世俗之善，非善，非不善

　　問:世俗之善,非善,非不善怎么講?

　　答:世俗,之善者。孝上,悌中,愛下者,為善。言不失信,失義,體不失禮,失節(jié),為善。尊夫,敬妻,為善。順上睦下,扶兒攜女,為善。行止舉動,無失其時為善。晝夜,時時刻刻,無失善念,善意者,為善。專利一切,人類,及諸物,諸相者,為善。對微細眾生以及,微細財物,一概無傷害,無浪費者,為善,無損壞心者,為善。隨善而舉,遇惡即避,為善。然而,世俗之善。非善,非不善。何者。非善者,幻泡之善也,非真,非常,轉(zhuǎn)瞬即無,故名非善。非不善者,其幻泡中,有無量真常,秘密莫測,奧力,妙善,之道義。無慧眼者,莫可能知,莫可能見,莫可能明,其道義者,更莫能證,焉能得其,妙用耶。所謂悟,與不悟,有天淵之別。而非凡夫,之所能知。之所能見。之所能明。之所能覺也。欲想得入,悟證道義者,當放盡識心相,放識心相者,無四相也。然而,世俗之善,多含八苦之意。所謂,得其解脫者,甚難也。八苦者。生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰熾盛時。亦名,八苦交煎,交煎者,彼伏此起,與多種苦交叉,不可能免。欲免者,必須學佛,最上乘之道義者。否則,焉能出世間,而至無生,之覺地耶。無生者,無生其心也。無生其心者,無生一切,妄想是非,雜念之心也。而非無其,清凈無為,妙湛之真心也。是名為,到彼岸,之心也。

　　問:出世之善,之道者,當如何修?

　　答:出世之善,之道者,當以無四相,為中心也。欲無四相者,以無欲為善,以無求為善。能見無見相,聞無聞執(zhí),思覺等等,亦復(fù)如是。欲無四相者,必須八風不動也。八風不動者,不被八識,妄念所轉(zhuǎn)也。八識者①眼之所見②耳之所聞③鼻之所嗅④舌之所嘗⑤身之所觸⑥意之所動⑦識所分別⑧隱藏是非相者。其心不被八識所轉(zhuǎn)也。八風者。譽、譏、爵、辱、榮、枯、得、失也。其八風,臨于耳目之前,其心不動,亦不轉(zhuǎn)者,為八風,不能動其心,更其性,迷其識也。倘有妄魔,而來者。必須,來一斬一,來雙斬雙。古德言,魔來魔斬。佛來佛斬。是故,我當用其,真心之寶刃。斬盡斬絕,天上天下,一切諸類諸魔。方為如來之真子,諸佛之嫡兒。否則,彼岸雖在目前,亦無其門可入。焉能,進其室,而曰升其堂,坐其座耶。“而見本性佛耶。”

　　問:無惡無善者,非報,非非報,彼岸之人也。云何解?

　　答:首先從因果而說起。因果者,因緣也,因緣者,果報也。是故,由因,方遇緣,由緣,方得其果報也。所以,惡有惡報,善有善報。無惡無善者,非報,非非報,彼岸之人也。夫大地山河,日月星辰,以及,萬物萬象者,甚至九類眾生,心相之別。無有不是,由緣而生,由緣而成,緣盡而滅。所以生而復(fù)滅,滅而復(fù)生,其生滅綿綿,而無期,亦無窮絕。所謂,因果者,生死根也,種也。

　　問:十善之道,修心之人,焉能無耶,十善之人,為何生死不能了耶。

　　答:十善者,十足塵累相也。十善者,善塵累相也。所謂,真心中,念念不無,作善之道義。其真心,所作何善,深者,重者。所作善心之人,命根斷時,必入其深重,之類也。何者,種性,弗可更也,變也。倘千佛出于世間,亦不可,更其道義也。所謂,作善者,其善心,偏于何類,他日命終,其心性識,必生于何類。為善之類者。①世間,人王,大位,大職,大福,大壽之人也。②再上者,六欲天中之人也。③其善人,六欲輕微者。此善人,命根斷時,可生非想,非非想天,之中。其善人,在非想,非非想天中。享受清凈之天福,較長者,能達到,八萬四千大劫。然而,終必有期。有期者,生死仍然不能了也。然而,不如,惡不作,善不作,二果之人也。二果者,不作惡,不作善,空一切相,無一切執(zhí)。住二果天。其清凈,清福享盡時,直曰升三果天。他日道性,以及到彼岸者,而無可更也,變也。復(fù)名為,預(yù)彼岸,亦名為,預(yù)大覺之人也(勝前福德多)。

　　編者按:最后一句“勝前福德多”出自《金剛經(jīng)》中。