觀世音菩薩救世精神

　　一、前言

　　二、新舊兩譯的不同

　　三、千手觀音之釋義

　　(一)十一面觀音──密號(hào)變異金剛

　　(二)一面千臂觀音

　　(三)二十七面千臂觀音

　　(四)五百面千臂觀音

　　四、千手所持之法物

　　五、觀世音菩薩妙用與凈土教

　　六、觀世音菩薩應(yīng)化與密教

　　七、觀世音菩薩悲愿在人間

　　(一)關(guān)于救厄難方面

　　(二)關(guān)于救病苦方面

　　(三)關(guān)于救火難方面

　　(四)關(guān)于救水難方面

　　(五)關(guān)于慧解方面

　　(六)關(guān)于滿愿方面

　　(七)關(guān)于示現(xiàn)方面

　　八、人類的救星

一、前言

　　人類進(jìn)步到了二十世紀(jì)七十年代,還在互相仇恨,以種種殘酷手段,相互殺害、分尸、焚尸、滅尸;泯滅人性的罪惡,常常見于報(bào)章。人類將來(lái)怎樣生存下去,想來(lái)真是可怕得很!這是誰(shuí)造成這種罪惡呢?我們不否認(rèn)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)達(dá)帶給人類的繁榮與進(jìn)步,但也增加了人類許多痛苦與罪惡,將來(lái)毀滅人類的,不是別的,乃是現(xiàn)代科學(xué)家所發(fā)明的武器。核子戰(zhàn)爭(zhēng),將來(lái)怎樣毀滅人類,造成怎樣的災(zāi)難?真是不堪想象的,原子防空洞,核子防空洞,只是一種望梅止渴的天真想法,事實(shí)上等于零!然而,我們不能坐以待斃,怎樣度過(guò)人類未來(lái)的災(zāi)難,我想這是每一個(gè)愛(ài)好和平的人們所關(guān)心的問(wèn)題,但誰(shuí)也想不出一個(gè)妥善防衛(wèi)自救的方法,可以度過(guò)未來(lái)的劫難。一九七二年夏威夷中華佛教總會(huì)董事兼住持泉慧法師,為欲實(shí)現(xiàn)觀世音菩薩救度眾生大愿,特從香港聘請(qǐng)雕塑專家,雕刻千手觀世音圣像一尊,高達(dá)十三英尺,運(yùn)至夏威夷供奉,這不僅把佛教藝術(shù)介紹于西方世界,也將觀世音菩薩大慈悲救人救世的精神傳入美國(guó)社會(huì),這對(duì)西方上帝觀念必然會(huì)發(fā)生重大的影響!

　　觀世音菩薩悲愿,不僅要救度人類世界一切眾生,并欲進(jìn)一步拯救非人類的一切動(dòng)物,乃至昆蟲螞蟻,都在觀世音菩薩救度之類。所以佛教主張不殺生,不以動(dòng)物作為人類的食品,就是這個(gè)道理。僅此一端,已非上帝所化育西方人們所能及啊!

　　同時(shí),我們信仰觀世音菩薩,不在形式上崇拜,乃重在心理上,精神上有所改變。換句話說(shuō):我們不僅以觀世音菩薩為信仰對(duì)象,必要以觀世音菩薩慈悲心為心,以觀世音菩薩愿力為愿力,以救度一切眾生為心愿,使人人都成為活觀世音菩薩;這又非西方宗教觀念所能及啊!

　　西方宗教,要人人信仰上帝,卻不準(zhǔn)人人成為活上帝。人只能服從上帝教條,不可能成為上帝第二。這不特違背人的自尊自貴、獨(dú)立自主的人格精神,而使人類永遠(yuǎn)屈服在上帝膝下,不能發(fā)展人的本有自主自由獨(dú)立人格的精神!所以西方人把什么事件都寄托在上帝身上,甚至把出陣作戰(zhàn)也寄望于上帝,于是上帝成為戰(zhàn)爭(zhēng)的販子,所以西方世界多戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　佛教的人生觀,在任何環(huán)境都不能使他屈服,雖對(duì)人類至高至尊的佛陀,也絕不肯絲毫示弱,要信仰佛陀的人,人人都能成佛。所以佛經(jīng)上有一佛、二佛、三四五佛,乃至無(wú)量無(wú)數(shù)的佛,這是要喚醒人們自尊自主的人格精神!不像獨(dú)裁的上帝,始終高高在上,人永遠(yuǎn)屈居在它的膝下。

　　我們希望西方世界,人人都能信奉觀世音菩薩,人人以觀世音菩薩心為心,愛(ài)護(hù)一切眾生,人人成為活觀世音,養(yǎng)成人類互敬互愛(ài),自尊自貴,增進(jìn)人類自主獨(dú)立的精神,必能為人類世界帶來(lái)永遠(yuǎn)的和平與安寧。

　　觀世音菩薩,過(guò)去久遠(yuǎn)早經(jīng)成過(guò)佛,號(hào)為正法明如來(lái)。因?yàn)檫@位菩薩誓愿宏深,廣大慈悲,乘愿再來(lái)教化眾生,隨類分身,尋聲救苦,垂念護(hù)佑。而于二千五百年歷史中,在印度、西藏、中國(guó)、高麗、日本、整個(gè)亞洲世界,運(yùn)用同體大悲的精神,施救廣大群生,留給我們?cè)S多不可思議的史跡,記錄在佛籍各種傳記中。將來(lái)人類劫難來(lái)臨,我們唯有虔誠(chéng)信仰觀世音菩薩,稱念圣號(hào),誠(chéng)心誠(chéng)意,我們才能逢兇化吉,化險(xiǎn)為夷,觀世音菩薩才是人類眞正的救主!假使有人對(duì)我這種說(shuō)法不能完全信仰的話,不要緊,請(qǐng)你耐心地把我這篇文章繼續(xù)的讀完,自然會(huì)了解鐵一般的事實(shí),解答你心中的疑問(wèn),我們相信各人必會(huì)異口同聲的說(shuō):「啊!觀世音菩薩,有這么大的靈感,我們?cè)趺床恍拍亍?所以,我要告訴你們挽救人類的前途,不是靠科學(xué)的武器,是要靠我們每個(gè)人自己的信心,尤其是靠觀世音菩薩!

二、新舊兩譯的不同

　　「觀音」,這個(gè)名詞有種種不同的譯稱。五世紀(jì)初,鳩摩羅什譯為「觀世」,竺法護(hù)譯為「光世音」,同稱為舊譯;七世紀(jì)初,玄奘譯為「觀自在」,稱為新譯。這些不同的翻譯,誰(shuí)為正確呢?一般的評(píng)論:玄奘是直譯,羅什是意譯。

　　觀音的梵名,本來(lái)阿縛盧枳胝涇伐羅 Avalokitesuana,西藏名 Spam-nas gxigs-dbsm-phyug,或?yàn)椤赴⒖`廬枳帝涇伐羅,阿婆蘆吉低舍婆羅,阿縛盧枳低伊涇伐羅,阿縛廬枳多伊涇筏羅」等�，F(xiàn)在逐字解釋如次:

　　「阿縛盧枳多」,譯為觀察或注照的意思,簡(jiǎn)稱為「觀」�！敢翛芊チ_」,譯為自在的意思,含有「君王」或「君主」的意義。兩個(gè)名詞聯(lián)合起來(lái),譯為光世音,觀自在,觀世自在,觀世音自在。觀世自在者,或譯為窺音,或觀音聲,略稱觀音,或圣觀音義。大唐西域記第三:「阿縛盧枳低涇伐羅,唐言觀自在,若分語(yǔ)言譯音,阿縛盧枳多,譯為『觀』,伊涇伐羅,譯為『自在』,舊譯光世音,或觀世音,或觀世自在,皆偽謬也」。心經(jīng)幽贊卷上,更敷衍文義:「『觀音』照義,照了空有,『自在者』縱任義,首行六度,今得果圓,先慧觀而成十自在」。

　　舊譯「觀世音」,究竟有無(wú)錯(cuò)誤呢?玄應(yīng)音義第五:「舊譯觀世音,或光世音,并未訛謬」。又尋天竺多羅葉本說(shuō):阿婆盧吉低舍婆羅,此云「自在」。雪山如來(lái)經(jīng)本說(shuō):「娑婆羅」,則譯為「音」。若舍與娑婆兩聲相近,不致訛失。所以舊譯有自在意(舍婆羅),與音義(娑婆羅)混同。

　　再?gòu)?a href="/fojing/miaofalianhuajing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">妙法蓮華經(jīng)普門品經(jīng)文看,釋尊開始就說(shuō):「若有無(wú)量眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫」。觀世音的名詞,正是代表這位菩薩大慈悲的意思。

　　根據(jù) Mionou 報(bào)告,新疆出土的觀世音菩薩普門品寫本中 Avalokitasvana 記錄,玄奘所說(shuō)是有根據(jù)的。維摩詰經(jīng)第一,舉羅什解說(shuō),世有危難若自稱名,菩薩觀其音聲,即得解脫,亦名觀世念,亦名觀自在。因此,舊譯家羅什,確有觀自在,觀世自在義。

　　一、妙法蓮華經(jīng)普門品說(shuō):若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。

　　二、法云法華義記第八:觀世音,則有觀世間音聲,觀眾生身業(yè),觀眾生意業(yè)三名,統(tǒng)名觀世業(yè)。蓋娑婆世界以音聲作佛事,故稱名「觀世音」。

        三、法華文句第十下,法華經(jīng)義疏第十二,華嚴(yán)探玄記第十九,法華玄贊第十末等,均依羅什譯本,同為敷衍羅什意。新舊兩譯雖然不同,各有取意,玄奘之所以譯為「觀自在」的原因,是取這位菩薩欲使眾生觀察諸法而得自在意。

　　羅什之所以譯為「觀世音」的理由,是取這位菩薩觀察聽聞眾生一心稱名,而來(lái)救諸世間憂悲苦惱的意思,所以羅什與玄奘兩法師的翻譯,都有意義,均極確當(dāng)。

三、千手觀音之釋義

　　千手觀音,乃千手千眼觀音菩薩之簡(jiǎn)稱,或稱千眼千臂觀音菩薩。唐初貞觀年間,由印度梵僧?dāng)y來(lái)梵本及其形像,但未為國(guó)人所重視,只得又?jǐn)y歸印度。嗣后,印度東來(lái)之梵僧,仍多攜梵策東來(lái),雖經(jīng)智通譯出后,但觀音形像,仍未普徧流行,直至中唐以后,始逐漸盛行。據(jù)千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經(jīng)序云:

　　「千手千眼菩薩者,即觀世音之變現(xiàn),伏魔怨之神跡也。自唐武德之歲,中天竺婆羅門僧嬰多提婆,于細(xì)迭上圖畫形質(zhì),及結(jié)壇手印經(jīng)本,至京進(jìn)上,太武見而不珍,其僧悒而旋轡,至貞觀年中,復(fù)有北天竺僧,攜千臂千眼陀羅尼梵本奉進(jìn),文武圣帝今大總持寺法師智通共梵僧翻出咒經(jīng)并手印等,智通法師三覆既了」。這是千手觀音傳入中國(guó)之始!

　　千手觀世音菩薩,具稱千手千眼觀自在�；蚍Q千手千眼觀世音,千眼千臂觀世音�；蛟魄�手圣觀自在(梵名沙訶沙羅部惹阿利也縛路枳帝濕婆羅 Saha srabhujaryavalokitesvara),略稱千臂觀音,亦云千光觀自在。又號(hào)千眼千首千足千舌千臂觀自在。千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)云:

　　「過(guò)去無(wú)量劫有佛出世,名曰千光王靜住如來(lái),彼佛世尊,為憐念我及一切諸眾生故,說(shuō)此廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼,以金色手摩我頂上,作如是言:善男子,汝當(dāng)持此心咒,普為未來(lái)惡世一切眾生作大利樂(lè)。我于此時(shí)始住初地,一聞此咒,故超第八地,我于爾時(shí),心歡喜故,即發(fā)誓言,若我當(dāng)來(lái)堪能利益一切眾生,我身即時(shí)具足千手千眼,發(fā)此愿已,即時(shí)身上具足千手千眼」。

　　這是觀自在菩薩,過(guò)去聞廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼,發(fā)愿為利益一切眾生,卽時(shí)身上具足千手千眼。

　　至于觀自在形像,諸經(jīng)儀軌所說(shuō),頗不相同,千手千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經(jīng)卷上,及千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經(jīng),身色為檀金色,一面千臂。就中姥陀羅尼身經(jīng),千臂中說(shuō)有十八手印相持物。千光眼觀自在菩薩秘密法經(jīng)云:身色為黃金色。半跏坐紅蓮葉上,有十一面四十手。且十一面中,前三面為菩薩相,本面有三目,右邊三面為白牙向上相,左邊三面為忿怒,后一面為暴笑。頂上一面為如來(lái)相。補(bǔ)陀落海會(huì)軌云:身作金色,為千臂千眼有五百面。其中千臂中四十手(或說(shuō)四十三手)說(shuō)持物等。千手觀音造立次第法儀軌云:五百面中,本面(表佛部),右為蓮華面(蓮華部),左為金剛面(金剛部)。世尊圣者千眼、千首、千足、千舌、千臂、觀自在菩提薩埵俱嚩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼,說(shuō)千眼、千頭、千足、千舌、千臂。又現(xiàn)圖胎藏具曼荼羅說(shuō)有二十七面千臂(或說(shuō)四十二臂),各持器杖。或作印相,余手不持器杖。就中十一面,說(shuō)十一面觀音相同。即表十地滿足十波羅密,證得妙覺(jué)。五百面,即千臂千眼相應(yīng)意。

　　千光眼觀自在菩薩秘密法經(jīng)、說(shuō)四十手各表二十五有,顯濟(jì)度意,故不必具足千臂,但具四十手即可。關(guān)于四十手持物,據(jù)千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼云:施無(wú)畏、日精摩尼、月精摩尼、寶弓、寶箭、軍持、楊柳枝、白拂、寶瓶、傍牌、鉞斧、髑髏寶杖、數(shù)珠、寶劍、金剛杵、俱尸鐵鉤、錫杖、白蓮華、青蓮華、紫蓮華、紅蓮華、寶鏡、寶印、頂上化佛、寶篋、五色云、寶戟、寶螺、如意寶珠、羂索、寶缽、玉環(huán)、寶鐸、跋折羅、化佛、化宮殿、寶經(jīng)、不退轉(zhuǎn)金剛及蒲桃,且說(shuō)各手功德成就法及印言等,一一皆出其圖相。

　　千手、密號(hào)大悲金剛

　　儀軌云:于蓮花胎,想?yún)d字,從卍字流出大光明,遍照一一佛世界,所有受苦眾生,皆得解脫,于此光明中涌出千手千眼觀自在菩薩,具無(wú)量相好,十波羅密菩薩圍繞,八供養(yǎng)菩薩,白衣、大白衣多羅毗俱胝等菩薩,各與無(wú)量蓮華圣眾圍繞云。──見大藏經(jīng)圖像卷第六──觀音上。

　　觀世音菩薩,以圓證無(wú)上道故,能觀眾多妙容,由一首乃至一百八首、千首、萬(wàn)首、八萬(wàn)四千爍迦羅首。由二臂四臂,乃至一百八臂、千臂、萬(wàn)臂、八萬(wàn)四千母陀羅臂。由二目三目,乃至一百八目、千目、萬(wàn)目、八萬(wàn)四千清凈寶目。──見大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)──。密教興起后,不特諸多大乘經(jīng)典密教化,即諸多菩薩形像,亦由一首乃至一百八首,由一手乃至千手,顯都受了密教化的影響。如千手經(jīng),千手千眼儀軌經(jīng),千光眼觀自在菩薩秘密法經(jīng),秘藏記等,均載有千臂觀音之形像,其種類變化不一,則有十一面、四十臂、一面千臂、二十七面千臂、五百面千臂等。

　　(一)十一面觀音──密號(hào)變異金剛

　　儀軌云:若欲成就者,以堅(jiān)好無(wú)隙白檀香雕觀自在菩薩,身長(zhǎng)一尺三寸,作十一頭四臂。右邊第一手把念珠,第二手施無(wú)畏揭掌;左第一手持蓮葉,第二手執(zhí)軍持。其十一面,當(dāng)前三面作寂靜相,左邊三面威怒相,右邊三面利牙出現(xiàn)相,后有一面作笑怒容,最上一面作如來(lái)相,頭冠中各有化佛,觀自在菩薩身相種種瓔珞莊嚴(yán)。──見大藏經(jīng)圖像卷六──

　　據(jù)千光眼經(jīng)云:「頂有十一面,當(dāng)前三面作菩薩相,右邊三面白牙出相,左邊三面忿怒相,后一面暴笑相,頂上有一面如來(lái)相,菩薩本面而有三目」。

　　關(guān)于十一面四臂觀音像,唐初雖有其像,仍未盛行。開元六年(七一八),唐僧道明東渡日本,為大和長(zhǎng)谷寺開創(chuàng)人。即塑造唐式十一面觀音像,傳于日本,是傳密教于日本最早者。中唐以后,普遍流傳,尤其銅鑄之小型佛像,更為普遍。顯系密教盛行時(shí),修學(xué)密法者壇場(chǎng)所供奉。

　　(二)一面千臂觀音

　　依伽梵達(dá)摩所譯之千手經(jīng)云:千手觀音像,兩眼兩手外,左右各具二十手,手中各有一眼,四十手四十眼,配以二十五有,而成千手千眼,以表度一切眾生有無(wú)礙之大用。

　　菩提流志及智通所譯之大手經(jīng),千手觀音像,大同小異。

　　茲引智通所譯云:又畫千眼千臂觀世音菩薩像法,謹(jǐn)案梵本,造像皆用白迭,廣十肘此丈六尺,二十肘,此土三丈二尺。菩薩身作壇金色,面有三目,一千臂,一一掌中各有一眼,彩色中不得著膠,以香乳汁和彩色,菩薩頭著七寶天冠,身垂瓔珞。

　　(三)二十七面千臂觀音

　　據(jù)秘藏云:千手千眼觀自在菩薩,二十七面,具千手千眼,黃金之色。

　　又胎藏云:千手千眼觀自在,通身黃色,有二十七面,正面邊各一,次上七面,次上七面,次上五面,次上五面,下面各三目。左邊一面現(xiàn)齒二牙上出,右邊面出齒為微笑形,千掌各一眼。然四十二手執(zhí)持種種器儀。──見大藏經(jīng)八十九冊(cè)圖像部第二觀音本引成就院抄──

　　(四)五百面千臂觀音

　　見攝無(wú)礙陀羅尼經(jīng)云:千臂千眼觀音,五百諸頭冠,各各住佛身,千眼千臂體,身相黃金色,左定開敷蓮,右理持羂索。左惠大蓮花,右智寶數(shù)珠,定惠合掌印,通智三摩地,滿愿法千絳,所求皆滿,百億妙瓔珞,天衣及寶,嚴(yán)飾上妙身。圓光遍法界,住缽曇糜花,跏趺右押左。

　　由于觀世音菩薩,果證圓通,無(wú)礙無(wú)邊,故以一面,十面,二十七面,乃至五百面,以顯其悲愿宏深,普渡一切眾生,尋聲救苦,有求皆應(yīng),威德無(wú)礙之精神!

四、千手所持之法物

　　千手觀世音手中所持的法物,據(jù)菩提流志所譯之千手經(jīng)曰:

　　「首戴寶冠,冠有化佛,其正大手有十八臂,先以二手為心合掌,一手把金剛杵,一手把三戟叉,一手把梵甲,一手把寶印,一手掌寶珠,一手把寶輪,一手把開敷蓮花,一手把羂索,一手把錫杖,一手把數(shù)珠,一手把澡罐,一手出甘露,一手施出種種寶雨,一手施之無(wú)畏,又以二手當(dāng)臍,右押左仰掌,其余九百八十二手,皆于手中各執(zhí)種種器杖等印,成單結(jié)手印。皆各不同,如心經(jīng)說(shuō),手腕一一各著環(huán)釧,身服天妙寶衣,咽華瓔珞」。

　　又如千光眼觀自在菩薩秘密法經(jīng)所載,其四十手所持之物為:

　　「左定持日輪,右惠凈月輪,左理持宮殿,右智五色云,左定執(zhí)戟鞘,右惠持錫杖,左理羂索形,右智寶創(chuàng)手,左定寶弓形,右惠寶箭形,左理紅蓮華,右智紫蓮華,左定白蓮華,右惠青蓮華,左理軍持瓶,右理執(zhí)胡瓶,左定執(zhí)玉環(huán),右惠持金輪,左理寶篋形,右智寶經(jīng)典,左定鐵鉤形,右惠鉞斧形,左理金剛杵,右智持三創(chuàng),左定寶螺形,右惠蒲桃形,左理白拂形,右智楊柳枝,左定寶鈴鐸,右惠寶智印,左理如意珠,右智施無(wú)畏,左定化佛尊,右惠頂上佛,左理寶鏡珠,右智觸髏杖,左定榜排形,右惠持念珠,理智持寶缽,定惠蓮華合,各各妙寶臂,猶如尼瞿枝,環(huán)釧為臂上,天衣又瓔珞,莊嚴(yán)大悲體,圓光微妙色,跏趺右押左,妙相眼不及」。這是千手所持各種法物,其所代表主要的意義,即為降伏一切魔王外道,救度一切苦難中的眾生,獲得圓滿一切快樂(lè)!說(shuō)明千手所持法物,最為明確者,當(dāng)以伽梵達(dá)摩所譯之千手經(jīng)最為明顯,其曰:「佛告阿難,若由富饒種種珍寶資具者,當(dāng)于如意手,若為種種不安求安穩(wěn)者,當(dāng)于羂索手,若為腹中諸病,當(dāng)于寶缽手,若為降伏一切魍魎鬼神者,當(dāng)于寶創(chuàng)手,若為降伏一切天魔神者,當(dāng)于跋折羅手,若為催伏一切怨敵者,當(dāng)于金剛杵手,若為一切處怖畏不安者,當(dāng)于施無(wú)畏手,若為眼暗無(wú)光明者,當(dāng)于日精摩尼手,若為熱毒疾求清涼者,當(dāng)于楊枝手,若為一切善和眷屬者,當(dāng)于月精摩尼手,若為榮富益職者,當(dāng)于寶弓手,若為諸善朋友早相逢者,當(dāng)于寶箭手,若為身上種種病者,當(dāng)于楊枝手,若為除身上惡障難者,當(dāng)于白拂手,若為一切善和眷屬者,當(dāng)于胡瓶手,若為辟除一切虎狼豺豹諸惡獸者,當(dāng)于旁牌手,若為一切時(shí)處好離富難者,當(dāng)于斧鐵手,若為男女仆使者,當(dāng)于玉環(huán)手,若為種種功德者,當(dāng)于白蓮華手,若為欲得經(jīng)生十方凈土者,當(dāng)于清凈蓮華手,若為大智慧者,當(dāng)于寶鏡手,若為面見十方一切諸佛者,當(dāng)于紫蓮華手,若為地中伏藏者,當(dāng)于寶篋手,若為仙逢者,當(dāng)于五色云手,若為生梵天者,當(dāng)于軍遲手,若為往生諸天宮者,當(dāng)于紅蓮華手,若為辟除地方逆賊者,當(dāng)于寶戟手,若為召呼一切諸天善神者,當(dāng)于寶螺手,若為使令一切鬼神者,當(dāng)于髑髏杖手,若為十方諸佛速來(lái)授手者,當(dāng)于數(shù)珠手,若為成就一切上妙梵音聲者,當(dāng)于寶鐸手,若為口業(yè)辭辯巧妙者,當(dāng)于寶印手,若為善神龍王常來(lái)?yè)碜o(hù)者,當(dāng)于俱尸鐵鉤手,若為慈悲覆護(hù)一切眾生者,當(dāng)于錫杖手,若為一切眾生常相恭敬愛(ài)念者,當(dāng)于合掌手,若為生生世世常有佛宮殿中,不處胎藏受身者,當(dāng)于化宮殿手,若為多聞廣學(xué)者,當(dāng)于寶經(jīng)手,若為從今身至佛身菩提心常不退轉(zhuǎn)者,當(dāng)于不退金輪手,若為十方諸佛速來(lái)摩頂授記者,當(dāng)于頂上化佛手,若為果蓏諸榖稼者,當(dāng)于蒲桃手。如是可求之法,有其手條,今粗略說(shuō)少分耳」。

　　千臂經(jīng)云:

　　謹(jǐn)案西國(guó)梵本造像,皆用白迭廣一丈六尺,長(zhǎng)三丈二尺,菩薩身,作檀金色,面有三眼,一千臂,一一掌中各有一眼,正前面身有十二臂,一手把鐵劍與身齊,一手把蓮華莖,亦如長(zhǎng)劍,一手把減罪印,一手把澡罐,一手把羂索兩手合掌當(dāng)心,又伸一手向下,施如意手,更一手出無(wú)盡寶施貧人,又一手出甘露施餓鬼,于十二手中,各各把物作法,擬拔濟(jì)眾生,菩薩一千臂手,復(fù)各各執(zhí)大手印降魔。菩薩頂上著花冠,身垂瓔珞」。(見大正藏圖像第九)

　　問(wèn):千手千眼表示如何?答:劫梵王下生海中千蓮葉出生,其上千眾生生,其中為王人,千手千眼具足,依此意歟云!

　　問(wèn):掌中千眼心如何?師云,千手,一一三昧地門也,以千手配二十五有,以四十配一有,掌中眼即照二十五有施利益心也,眼即照義也。──同上──

　　這是說(shuō)明千手所持法物所代表的意義!

五、觀世音菩薩妙用與凈土教

「觀世音菩薩」在法華會(huì)上是十八位菩薩之一,在各種大乘經(jīng)典中,如維摩詰經(jīng)、放光般若經(jīng)、光贊般若經(jīng)、大寶積經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)等,皆有提到觀世音菩薩名字,愛(ài)護(hù)眾生及其本末的因緣,到法華經(jīng),始專設(shè)一品;以一切色身三昧力而現(xiàn)三十三身,從事于救渡眾生,這是觀世音菩薩的特色。所謂三十三身,就是佛身、辟支佛、聲聞、梵王、帝釋、自在天、大自在天、天大將軍、毗沙門天、小王、長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、長(zhǎng)者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門女、童男、童女、天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓那、緊樓羅身、摩訶羅伽、執(zhí)金剛。這樣規(guī)定三十三身,未免有點(diǎn)機(jī)械性了,在梵文法華,只有十六身,就是佛身、菩薩身、緣覺(jué)身、聲聞身、梵天、帝釋、干闥婆、夜叉、自在天、大自在天、轉(zhuǎn)輪王、鬼神、毗沙門、將軍、婆羅門、執(zhí)金剛,而沒(méi)有宰官、居士、長(zhǎng)者、阿修羅、緊那羅、摩訶羅迦等。所以觀音的示身,要是歸結(jié)為三十三身,未必是正確的,反而以無(wú)數(shù)身,千手觀音,十一面觀音等一切姿態(tài),從事救濟(jì)眾生,而顯出普門示現(xiàn)妙用的特色。

　　妙法蓮華經(jīng)普門品說(shuō):若有稱觀世音菩薩名,大火不能燒,大水不能沒(méi),夜叉羅剎所不能惱,刀杖段段折,杻械枷鎖段段壞,如有怖畏,則施無(wú)畏,有貪瞋癡離貪瞋癡,求男女者,隨愿得之,乃至受持菩薩名號(hào)一,時(shí)禮拜,比受持六十二億恒河沙菩薩名字,其所得福德相等。其攝化更無(wú)定處,隨宜示現(xiàn)三十三應(yīng)身,十九身說(shuō)法,以七難、三毒、二愿,顯示菩薩神通妙用。這顯示觀音菩薩大慈悲攝化妙用,及福聚無(wú)量的意義!首楞嚴(yán)經(jīng)第六說(shuō):這位菩薩獲得四不思議無(wú)作的妙德,其中第二說(shuō):由我聞思脫出六塵,如聲度垣,不能為礙,故我妙能現(xiàn)一一形,講一一咒,其形其咒,能以無(wú)畏施諸眾生,是故十方國(guó)土中,皆名我為施無(wú)畏者。三者,由我任習(xí)本妙圓滿清凈本根,所游世界,皆令眾生,舍身珍寶,求我哀愍。四者,我得佛心證于究竟,能以珍寶種種供養(yǎng)十方如來(lái),傍及法與六道眾生,求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽,求大涅槃得大涅槃。

　　法華經(jīng)同舉這位菩薩三十三應(yīng)身,隨類示現(xiàn)說(shuō)法,這都是說(shuō)明這位菩薩示現(xiàn)妙用,隨類應(yīng)救度生的大慈悲的精神。

　　每一位大菩薩都有它依報(bào)的凈土。觀世音菩薩的凈土在那里呢?觀世音菩薩是以娑婆世界為活動(dòng)的中心,觀世音的凈土,不在東方或西方,無(wú)疑的,是在我們這個(gè)世界──娑婆,根據(jù)慧音義卷下說(shuō):「補(bǔ)陀落伽山,譯為小花樹山,這個(gè)山中,有很多小白花樹,其花很香,香氣遠(yuǎn)播」。

　　華嚴(yán)經(jīng)探玄記,第十九卷上說(shuō):「印度名速多羅山,此無(wú)正譯,以義譯之,則名小樹夢(mèng)莊嚴(yán)山」�！钙胀勇洹够颉秆a(bǔ)陀落伽」,這是觀世音菩薩的凈土,因?yàn)檫@位菩薩經(jīng)常住在這里說(shuō)法度生。

　　華嚴(yán)經(jīng)第六十八:善度居士,最后告許善財(cái)童子,往南方,有山名補(bǔ)陀落山,有菩薩名觀自在,見觀自在,宜往參訪,善財(cái)童子,隨行至南方,參拜觀自在,見觀自在菩薩于金剛山,攝受一切眾生,或以布施,或以愛(ài)語(yǔ),或以利行,或以同事,或以聲色,或以光明,或以音聲,或說(shuō)法,或現(xiàn)神變。攝化一切眾生,愿一切眾生,離諸恐怖,如念我,如稱我名,如見我身,皆得免離一切恐怖。

      因?yàn)闁|方人民,普徧信仰觀世音菩薩,所以東方到處都有「補(bǔ)陀落」,印度的南部,我國(guó)的舟山群島,都是東方比較大的「補(bǔ)陀落」凈土勝地。

　　西藏的拉薩,達(dá)賴活佛所居的王宮為補(bǔ)陀落,說(shuō)法主,為觀世音菩薩化身。要照觀世音菩薩大慈悲的理想,是要使整個(gè)娑婆世界,完全為「補(bǔ)陀落」凈土勝地。

　　大阿彌陀佛經(jīng)卷上、無(wú)量壽經(jīng)卷下、觀世音受記經(jīng),都說(shuō)觀世音為阿彌陀佛脅侍,常住西方極樂(lè)世界,輔翼阿彌陀佛教化眾生,悲華經(jīng)第二,說(shuō)阿彌陀佛,因位為轉(zhuǎn)輪王時(shí),有千子,其第一太子,名不眴,出家名觀世音,阿彌陀佛入滅后,成道號(hào)遍出一切光明功德山王如來(lái),其世界為一切珍寶所成就,代表阿彌陀佛教化眾生,所以西方極樂(lè)世界是這位菩薩住處。

　　觀無(wú)量壽經(jīng)說(shuō),這位菩薩寶冠,奉戴阿彌陀佛,若有欲生西方極樂(lè)者,于臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾(包括觀世音、大勢(shì)至菩薩在內(nèi)),同來(lái)娑婆世界,手執(zhí)金臺(tái),迎接往生西方極樂(lè)世界。觀世音,身長(zhǎng)八十億那由他恒沙由旬,身紫金色,有肉髻,頂有閃光,面各百千由旬,其圓光中有五百化佛:如釋迦牟尼佛,一一化佛,各有五百菩薩身與無(wú)量諸天為侍者,舉身光中五道眾生一切色相皆于中示現(xiàn);頂上有毗楞伽摩尼妙寶,以為天冠。其天冠中立一化佛,高二十五由旬,觀世音菩薩面如閻浮檀金色,眉毫相備七寶色,各出八萬(wàn)四千光,一一光明有無(wú)量無(wú)記數(shù)佛,一一化佛以無(wú)量無(wú)數(shù)化菩薩為侍者,變化自在滿十方界。譬如紅蓮華色,八十億微妙光明以為瓔珞,其珞中普現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事,手常作五百億雜蓮華色,手有十指端,一一指端有八萬(wàn)四千畫,猶如印文,一一畫有八萬(wàn)四千色,其光柔軟普照一切。以此寶手接引眾生。舉足時(shí),足下有千輻輪相,自然化成五百億光時(shí)臺(tái),下足有金剛摩尼華,一切散布無(wú)不彌備。其身相眾好與佛無(wú)異。唯頂上肉髻,及無(wú)見頂相不及世尊。這是說(shuō)明極樂(lè)世界觀世音菩薩色身相好。也就是觀世音凈土觀。敦煌出土曼荼羅,即基于極樂(lè)世界觀世音菩薩相好的描寫。

六、觀世音菩薩應(yīng)化與密教

　　觀世音菩薩的凈土,或在東方,或在西方(天竺),當(dāng)隨觀世音菩薩心愿所成。觀世音菩薩名稱,在各大乘經(jīng)典中,都有提到這位菩薩,隨菩薩的心愿,隨類示現(xiàn),或說(shuō)一觀音、三觀音、六觀音、十五觀音,或二十五觀音,或三十二觀音,或三十三觀音。但自密教傳入后,觀世音菩薩的化身,更由正觀音、六觀音、三十三觀音,乃至無(wú)量無(wú)數(shù)的觀音名稱。

　　一、摩訶上觀第二上:大悲觀世音,大慈觀世音,天人丈夫觀世音,大梵深遠(yuǎn)觀世音等六儲(chǔ)音。

　　二、諸尊真言句義抄:正觀音、千手觀音、馬頭觀音、十一面觀音、準(zhǔn)胝觀音、如意輪觀音、不空羂索觀音、白衣觀音、葉衣觀音、水月觀音、楊柳觀音、阿摩提觀音、多羅觀音、青頸觀音、香王觀音等十五觀音。

　　三、千光眼觀自在菩薩秘密法經(jīng):舉出代苦、與智、施滿、除戰(zhàn)、除愚、進(jìn)道、觀正、施無(wú)畏、調(diào)直、施光、與甘露、見天、施妙、見樂(lè)、降魔、靜慮、作文、見禪、愍定、空惠、護(hù)圣、清凈、正法、離欲、不動(dòng)等二十五觀音。

　　四、佛像圖匯:舉出楊柳、龍頭、持經(jīng)、圓光、游戲、白衣、蓮臥、瀧見、施樂(lè)、魚籃、德王、水月、一葉、青頸、威德、延命、眾寶、巖戶、能靜、阿耨、阿摩提、葉衣、琉璃、多羅、蚜蜊、六時(shí)、普慈、見郎婦、合掌、一如、不二、持蓮、灑水等三十三觀音,其他還有救世觀音、救苦觀音、九面觀音、百濟(jì)觀音、夢(mèng)違觀音、船中涌現(xiàn)觀音等,真是數(shù)不勝數(shù)!

　　由于眾生無(wú)量無(wú)邊,而其根性千差萬(wàn)別,種種性,種種欲,觀世音菩薩,則隨其根性所喜見,無(wú)不示現(xiàn)而為說(shuō)法,這就是觀世音菩薩普具眾德,隨類示現(xiàn)大悲救濟(jì)的活動(dòng)力,才有這許多德號(hào),茲就觀世音菩薩現(xiàn)身救難所現(xiàn)示的圣號(hào),簡(jiǎn)明解釋如次:

　　一、魚籃觀音,乃三十三觀音之一,手提魚籃,故得此名。唐元和十二年,陜右金沙漢上來(lái)一美女,手提魚籃,鬻魚,人競(jìng)欲婦之。女曰:一夕能誦背普門品者,則吾婦之。明日,能徹誦者二十人;女曰:一身豈能眾夫?復(fù)授金剛經(jīng);次日能徹誦者猶有十人。女復(fù)授法華經(jīng),期以三日,唯馬氏子能通徹,遂以禮迎娶。結(jié)婚之日,女剛?cè)腴T即死,旋卽糜爛,馬上埋葬。數(shù)日后有僧來(lái),會(huì)同馬氏子啟藏視之,僅存黃金鎖骨。僧曰:這是觀音示現(xiàn),欲化汝耳。言訖凌空而去,從此陜右民間多信仰觀世音菩薩。

　　二、合掌觀音,乃三十三觀音之一這位菩薩以虛心合掌,故得此名。普門品說(shuō):「以婆羅門身得度者,即現(xiàn)婆羅門身而為說(shuō)法」,以是因緣菩薩而現(xiàn)此身。

        三、一葉觀音,乃三十三觀音之一,以乘一葉蓮華浮現(xiàn)水上,故得此名。普門品說(shuō):「如為大水所漂,稱其名號(hào),即得淺處」,以此因緣菩薩而現(xiàn)此身。

　　四、蛤蜊觀音,乃三十三觀音之一,趺坐蛤蜊中,故得此名。佛祖統(tǒng)紀(jì)四二:唐文宗開成元年,上即敕中外罷緇徒講說(shuō)佛法。會(huì)尚食廚,差御膳烹雞子,忽聞鼎中有聲極微,聽之群卯稱觀世音菩薩,凄愴之甚。監(jiān)宰以聞,帝遣驗(yàn)之,果然;帝嘆曰:「吾不知佛道神力,乃能若是」。敕自今不得用雞子。又一日食蛤蜊,有劈不開者,焚香禱之,俄變?yōu)榇笫啃?帝召終南山惟政禪師問(wèn)之。師曰:「夫物無(wú)虛應(yīng),此蓋廣陛下信心耳。經(jīng)云:『應(yīng)以此身得度者,即現(xiàn)此身而為說(shuō)法』」。帝曰:「大士現(xiàn)身,未聞?wù)f法」。師曰:「陛下觀此,為常為非常?為信為非信」?帝曰:「希有之事,焉能不信」。師曰:「已說(shuō)法竟」。帝大悅,即詔終南山隱居,人問(wèn)其故,答曰:「吾避仇耳」。普門品說(shuō):「若惡獸圍繞,利牙利爪可怖,念彼觀音力,疾走無(wú)邊方」。以此因緣菩薩而現(xiàn)此身。

　　五、灑水觀音,乃三十三觀音之一,左手持水器,右手持楊枝,立于水上,作灑水勢(shì),故得此名。普門品說(shuō):「若為大所漂,稱其名號(hào),即得淺處」。以是因緣而現(xiàn)此身。

　　六、眾寶觀音,乃三十三觀音之一,普門品說(shuō):「若有百千萬(wàn)億眾生,為求金銀、琉璃、車渠、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等寶,入于大海,為其黑風(fēng)吹其船舫,飄至羅剎鬼國(guó),其中若有乃至一人,,稱念觀世音菩薩名者,是諸人等,即得解脫羅剎之難」。以是因緣菩薩而現(xiàn)此身。

　　七、青頸觀音,乃三十三觀音之一,梵名額蹇奼 Nila Kantha,譯為青頸,或抳羅健詫,儞擺建制。西藏語(yǔ) Mgnin sion,譯為青頸。青頸觀自在心陀羅尼經(jīng):「爾時(shí),如來(lái)為此青頸觀自在菩薩說(shuō)心真言,時(shí)彼天子纔聞即獲得大悲三摩地,作是愿言,如有一切眾生,若有怖畏厄難,聞我名皆得離苦解脫,速證無(wú)上正等菩薩」。

　　八、水月觀音,乃三十三觀音之一,于水中見月,故得此名。菩薩于大海中涌立,半趺坐于巖石上,左手作敷蓮花,右手施無(wú)畏,掌中出水,尋聲救苦。普門品說(shuō):「或漂流巨海,龍魚諸鬼難,念彼觀音力,波浪不能沒(méi)」。以是因緣菩薩而現(xiàn)此身。

　　九、施樂(lè)觀音,乃三十三觀音之一,除苦施樂(lè),故得此名。普門品說(shuō):「眾生被困厄,無(wú)量苦逼身,觀音妙智力,能救世間苦」。以是因緣菩薩而現(xiàn)此身。

　　十、德王觀音,乃三十三觀音之一,普門品說(shuō):「應(yīng)以梵王身得度者,即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法」。梵王為色界主,其德勝故,故名德王,以是因緣菩薩而現(xiàn)此身。

　　十一、馬郎婦觀音,乃三十三觀音之一,法華經(jīng)顯應(yīng)錄卷下:陜右地唯習(xí)射馬,不聞三寶名,唐憲宗元和四年(一說(shuō)十二年),有美女來(lái)鬻魚,人競(jìng)欲娶之,女曰:「一夕能誦背普門品,當(dāng)婦之」。明日能誦者二十余人,復(fù)授金剛經(jīng),猶有十人,更授法華經(jīng),約期三日,唯馬氏子能通誦。女乃歸于馬氏,稱病止于別房,須臾即死。后數(shù)日,老僧來(lái),至所葬之,謂眾曰:「此婦乃觀音,為欲化汝等,故作方便示現(xiàn)」。宋代以來(lái),有馬郎婦觀音之稱,人多信仰,這與前說(shuō)魚籃觀音大同小異。

　　十二、游戲觀音,乃三十三觀音之一,游戲自在,故得此名。普門品說(shuō):「或被惡人逐,墮落金剛山,念彼觀音力,不能損一毛」。高處墮落,不能損一毛,全賴菩薩游戲自在妙用所致,以是因緣而現(xiàn)此身。

　　十三、楊柳觀音,乃三十三觀音之一�；蚍Q藥王觀音,若欲除身上眾病,當(dāng)修楊柳枝藥法,于藥王觀自在像好莊嚴(yán)前,右手持楊柳枝,為人說(shuō)其本愿清除眾苦,千手觀音,四十手中有持楊柳枝,這是楊柳觀音來(lái)源,藥王觀音乃從除病得名。

　　十四、能靜觀音,乃三十三觀音之一,普門品說(shuō)「若有百千萬(wàn)億眾生,為求金銀、琉璃、車渠、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶,入于大海,假使黑風(fēng)吹其船舫,飄墮羅剎鬼國(guó),其中若有一人稱觀世音名號(hào),是諸人等,皆得解脫羅剎之難」。在大海浪中,善能安定,意不動(dòng)亂,最為緊要,以是因緣,菩薩而現(xiàn)此身。

　　十五、龍頭觀音,乃三十三觀音之一,駕乘龍頭,故得此名。普門品說(shuō):「若以天龍夜叉等(中略)得度者,即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法」。蓋龍為獸中之王,譬觀音菩薩威德神通,菩薩常趺坐云端龍頭上,或于龍頭上,以是因緣菩薩而現(xiàn)此身。

　　十六、六時(shí)觀世音,乃三十三觀音之一,時(shí)愍念眾生,故得其名,普門品說(shuō):「若以居士身得度者,即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法」。觀音大悲甚深,晝夜六時(shí),常在哀愍護(hù)念眾生,以是因緣菩薩而現(xiàn)此身。

　　十七、琉璃觀音,乃三十三觀音之一,或稱高王觀音,體王觀音經(jīng)說(shuō):「此菩薩能救諸苦厄,臨危急時(shí),若誦此經(jīng)滿一千遍,死者變?yōu)榛�。開元釋教錄第十八,元魏天平年間,定州募士孫敬德,造觀音像,常行禮拜,后為劫賊所引,不勝拷打,妄招,判決死刑,其夜禮懺流淚,忽夢(mèng)見一僧,教誦救苦觀音經(jīng)千遍,得脫苦難。敬德依法奉行,臨刑時(shí),足滿千遍,刀砍折為三段,三換刀,折如初,監(jiān)官怪之,遂請(qǐng)免死,釋放歸家。見所供觀音圣像項(xiàng)上有三刀痕,從此倍加信仰。

　　十八、蓮臥觀音,乃三十三觀音之一,坐臥蓮華,故得此名。普門品說(shuō):「若以小王身得度者,即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法」。王為尊貴之身,常坐臥蓮上,以是因緣菩薩而現(xiàn)此身。

　　十九、送子觀音,乃三十三觀音之一。普門品說(shuō):「若有女人設(shè)欲求男,禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩,便生福德智慧之男;設(shè)欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,眾人愛(ài)敬」。由是因緣菩薩手抱童子像現(xiàn)身說(shuō)法。這位菩薩的形像,隨其大慈悲愿力,而有四十臂,一百八臂,乃至千臂等像。大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)第六說(shuō):「此菩薩獲四不思議無(wú)作妙德,一者由我初獲,妙妙聞心,心情遺聞,見聞?dòng)X知不能分隔,或一圓融清咒寶覺(jué)。故我能現(xiàn)眾多妙容,能說(shuō)無(wú)邊秘密神咒,其中或現(xiàn)一首三首,五首七首九首十一首,如是乃至一百八首,千首萬(wàn)首八萬(wàn)四千首,一臂四臂六臂八臂千臂萬(wàn)臂八萬(wàn)四千母陀羅臂。二目三目四目九目,如是乃至一百八百千目萬(wàn)目八萬(wàn)四千清凈寶目。或慈或威,或定或悲,救護(hù)眾生,得大自在」。這是說(shuō)觀世音菩薩應(yīng)用無(wú)量方便示現(xiàn)形像度化眾生。就中二臂為正觀音,即是觀世音菩薩本形像,其次有關(guān)密教化的觀音多不勝舉,千手千眼,十一面,準(zhǔn)胝,如意輪,不空羂索,青頸,香王,阿摩提等像,顯示菩薩神通妙用,所以有這許多不同的圣像,各各都有儀軌說(shuō)明,這里難以逐一解釋。

七、觀世音菩薩悲愿在人間

　　我在前面說(shuō)過(guò),觀世音菩薩是以娑婆世界為活動(dòng)中心,所以信仰觀世音菩薩,始于印度、西域、中國(guó)、西藏、南海、日本、高麗等廣大地區(qū),幾乎家家戶戶,沒(méi)有人不知道觀世音菩薩,信仰觀世音菩薩;也不限于佛教徒,人要是受到苦難逼迫,都會(huì)隨口而脫念一聲救苦救難觀世音菩薩。因此,不問(wèn)都市、鄉(xiāng)村、深山、海濱、或陸上、海上,凡是有人住的地方,都會(huì)不約而同的供一尊觀世音菩薩像。

　　觀世音菩薩為什么會(huì)受到廣大人群信仰呢?佛教經(jīng)典中許多大菩薩,我們所知道而信仰的也不過(guò)幾位,佛說(shuō)法華經(jīng)時(shí),有八萬(wàn)多大菩薩,最重要的大菩薩,只有十八位,觀世音菩薩乃十八位中之一,其他菩薩不但沒(méi)有人供養(yǎng)、持誦禮拜,幾乎連名字也不知道。唯有這位觀世音菩薩普徧地為人所信仰。這是什么道理呢?這就是觀世音菩薩大慈悲愿甚深故,因此,觀世音菩薩德號(hào),應(yīng)身,從一身、二身、十身、十五身、二十五身、三十二身,乃至百身、千身、萬(wàn)身,隨眾生心愿而現(xiàn)無(wú)量無(wú)邊身而為說(shuō)法。歷史各種記錄有關(guān)于觀音史實(shí),不勝枚舉。大唐西域記觀音靈感錄等,所記載印度、西域各地觀世音菩薩感應(yīng)史實(shí),尤其大唐西域記第十號(hào):南印度秣羅矩咤國(guó)布咀洛迦山,觀世音靈跡至屬珍貴。當(dāng)時(shí)清辯論師,對(duì)佛法當(dāng)有諸多疑難無(wú)法解釋,欲待彌勒菩薩成佛決釋他的疑問(wèn),乃于觀世音菩薩像前,至誠(chéng)誦持執(zhí)金剛陀羅尼,絕粒飲水,時(shí)歷三年,觀自在菩薩,乃現(xiàn)妙色身為其說(shuō)法,指示

        清辯論師,往阿素珞宮巖石內(nèi),入定可以把生命保持到彌勒成佛時(shí)的圣跡。所以清辯一直到現(xiàn)在,還在阿素珞宮巖石內(nèi)入定中。

　　西藏信仰觀世音菩薩特別普徧,歷代達(dá)賴?yán)�嘛都視為觀世音化身,觀世音六字真言大明咒,為西藏人民普徧地誦持。

　　自西晉竺法護(hù)正法華經(jīng)譯出后,觀世音菩薩靈感,留給民間深刻信仰。所以我國(guó)佛教圖書中,或名人筆記,有關(guān)觀世音菩薩靈感也特別多。法苑珠林、高僧傳、比丘尼傳、三藏集記、弘明集、觀音義疏、法華義疏(吉藏)辯正論、續(xù)高僧傳、弘贊法華傳、法華傳記、三寶感要略錄、往生集、宋高僧傳、佛祖統(tǒng)紀(jì)等,皆有記錄觀音靈感史跡。近人編輯觀音靈感,若一一搜集起來(lái),足可編成巨冊(cè)�，F(xiàn)在為啟發(fā)讀者的信仰,將富有歷史性的靈感,分類抄錄如次:

　　(一)關(guān)于救厄難方面

　　一、晉,敦宣之,太原人也。義熙四年,因案執(zhí)系在獄,唯一心念觀世音菩薩,后夕將眠之時(shí),忽視觀世音菩薩光明照獄,宣瞻禮祈禱發(fā)愿,久乃沒(méi)。俄而獨(dú)宣蒙恩敕釋。依所見勢(shì)造像,并立精舍。──法苑珠林──

　　二、宋,王球,太原人也。為涪陵太守,元嘉九年,于郡失守,系在刑獄,著一重鎖釘,堅(jiān)固,球先精進(jìn),旣在囹圄用心尤至。獄中百余人,并多饑餓,球每食皆分施之。日自持念,至心念觀世音,夜夢(mèng)升高座見一沙門,示法華經(jīng)普門品一卷,醒覺(jué)鎖皆斷脫,球心知觀世音菩薩神力加被。──見法苑珠林──

　　三、唐,徐善才,醴泉縣人,一生持齋,誦念觀世音經(jīng),過(guò)逾千遍。武德二年十一月,因事還家,道逢胡賊,被捉將去。至胡賊區(qū),所捉數(shù)千人,各被反縛。于懸崖差人次第殺之。頭落懸崖,善才見前皆殺,定知不免。唯念觀世音,剎那不輟。次到善才,初下刀時(shí),自見下刀,及至刀砍時(shí),心不覺(jué)惶,當(dāng)殺之時(shí),日始在申,至于初夜,覺(jué)身在深澗樹枝上坐,去岸三百余尺,善才自思念,我何故在此,良久始知今日被殺,何因不死,身全在樹。便以手摩頭,便覺(jué)微痛,而無(wú)片場(chǎng)。乃知由念觀世音菩薩而得全身命。──同前──

　　四、民國(guó)十六年,奉軍圍攻涿縣百日之久,城內(nèi)炮彈如雨,房屋無(wú)一全者,只西北隅方圓三十余戶,安然無(wú)恙。蓋其處有一小廟,內(nèi)供觀音大士,附近居民常往頂禮,故全城遭難,此處獨(dú)免。──載聯(lián)青記見觀音靈感近聞錄──

　　(二)關(guān)于救病苦方面

　　一、晉,竺法義,興寧中沙門,游刄眾典,尤善法華,受業(yè)弟子常有百余。至咸安二年,忽感心氣疾病。常存念觀世音,乃夢(mèng)見一人破腹洗滌,寤便病愈。──見法苑珠林──

　　二、清,王敬祖,年十七失明,常誦白衣觀音咒,康熙己巳四月廿六日夢(mèng)一婦人,素衣淡汝,手啟敬祖左目,以小鉗鉗之,出白筋長(zhǎng)寸許,復(fù)啟右目鉗之,白筋亦出而中斷。謂之曰:爾目無(wú)恙矣,晨起,視物了然,惟右目微有所障,自是合家持咒不懈。──見觀音靈感錄──

        三、清,夏蔭棠,上海人也。少年卽患肺病,咯血甚劇。數(shù)年不愈。其父許愿往天竺禱于觀音,是時(shí)尚無(wú)鐵路。趁杭船以行。同舟一僧,問(wèn)以往杭何干,告以為子祈病愈,僧授藥草一裹,言三服病當(dāng)愈。后歸授藥令子服,初煎服之,其湯無(wú)色無(wú)香,兩服后病竟愈。自后血不再發(fā)。肺病自此全愈。余一服轉(zhuǎn)給同患咯血者,服后竟愈。咸信其草平淡而有此效力,殆非藥力,僧當(dāng)為觀音示現(xiàn)耳。──觀音近聞錄──

　　四、民國(guó)慧通,曾患喉癥,來(lái)勢(shì)至猛,延至第七日,茶水不能下咽矣。垂危,乃至誠(chéng)念南無(wú)觀世音菩薩,是夜夢(mèng)有告云:汝病須吃長(zhǎng)齋,誠(chéng)心念佛,即愈。翌晨睡覺(jué),而腫已消,能進(jìn)白粥,感激涕零,自此發(fā)心長(zhǎng)齋念佛,以報(bào)佛恩。──同前──

　　(三)關(guān)于救火難方面

　　一、晉,竺長(zhǎng)舒,其先西域人,元康年間,遷居洛陽(yáng),長(zhǎng)舒奉法精至,尤信觀世音菩薩,其后鄰居失火,長(zhǎng)舒家悉草屋,又正下風(fēng),自計(jì)火已逼近,唯至心誦念觀世音菩薩。風(fēng)火忽自轉(zhuǎn)向,長(zhǎng)舒家屋平安無(wú)事,感以觀音菩薩靈感。──見法苑珠林──

　　二、民國(guó)十二年,日本大地震,同時(shí)大火,死傷人數(shù)達(dá)三十余萬(wàn),空前浩劫,全球震悼。東京被服廠有大廣場(chǎng),人民奔集避難者二萬(wàn)余人,而四圍火焰漫天,空中氧氣燒完,幾全數(shù)悶窒而死。又某大銀行有避火墻,難民擁入,全被蒸死。淺草這一帶,幾全滅,公園池水亦為燒干,而園內(nèi)觀音堂,殿壁皆木制,最易引火,竟無(wú)只椽片瓦之損,難民被火包圍,群集于此者三萬(wàn)余人,堂內(nèi)外皆徧,同宣觀世音菩薩圣號(hào),悉免于難焉。日本舉國(guó)上下鑒于如此巨災(zāi),而木壁觀音堂不損一椽,莫不驚嘆。──李圓凈記──

　　三、民國(guó)十年,日人益田玉成來(lái)華游覽,游南京棲霞山竊取觀音大士滿月像一尊,回國(guó)供養(yǎng)。越二年,日本大地震,江戶雄都,百廛煨燼,君之四鄰,咸罹兇災(zāi),獨(dú)其家以供奉大士故,幸獲安全。難后,夢(mèng)大士令其奉像還山。于是遣人以旃檀法供,遠(yuǎn)自日京,航海西渡,恭送慈像,返于棲霞之故領(lǐng)。觀音靈感,誠(chéng)難可思議也。──見觀音近聞錄──

　　四、民國(guó)十二年,臘月十四日夜半。江易園居士鄰近失火,勢(shì)甚危急,居士舉家持念觀世音菩薩名號(hào),并千手千眼大悲神咒,心想觀世音菩薩,在虛空中,手執(zhí)楊枝寶瓶,以大悲水灌至火所,火即熄滅�？梢灾�菩薩神力,不可思議,眾生念力,亦不可思議,至誠(chéng)不動(dòng),未之有也。──見觀音近聞錄──

　　(四)關(guān)于救水難方面

　　一、晉,呂茂高,袞州人也,日暮乘船回家,忽風(fēng)雨晦冥如漆,不復(fù)知東西,自分覆溺,唯歸心觀世音,且誦且念,須臾有火光來(lái)岸,如人提炬者,照見溪中了了,遂得歸家,火常在前導(dǎo),去船十余部。──見法苑珠林──

　　二、民國(guó)十三年六月間,釋傳德乘小舟,渡大河�？耧L(fēng)驟作,白浪掀天,舟將覆,心惶懼,急誦大悲咒數(shù)遍,風(fēng)浪忽停,舟亦平,而離舟之一丈間,水面波浪,仍然疾涌,舟人云,自幼至今,從未得見半河無(wú)浪之奇事,真菩薩慈悲威力也,于是化險(xiǎn)為夷,安然而渡。──觀音近聞錄──

　　三、王慧烱,篤信佛法,尤敬仰觀音大士,住杭州西湖邊,戊辰年某日,攜其幼女泛舟湖中,女忽失足落水,乃植立于水面,烱急撲水抱之起,其時(shí)咸身已入水,衣盡濕,而雙足仍在舟中,夫以一葉小舟艇,身小轉(zhuǎn)動(dòng),即隨而傾側(cè)者,今竟不覆,亦希有事也。問(wèn)女何以植立?女曰:當(dāng)墜入水時(shí),覺(jué)有物托其足,如立石上者然,聞?wù)呦桃酝蹙�誠(chéng)信所感云。──觀音靈感近聞錄──

　　(五)關(guān)于慧解方面

　　一、宋,釋求那跋陀羅,罽賓國(guó)王族也。深入三藏,博通大乘,元嘉中東游。欲講華嚴(yán)經(jīng),以未通華語(yǔ),深懷愧嘆,因朝夕禮懺,虔禱觀音,以求冥應(yīng)。忽夜神人執(zhí)劍,持一人為首為易之�；砣槐阌X(jué),自后華語(yǔ)無(wú)不通曉,遂講說(shuō)至十?dāng)?shù)遍,聽者咸傾服。──見高僧傳──

　　二、宋永明延壽禪師,得法于天臺(tái)韶國(guó)師,嘗行法華懺二十一日,夢(mèng)觀音菩薩,以甘露灌口,因得無(wú)礙辯才,著宗鏡錄百卷,會(huì)融諸法,同入心宗,又著萬(wàn)善同歸集三卷,發(fā)明空有性相之旨,提策真修,歸之中道。日課佛名十萬(wàn),專修凈業(yè)。

　　三、元,念常禱禪,江蘇華亭人,俗姓黃,母楊氏,求子師于觀音大士前,夢(mèng)龐眉老僧托宿而娠,誕生之日,瑞光照室,異香襲人,出家于平江圓明院,博究群書,著古佛祖通載二十卷問(wèn)世。──釋氏稽古略──

　　(六)關(guān)于滿愿方面

        一、宋,翟浙,京師人,居浙江湖州四安鎮(zhèn),五十無(wú)子,繪觀音像,虔禱,其妻方娠,夢(mèng)白衣婦人,以盤送一兒,姿甚清秀,欲抱取之,一牛橫隔其中,竟不可得。既生男彌月不育,又禱加虔,有聞其夢(mèng)者,告楫曰,子嗜牛肉,豈為是歟?楫悚然,遂誓舉家不復(fù)食,仍夢(mèng)前婦人送兒至,果生男,后貴顯。──見廣嗣錄──

　　二、元,王玉,年逾四十無(wú)子,至元二年,于友人馬公家神前,見白衣觀音經(jīng),王請(qǐng)回,專心持誦不怠,某夜岳母劉氏,夢(mèng)白衣,頭載金冠,攜一童子來(lái)曰:吾與汝送圣奴來(lái),劉氏接抱,恍然而寤,明日,王玉之妻張氏,生一男,神氣超秀,果應(yīng)夢(mèng)言,即名圣僧奴。──見白衣經(jīng)記驗(yàn)──

　　三、明,釋愿登江蘇姑蘇人,母陶氏禱于觀音大士而生。幼即穎悟異常,依南京凈覺(jué)法師為師,著觀幻子內(nèi)外篇。──見釋氏稽古略──

　　四、清,黃擴(kuò)生,廣州新邑諸生,家巨富。年五十而膝下猶虛,戊子歲,稟受五戒,而不茹葷,奉大士尤謹(jǐn)。晨夕必更衣百拜,稱念大士圣號(hào),雖事務(wù)繁重,不輟常儀,未周三載,妻妾連日各產(chǎn)一兒。及長(zhǎng)頗聰慧。──見觀音慈林集──

　　五、南通張嗇庵先生撰觀音巖記,言其夫人以求子嗣禱于狼山觀音巖,旋夢(mèng)老媼繃兒授之而生子。──見觀音靈感近聞錄──

　　(七)關(guān)于示現(xiàn)方面

　　一、唐,法常法師,南陽(yáng)白水人,課業(yè)行道,六時(shí)自勵(lì),嘗于中夜,至佛堂中,見觀音菩薩。從外入戶,上住空中,身相瑰琦,佩服瓔珞,晃發(fā)希有,良久乃滅,見高僧傳二集。

　　二、五代梁貞明二年,日僧慧鍔,從五臺(tái)人得觀音像,將還本國(guó),舟觸新螺礁,蓮苑當(dāng)洋,舟蔽不前,鍔禱曰,使我國(guó)眾生無(wú)緣見佛,當(dāng)從所向建立精藍(lán),有頃舟行,竟止潮音洞下,居民張氏目睹斯異,遂舍所居,筑庵奉之,呼為不肯去觀音院。──見普陀山志──

　　三、梁寶志大士,七歲依錘山僧儉出家,專修禪觀,宋太始初,漸現(xiàn)異?ài)E。梁武帝甚敬禮之,嘗命張僧繇寫像。志厘面,出十一面觀音,妙相殊麗,或慈或威,繇不能寫,陳征虜舉家事志,為現(xiàn)眞形,光相如菩薩,其他靈跡,不可勝紀(jì)。──高僧傳初集──

　　四、唐僧伽大士,西域人,龍朔初來(lái)游此土。于安徽泗州臨淮縣信義坊,乞地立標(biāo),將創(chuàng)伽藍(lán)。中宗遣使迎師入內(nèi),尊為國(guó)師,居薦福寺,常獨(dú)處一室,其頂有穴,恒以絮塞之,夜則去絮,香從頂出,芳馥非常。至?xí)?香還入頂,師常濯足,人取其水飲之,痼疾皆愈。一年京幾數(shù)月無(wú)雨,師乃將瓶水泛灑空中,俄頃,甘雨大降。景龍四年,坐化于長(zhǎng)安薦福寺,今塔現(xiàn)存臨淮。僧伽大士,乃觀音化身也,師化跡甚多,具載本傳,高僧傳三集。

　　五、清,僧行義,由長(zhǎng)安薦福寺,至定海普陀山,偕云水僧七人。雨中炷香潮音洞,虔禱愿睹大士慈容,忽見洞中現(xiàn)五色光,光中有大士立像,旁有白鸚鵡像,莊嚴(yán)妙好,他僧見者,種種不一。久之乃隱──居易錄──

　　上面所錄的觀音靈感,都屬跡門中的事。我們深信,觀世音菩薩神通妙用難可思議,而眾生心力更難思議。觀音神通妙用的特征,不是理想的世界,乃于現(xiàn)實(shí)人間社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。譬如救厄難,拔病苦,救火難救水難,與慧福,滿眾愿等等,都是現(xiàn)實(shí)人生社會(huì)的象征,菩薩一一都能給予滿足。所以有關(guān)觀世音菩薩跡門中的記錄,實(shí)數(shù)不勝舉。

　　由于觀世菩薩妙用難以思議,所以觀世音菩薩形像,由神化、人格化,而藝術(shù)化。六朝時(shí)期的佛教雕刻,于大同、龍門、敦煌等,以及歷代名畫家所繪的觀音慈悲像,多不勝舉。尤以敦煌千佛洞中的菩薩,大半是觀世音菩薩造像,極富美術(shù)的價(jià)值,不幸的是,這些有價(jià)值的國(guó)寶,都流落于英法美國(guó)人手中了。密教傳入后,觀世音菩薩造像,趨于密教化。十一面,千手,如意輪,不空羂索,準(zhǔn)胝等像,就是基于密教觀念而造的。

八、人類的救星

　　誰(shuí)也不能否認(rèn),毀滅人類的不是宗教,乃是科學(xué)的武器。展望人類的前途,真是不堪想象!我們?cè)鯓硬拍芏冗^(guò)人類未來(lái)的災(zāi)難?我們不能坐以待斃,不可沒(méi)有預(yù)防的辦法。預(yù)防的方法,只有信仰觀世音菩薩,才是未來(lái)劫難中唯一的救星,因此,我要誠(chéng)懇地奉勸各人趕緊準(zhǔn)備:

　　一、虔誠(chéng)信仰觀世音菩薩,深信觀世音菩薩具大神通妙用,愛(ài)護(hù)眾生,如慈母垂念赤子,有求必應(yīng)!

　　二、供奉觀世音菩薩圣像,不問(wèn)繪像雕像均可。朝暮燒香祈禱禮拜,懇求菩薩垂護(hù),賜給我們智慧、慈悲勇敢。

　　三、每日朝暮于圣像前恭誦觀世音普門品,大悲咒各一遍,稱念圣號(hào)十聲、百聲、千聲、萬(wàn)聲,越多越好,視各人時(shí)間而定多少,但需日日如此,切忌中斷,以示專誠(chéng)精一。

　　四、深信觀世音神通妙用難可思議,眾生心力亦復(fù)不可思議。我們懇求觀世音菩薩如響應(yīng)聲,必蒙菩薩垂佑。歷史上菩薩慈悲所施的感應(yīng),定不我欺!

　　五、每日專念圣號(hào)外,精持齋戒,假使不能完全斷絕葷食,也要持觀音齋,并勸導(dǎo)親友持齋稱念圣號(hào)。

　　六、一心稱念觀音圣號(hào),一念得救,百人稱念圣號(hào),百人得救。因此,我們信仰觀世音菩薩的人,必須具有觀世音菩薩慈悲的心腸,不特要自救,并且要救親戚、朋友、男女、老少,一齊要?jiǎng)袼麄?a href="/remen/guiyi.html" class="keylink" target="_blank">皈依觀世音,稱念圣號(hào),人人要有大悲心,無(wú)比的智慧、慈悲、勇敢、才能自救,也才能救人,這是人類自救唯一的方法。從今起,我們要朝朝日日稱念「南無(wú)大悲觀世音菩薩」。十聲、百聲、千聲、萬(wàn)聲……