華藏世界,皆是十劫正覺(jué)之所令然也�！�(已上《渧記》)

　　《要解》云:「凡歷十劫者,『凡』字甚有旨可味,凡者明不限十劫也�！埂稌�(huì)疏》:「實(shí)不可數(shù),今立大數(shù)赴眾機(jī),故云『凡』等�！勾硕�師欲直就此文明久遠(yuǎn)義,恐非此文意也。

　　《義記》:「凡者大凡,是赴機(jī)說(shuō)明矣�！勾怂平狻阜病篂獒屽雀皺C(jī)之方便說(shuō),恐未可也。又云:「一乘法義十世融通,時(shí)因陀羅故,十劫即久遠(yuǎn),久遠(yuǎn)即十劫」者,約佛德可也,非是今文說(shuō)十劫之意也。又云:「然標(biāo)久遠(yuǎn)顯其古成本覺(jué)之義說(shuō)十劫者,示其始成成道之跡,凈土門意從深至淺,無(wú)義為義,無(wú)要為要,故經(jīng)就跡說(shuō)十劫矣。圣道極于智慧,故《法華》顯本開跡說(shuō)之;凈土門意還于愚癡,故從本示跡談之,其實(shí)同時(shí),非久非近,思之云云�！古卸�門教意者是也,約本覺(jué)、始覺(jué)者可恠哉!

　　梵響:「凡歷十劫舉其滿數(shù),乃至然十是滿數(shù),大含稱揚(yáng),大劫為正,契時(shí)赴機(jī),初會(huì)圣眾猶非算數(shù),況經(jīng)十劫乎!往生是時(shí),大眾須可信受愿生也�！挂�《莊嚴(yán)經(jīng)》,「與今『凡歷』共含赴機(jī),但非通途赴機(jī),是不可思議赴機(jī)也。」(文)十劫為滿數(shù),則實(shí)為無(wú)量劫意,故云「不可思議赴機(jī)」。大劫為正云,若爾,今經(jīng)說(shuō)十劫者釋迦方便說(shuō),實(shí)經(jīng)無(wú)量劫,故舉滿數(shù)。此義甚非也。

　　《略箋》「十大劫亦是一期赴機(jī)之說(shuō),究極而言,成佛已來(lái)亦應(yīng)無(wú)量」者,此亦為釋迦方便赴機(jī)之十劫,未詳也。

　　《貫思義》云:「當(dāng)家依單十劫再往譚久遠(yuǎn)者,是為十劫一往淺近之說(shuō),而再往深趣在久遠(yuǎn)說(shuō)意乎,若爾,背凈土門建立佛意了,久遠(yuǎn)實(shí)成阿彌陀佛赴今日凡機(jī)而十劫成覺(jué),是所以為今日凡夫建立指方立相法門也,若不爾,今日凡夫何由得信凈土法門也。五劫思惟,永劫修行,實(shí)功成正覺(jué),非九劫,非十一劫,只是十劫也,今日凡夫聞此實(shí)事,立信于凈土,則以十劫成覺(jué)為要,是以三經(jīng)顯文唯就十劫?gòu)浲佣�述凈土法�?未曾顯說(shuō)久遠(yuǎn)實(shí)成,實(shí)三經(jīng)所說(shuō)甚妙,何得言一往淺近之說(shuō)也。次論佛身就本跡二門差別言之,恐違今家法相�！�

　　二別明國(guó)土功德有五:一標(biāo)寶地總說(shuō),二舉主德顯示,三廣列諸莊嚴(yán),四結(jié)顯國(guó)名,五約人顯土。初總說(shuō)中亦三:一明感報(bào)之勝,二明離穢之相,三問(wèn)答重顯。初感報(bào)之勝者:

　　其佛國(guó)土.自然七寶.金銀.瑠璃.珊瑚.琥珀.硨磲.碼碯合成為地.恢廓曠蕩.不可限極.悉相雜廁.轉(zhuǎn)相入間.光赫焜耀.微妙奇麗.清凈莊嚴(yán).超踰十方.一切世界眾寶中精.其寶猶如第六天寶.

　　此初,總說(shuō)土德,明感報(bào)之勝�！抖ㄉ屏x》、《寶地觀疏》云:「此由彌陀因行周備,致使感報(bào)圓明�！�(文)科目本于此。

　　《唐》、《宋》兩本缺此段。《覺(jué)經(jīng)》一(十五)云:「其國(guó)地皆自然七寶,其一寶者名白銀,二寶者名黃金,三寶者水精,四寶者琉璃,五寶者珊瑚,六寶者虎珀,七寶者硨磲,是為其七寶,皆以自共為地,曠蕩甚大無(wú)極,皆自相參轉(zhuǎn)相入中,各自焜煌參光(明,《吳》)極明,自然軟(好,《吳》)甚,姝好無(wú)比,如其七寶地,諸八方上下眾寶中精,都(味,《吳》)自然合會(huì),共(其,《吳》)化生耳,其寶(皆,《吳》)比如第六天上之七寶也�！�(文)《吳譯》同之。

　　凈影云:「第四段中,先明所有,『又其國(guó)土』下彰其所辨,所有中,『自然寶成』明其體相,『恢廓廣蕩』明其量相,『悉相雜』等明莊嚴(yán)相�！�(文)《會(huì)疏》全依之。

　　「其佛國(guó)土」者(其余世界名曰安樂(lè))承上總標(biāo)。

　　「自然七寶合成為地」者明寶地體,「自然」即法爾之義�！度A嚴(yán)》云:「文殊法常然,法王唯一法」等,彰全法性修起愿力自然德�！墩摗吩�:「?jìng)渲T珍寶性,具足妙莊嚴(yán)�！�(文)此珍寶顯現(xiàn)性德,故非世所有,故云「自然七寶」也。

　　「七寶」者,諸經(jīng)異說(shuō),如《法華祥疏》十二明。(《三經(jīng)音義》所引)《略箋》云:「娑婆尚有三種優(yōu)劣,況凈土妙寶乎!」《大論》曰:「寶有三種,有人寶、天寶、菩薩寶。人寶力少,唯有清凈光色,除毒除鬼,亦除饑渴、寒熱種種苦事;天寶亦大亦勝,常隨逐天身,可使令,可共語(yǔ),輕而不重;菩薩寶勝于天寶,能兼有人寶、天寶事,又能令一切眾生知死此生彼因緣本末,乃至能出種種法音,若為首飾寶冠,則雨十方無(wú)量世界諸佛上幢旛、華蓋種種供養(yǎng)之具,又雨衣被、臥具生活之物,隨眾生所須,皆悉雨之,給施眾生�！�(文)

　　《小經(jīng)貝本》:…素……羅拏,金也,《雜名》云:……,金也,又妙色也,…,妙也,……色也,或云生色�！惰べふ摗分�,生色可染,生色者是金也。

　　…�！�比耶,銀也,《雜名》云:……銀也,……翻云可染�！端姆致擅�義標(biāo)釋》云:「外國(guó)喚金為生,稱銀為像。金生色,本自黃,故云『生』。像,似也,謂銀可以染色似金,故云『像』�！埂�沙彌別行篇》云:「僧祗善見云生色似色�！埂洞笳摗�(第十)云:「金出山石沙赤銅中,(《說(shuō)文》云:「金,五色金也,黃金為之長(zhǎng),久埋不生衣,百陶不輕革不違。)銀出燒石�！�(《爾雅》:「白金謂之銀�！�)

　　梵…吠…瑠…璃耶,吠或作毗,璃或作琉,或作流,或單稱「瑠璃」,略「吠」字,并隨譯人意,此翻「青色寶」,亦云「不遠(yuǎn)山」,謂西域有山,去波羅奈城不遠(yuǎn),山出此寶,因以為名�；蛟平C瑠璃,紺者,青而含赤色。余如《應(yīng)音》二十四、《苑音》等。

　　梵…蘇頗…胝…迦�！峨s名》云:……頗梨也�！斗ㄈA音訓(xùn)》:「頗胝迦,此云水精,又云水玉,或云白珠�！埂洞笾嵌日摗分�,此寶出山石窟中,一云過(guò)千年冰化為之,《慧苑音義》云:「窣波致迦甚少,似此方水精,然有赤有白者也�！�

　　《苑音》二(十二):「梵本正云缽羅摩禍羅,謂寶樹之名,其樹身干枝條葉皆紅色。又按,《說(shuō)文》云:『珊瑚赤生之于海,或出山中�！弧洞笳摗吩�:『珊瑚出海中石樹�！弧�(文)《會(huì)疏》七寶釋依《名義》,然梵缽攞娑福羅,此云珊瑚者,「婆福」二字應(yīng)作「婆禍」,恐寫誤。

　　琥珀者,《應(yīng)音》七(十三)云虎魄�！稄V雅》殊名�！�漢書》:罽賓國(guó)有虎魄。《案慱物志》云:「松脂入地千年化為伏苓,伏苓千年化為虎魄。一名紅珠�！埂稄V志》云:「虎魄生地中,其上及旁不生草木,深者八九尺,大如斛,削去上皮,中成虎魄,有汁,初如桃膠,凝堅(jiān)乃成,其方人用以為蜜也�！埂堵怨{》引《應(yīng)音》二十二(十九):「阿濕摩揭婆,此云石藏,或是虎魄文」者謬,《應(yīng)音》本誤矣。

　　碼腦者,《小經(jīng)》云「馬腦」。揭波者,腦也,藤也,若言「阿濕摩揭波」,此云「石藏」。按:此寶出白石中,故應(yīng)名「石藏寶」,古來(lái)以馬聲濫石,藏聲濫腦,故謬云「馬腦」。(文)石也。馬腦梵言「謨薩羅揭婆」等者恐誤也。

　　硨磲,《小經(jīng)》「硨磲」也�；蛟啤歌撇亍�,或云「紺色寶」也。硨磲,梵音正云「牟婆羅揭婆」,此云勝也,藏也,舊名為「硨磲」者所未詳�！斗ㄈA音》曰:「牟婆洛揭婆,此云車渠,微有青白間色也。」《應(yīng)音》二初誤矣,《略箋》引者更誤也。西明《深密疏》曰:「牟娑洛揭拉婆者,舊云硨磲。」真諦釋云「是紺色寶�！埂斗�名義》三(三十八)曰:「或牟呼婆羯落婆,此云青白色寶,今名硨磲�！埂�尚書太傳》云:「大貝如車之渠,渠謂車輞,其狀類之,故名渠,渠,魁也,后人字加玉石�！�(文)按:車渠本是梵語(yǔ),恐商佉之轉(zhuǎn)聲。《大日疏》十二曰:「車渠,或云商佉,即是寶貝也,其色潔白第一�！埂侗静荨肥�六曰:「釋名海扇�！埂栋疙崱窌�(huì)云:「車渠,海中大貝也,背上壟文如車輪之渠,故名車溝曰渠云云�！�

　　「七寶合成為地」者,彰法藏因位諸善之感報(bào)。

　　太祖云:「《大經(jīng)》說(shuō)七寶為地,若此娑婆俗,即以七寶為殊勝寶,是故佛欲順其樂(lè)欲,令眾生生欲心,故為此說(shuō)也�！队^經(jīng)》中說(shuō)瑠璃地者,此經(jīng)又勸眾生觀想,欲以水觀為地觀前方便,故說(shuō)瑠璃地,以是水相似彼平地,復(fù)似瑠璃故也�！缎〗�(jīng)》說(shuō)『黃金為地』者,七寶之中黃金第一故,此亦順樂(lè)欲耳�！�(梵響所引)

　　義寂云:「《佛地論》云:『就此所重且說(shuō)七寶,其實(shí)凈土無(wú)量妙寶以綺飾莊嚴(yán)�！�(文)第三十二愿(國(guó)土嚴(yán)飾)云:『國(guó)中所有一切萬(wàn)物,皆以無(wú)量雜寶、百千種香而共合成,嚴(yán)飾奇妙,超諸人天。』(文)蓋是此愿成就之相也。」

　　「恢廓曠蕩,不可限極」者,恢(苦灰切)大也,廓亦大地。曠,《苑音》二(十二):河上公注《老子》曰:曠,廣大也,蕩蕩大也�！墩Z(yǔ)》云:蕩蕩乎民無(wú)能名焉。又蕩蕩廣平貌,此乃究竟如虛空,廣大無(wú)邊際,量功德之相也。

　　「悉相雜廁,轉(zhuǎn)相入間」者,廁,雜也。(《琳音》)《廣雅》:廁,間也,間亦雜也。一一莊嚴(yán),一寶中相入無(wú)量寶,互相參間錯(cuò)相入,具無(wú)邊光色也,此明莊嚴(yán)之相。

　　「光赫焜耀」者,明眾寶光色。憬興云:「赫,《切韻》:赤也�！睹�詩(shī)》云赫赫師尹,《注》云:赫赫,盛貌也。焜(明本切):《切韻》:火光也,又作煜,盛也,曜也,即妙色德成,故云『無(wú)垢光焰熾,明凈曜世間』。」(文)

　　窮微極妙,奇特美麗,故云「微妙奇麗」也,此乃無(wú)量光明土相也。然《觀經(jīng)》分地上、地下莊嚴(yán),今經(jīng)不說(shuō)地下莊嚴(yán),此彰無(wú)表里隱顯也。

　　「清凈莊嚴(yán),超踰十方」者,于二百一十億諸佛國(guó)中,選擇其善妙莊嚴(yán),故超過(guò)諸佛國(guó)也。

　　「一切世界眾寶中精」者,小補(bǔ)謂會(huì)凡物之純至曰「精」,于眾寶中最精美者,云「超諸佛剎最為精」者,此之謂乎。

　　「其寶猶如第六天寶」者,既超踰十方諸佛國(guó),豈類同于他化自在天寶乎!近示一切樂(lè)事自然現(xiàn)前而已,故《吳譯》云「欲有所得,即自然在前,所不用者,即自然去,比如第六天上自然之物�！�(文)

　　二明離穢之相中三:初明無(wú)高下,次明無(wú)苦難,后明無(wú)四時(shí)。初無(wú)高下者:

　　又其國(guó)土無(wú)須彌山.及金剛鐵圍一切諸山.亦無(wú)大海.小海.溪渠.井谷.佛神力故.欲見則現(xiàn).

　　諸山之高上,海谷之深下,皆是穢土高下之感報(bào),彼土佛心平等所感,故無(wú)此高下穢相,寶地平等之相也。

　　《唐譯》云(一初):「復(fù)次阿難!彼極樂(lè)界無(wú)諸黑山、鐵圍山、大鐵圍山、妙高山等�！�(此文在于寶樹之后)

　　《漢本》云:「其國(guó)中無(wú)有須彌山,其日月星辰、第一四天王、第二忉利天皆在虛空中,其國(guó)土無(wú)有大海水,亦無(wú)小海水,無(wú)江河恒水也,亦無(wú)山林溪谷,無(wú)有幽冥之處�！�(文)《吳譯》同之。

　　《宋譯》中云:「復(fù)次阿難!彼佛國(guó)土,清凈嚴(yán)飾,寬廣平正,無(wú)有丘陵、坈坎、荊棘、沙礫、土石等山,黑山、雪山、寶山、須彌山、鐵圍山,唯以黃金為地�！�(在于寶樹樹后)

　　「須彌山」者,如《略箋》引《俱舍》等。

　　「金剛鐵圍」者,《箋》:「七金山(持雙等)名『金剛』,金所成故。九大山外有輪圍,名『鐵圍山』。金剛、鐵圍是二大山也。」《會(huì)疏》亦同之。有說(shuō)下卷「金剛圍山」即鐵圍山也,或稱金剛山,或稱輪圍。

　　《應(yīng)音》二十四(十一)曰:「輪圍,梵言『柘迦羅』,此云『輪山』,舊云『鐵圍』,圍即輪義,本無(wú)『鐵』名,譯人義立耳�！�

　　《苑音》二(十八)曰:「斫迦羅山,正云『拘羯羅』,此曰『輪圍山』也�！�

　　《長(zhǎng)阿含》曰:「八方天下外復(fù)有大海,海外復(fù)有大金剛山,山外復(fù)有山,亦名『金剛』,二山中間日月神天威光并不照�！�

　　《起世經(jīng)》云:「諸余大山及須彌山王之外別有一山,名『斫迦羅』,高六百八十由旬,彌密牢固,金剛所成,難可破壞,此鐵圍山外復(fù)有一重大鐵圍山,兩山之間極大黑暗,無(wú)有光明�！�

　　《華嚴(yán)》四曰:「蓮華藏莊嚴(yán)世界海邊有金剛圍山,周匝圍繞。」古今分金剛、鐵圍為二者不允。(已上《三經(jīng)音義》)此說(shuō)大好矣。

　　「大海小�！拐呷纭豆{》。

　　「溪渠」者,《琳音》十一(八右)曰:啟奚反,《廣雅》:谿,谷也,《說(shuō)文》水澍川也,或作溪。渠,《說(shuō)文》:水所居也,從水巨聲�！稄V韻》:溝渠。

　　井者,以瓶甕汲水曰「井」。《釋名》:清也,泉清潔者,易傳通也。谷,《麟音》七(十三):古鹿切,《玉篇》:山谷也。

　　「佛神力故」等者,望西云:「問(wèn):三十一愿長(zhǎng)時(shí)照見十方凈穢,彼穢土中有須彌等,何故今云『欲見則現(xiàn)』?答:彼則影現(xiàn),譬如鏡像,今是體現(xiàn),譬如化鳥,機(jī)欲異故圣應(yīng)亦別,不可混亂。」(文)

　　《義記》云:「望西妄會(huì)差異,不可,謂是彼國(guó)土凈華藏法界宛然顯現(xiàn)此則處處即現(xiàn),隨意即名具之無(wú)盡者哉,何言以影及體現(xiàn)乎!此土既觀一色一香皆現(xiàn)三千,凈國(guó)妙土豈不現(xiàn)乎!」(文)

　　上卅一愿及今文并是直顯現(xiàn)其體,而非有體影別,彼亦隨順?lè)睬槎��?則穢土隨望而現(xiàn)焉,是乃與今文「欲見則現(xiàn)」同而已,望西答釋未詳也。若約佛德,則凈穢差別全是蓮華藏界,故無(wú)時(shí)不現(xiàn),何論欲不之差乎!《義記》唯約佛德之一邊故,不順「欲見則現(xiàn)」文相,亦不穩(wěn)也。

　　《要解》云:「凈土無(wú)須彌山者表果海平等,欲見則現(xiàn)者,明性具惡也,凈具穢之證,不具何現(xiàn)。」(文)今謂:此顯凈具穢之義,凈穢之性常相即故,欲見則即凈而現(xiàn)穢,佛神力故見之,此句在于此,貫下。

　　次明無(wú)苦難:

　　亦無(wú)地獄.餓鬼.畜生.諸難之趣.

　　《唐譯》云:「無(wú)有地獄、畜生及琰魔王界�！�(成佛久近之后)

　　《漢本》云:「其國(guó)七寶地皆平正,無(wú)有泥犁、禽獸、餓鬼、蜎飛蠕動(dòng)之類,無(wú)阿須倫諸龍鬼神也�！埂秴潜尽芬嗤�之。

　　《宋譯》圣眾無(wú)量次說(shuō)云:「又彼佛國(guó)土,大富無(wú)量,唯受快樂(lè),無(wú)有眾苦,無(wú)地獄、餓鬼、畜生、焰魔羅界及八難之報(bào),唯有清凈菩薩及聲聞之眾�！�(文)

　　上明無(wú)依報(bào)之穢相,今明無(wú)正報(bào)之穢惡,其穢惡報(bào)即八難處也。今諸難者八難處是也,無(wú)三惡、諸難者總別并舉也�！稌�(huì)疏》八難處有二說(shuō),初說(shuō)好,后說(shuō)則別途之義也�！阜鹕窳�故欲見則現(xiàn)」句通此,可見。如觀音光中現(xiàn)五道,凈土圣眾大悲心常緣苦之眾生故。

　　后明無(wú)四時(shí):

　　亦無(wú)四時(shí).春秋冬夏.不寒不熱.常和調(diào)適.

　　《漢本》一(十六)云:「終無(wú)有大(天,《吳》)雨時(shí),亦無(wú)春夏秋冬也,亦無(wú)有大寒,亦不大熱,常和調(diào)中適,甚快善無(wú)比�！�(文)《吳譯》同之。《唐》、《宋》兩譯無(wú)此段,但《唐》下(五)「亦無(wú)日月晝夜之像」、《宋》中(十一)「彼佛國(guó)佛土無(wú)其黑暗,無(wú)其星曜,無(wú)其月,無(wú)其晝夜」等,與今文相似。又《覺(jué)經(jīng)》三(初)「無(wú)日月年劫文」亦與此相似,如《會(huì)疏》引。

　　彼國(guó)菩薩智慧清凈業(yè)之所成,大慈善根之所建,而非陰陽(yáng)和合之處,故無(wú)四時(shí)轉(zhuǎn)變,無(wú)四時(shí)故無(wú)有寒熱,無(wú)寒熱故心常溫和調(diào)柔適悅,好稱人心,故云「常和調(diào)適」。然欲冷則冷到,欲暖則暖到,「欲見則現(xiàn)文」亦貫之。如《會(huì)疏》:上離穢相三段中,初地相平等為本,后二文乘「無(wú)須彌山」來(lái)。

　　三問(wèn)答重顯有五:一阿難問(wèn),二佛反質(zhì),三阿難答,四如來(lái)準(zhǔn)說(shuō),五顯問(wèn)意。一阿難問(wèn)者:

　　爾時(shí).阿難白佛言.世尊.若彼國(guó)土無(wú)須彌山.其四天王及忉利天依何而住.

　　《唐譯》下(初明無(wú)諸山之次文)云:「阿難白佛言:世尊,其四天王天、三十三天既無(wú)諸山,依何而住?」(文)

　　《漢本》三(四明二大士作佛文次)云:「阿難長(zhǎng)跪叉手問(wèn)佛言:佛說(shuō)(《吳本》無(wú))無(wú)量清凈佛(阿彌陀,《吳本》)國(guó)中無(wú)有須彌山者,其第一四天王天、第二忉利天皆依因何等住止乎?愿欲聞之�！�(文)《吳》同之。

　　《宋譯》中(九):「爾時(shí),阿難聞是語(yǔ)(無(wú)諸山語(yǔ))已,白世尊言:四天王天、忉利天依須彌山王住,夜摩天等當(dāng)依何住?」(文)