滌華禪師《金剛經(jīng)注解》三十五

　　須菩提⊙若善男子善女人⊙以三千大千世界⊙碎為微塵⊙於意云何⊙是微塵眾⊙寧為多不⊙須菩提言甚多⊙世尊⊙何以故⊙若是微塵眾實(shí)有者⊙佛即不說⊙是微塵眾⊙所以者何⊙佛說微塵眾⊙即非微塵眾⊙是名微塵眾⊙

　　注

　　1、須菩提⊙如來問義前言2、若善男子善女人⊙發(fā)菩提心之人3、以三千大千世界⊙比如用百億世界4、碎為微塵⊙倘若用百億地球破碎為灰塵之末5、於意云何⊙含理性、以真而問妄6、是微塵眾⊙若大千世界、碎為微塵之?dāng)?shù)7、寧為多否⊙可為多耶8、須菩提言菩提以妄答言9、甚多⊙很多10、世尊⊙含理性、一時反妄歸真11、何以故⊙菩提自問自釋義12、若是微塵眾實(shí)有者⊙微塵眾無常、故名非實(shí)、凡有、終必?zé)o13、佛即不說是微塵眾⊙菩提常見佛說微塵非微塵、世界非世界、所以菩提、率真其義、而言之14、所以者何⊙如實(shí)之語15、佛說微塵眾⊙如來所說諸灰塵相16、即非微塵眾⊙如實(shí)而言、諸微塵相、無有常性、故名非微塵相17、是名微塵眾⊙以凡情而言、姑且之名、為微塵眾耶

　　解 含本性意

　　須菩提。如來一時呼誰者、定時即入菩提室。室者、心性識常住之處、當(dāng)作主人、不可作奴(二)若善男子善女人。男女二性、內(nèi)純外潔、而無凡情、雜念差別相。善者、至善之道、非五蘊(yùn)六欲之善也。善於五六之善、即得有漏、福報之相。五六者、非單獨(dú)五蘊(yùn)、六欲、而包括甚廣、以參而自明、自徹為妙。之善者、無作無為、無得無相。見慧性無漏、即稱其名、為至善至道之人(三)以三千大千世界。喻其多也、六祖云、三千大千世界、貪瞋癡、三業(yè)所造也。倘無三業(yè)相、諸界即幻夢泡。是故佛說、若見諸相、非相、即見如來。多者、眾生三業(yè)、如是多、無業(yè)即無世界(四)碎為微塵。大千世界、以如是多、況百億世界、碎為微塵之?dāng)?shù)耶。是諸塵相、是諸眾生、無名煩惱、妄想三惑、而造成也。若無三惑、即三昧。三昧者、轉(zhuǎn)惑成真。真者、明心見性、八識皆善、光明無窮(五)於意云何。佛問菩提者、自問本覺、慧命也。自問自釋、以心問心、不可不明其義也(六)是微塵眾。是諸眾生、從無始至今、諸塵勞相、以及三惑、與四有、而化作、諸微塵相耳。能無相、無惑、即無微塵相(七)寧為多否。寧者可也、疑問之詞也、佛問其意、使初發(fā)菩提心者、深明此義也。猶如以桶聚沙、用雙手提起、將桶底反上、桶口往下、其沙自出、沙歸納地、其桶一沙也無、空空如也、學(xué)者參(八)須菩提言。覺者所言、色空無二、非空非色、非不空色、真如空相、而在其中、亦無其中之相耳(九)甚多。以凡情觀、其塵無量、凡情窮時、一塵也無。雖是一心、真妄二途、若能反照、何勞他佛(十)世尊。菩提稱世尊、即我等見世尊、何者、反迷為覺之時也。反者何、以微塵轉(zhuǎn)真如時(十一)何以故。覺微塵即實(shí)相、無相真如在目前(十二)若微塵實(shí)有者。迷見微塵是微塵、悟見微塵非微塵、何以故、迷見諸相、執(zhí)著是相、悟見諸相非相、諸佛見諸塵相、非相、非非相。當(dāng)參(十三)佛即不說、是微塵眾。凡是有相、皆是塵相、佛即不說、如來無相無說、亦無有見相、故名不說(十四)所以者何。諸說法相、猶如舟筏、至彼岸已、當(dāng)舍舟筏、不可負(fù)舟、而至寶地、是故說法如是(十五)佛說微塵眾。佛說塵相、向未徹者而言。未徹之人、不可離諸塵相、倘離塵相、寸步難行。猶如周歲兒童、初能行走、非父即母攜手耳前進(jìn)。至十歲時、何勞父母、而攜兒手而行耶。如來說法亦復(fù)如是。至法王所、當(dāng)甩手搖臂、而升堂(十六)即非微塵眾。凡是有相、皆是虛偽、即非者、非真常也。微塵眾者、妄想飛騰也。猶如我佛如來、仰面而觀星、忽然大悟、明星亦是塵相也。然而未悟之前、當(dāng)依秀師言、時時勤拂拭、勿使惹塵埃。悟已即見、本來無一物、何處惹塵埃、為入室(十七)是名微塵眾。故凡夫以塵相而生、以塵相而死、所以生死不了。倘若見塵非塵、即名至圣、皆一心造。凡不能圣者、業(yè)障本心故。無業(yè)即圣。欲無業(yè)者、當(dāng)無四相也。能無四相者、諸業(yè)不釋亦釋矣

　　世尊⊙如來所說⊙三千大千世界⊙即非世界⊙是名世界⊙何以故⊙若世界實(shí)有者⊙即是一合相⊙如來說一合相⊙即非一合相⊙是名一合相⊙須菩提⊙一合相者⊙即是不可說⊙但凡夫之人⊙貪著其事⊙

　　注

　　1、世尊⊙稱世尊者、菩提繼續(xù)解其要也2、如來所說、三千大千世界⊙世尊所說、大千世界微塵義3、皆非世界⊙真心本性、諦觀一切大千世界、非真常性4、是名世界⊙塵土山河、及七寶聚、而為世界相5、何以故⊙菩提自問、而自釋其要6、若世界實(shí)有者⊙倘若世界常住而不滅7、即是一合相⊙即是慧命與虛空、合而為一也8、如來說一合相⊙本心慧命、與靈覺識者、無可能見、亦無名字9、即非一合相⊙本性遍虛空、盡法界、無頭無尾、無言說、是故名即非10、是名一合相⊙本性無窮、亦無竭止、以凡情而立名、且名一合相11、須菩提⊙如來呼名插義12、一合相者⊙如來疊用菩提語13、即是不可說⊙真法無言、即不可說14、但凡夫之人⊙但凡夫執(zhí)著識心相15、貪著其事⊙凡夫不明其道義、以六根貪六塵、為虛旦一合相、而不明本心與虛空、真常一合相、所以佛說、但凡夫之人、貪著其事。即為凡夫、六根貪六塵事

　　解

　　(一) 稱世尊者、菩提復(fù)解前意也(二)如來說三千大千世界者、菩提發(fā)揮其要也(三)即非世界者、凡有名相、皆是虛偽、而無真常性(四)是名世界者、業(yè)相聚合而成也(五)何以故者、其義究竟解耶(六)若世界實(shí)有者、若世界是真常性(七)即是一合相者、真性與虛空、本來是無相之體、若言合者、是頭上安頭、世界是幻也(八)如來說一合相者、而凡夫不能無也、所謂凡夫、眼見色與色合、耳聞圣、與聲合、以及情與意合、識別與是非合、是名茍且一合相、亦名一合執(zhí)(九)即非一合相者、凡是有相皆是虛旦、虛旦者、易變而無常、故名即非(十)是名一合相者、凡夫貪著茍且、強(qiáng)立虛名耳(十一)須菩提者、既說至此、如來呼名而插意、使諸后學(xué)、明其至要之道(十二)一合相者、佛說汝須菩提、所說一合相之義(十三)即是不可說者、倘若說破、而凡夫、不能明其義、得其道性、故如來大慈、使諸學(xué)者、自悟而自得其義、若得者、即非凡夫也、即得初二三果也(十四)但凡夫之人者、凡夫見色合色、聞聲合聲之人也(十五)貪著其事者、即貪著、色聲香味觸、意識之事、即貪著名利雙輝、五蘊(yùn)諸欲之事、所謂凡合凡情、而為相執(zhí)。故華嚴(yán)經(jīng)云、離諸和合相、是名無上覺、其義即如是

　　偈云

　　三千大千均是執(zhí) 無執(zhí)亦無三大千

　　是名世界即是限 若無凡情限亦無

　　世界非有亦非無 非非之中有真如

　　貪著即是凡夫相 無著無貪第一禪

　　凡夫執(zhí)著一合相 非凡無執(zhí)為解脫

　　一塵無染何為界 萬象如如復(fù)如如