倡議成立太虛大師學(xué)說(shuō)思想研究會(huì)

　　倡議成立太虛大師學(xué)說(shuō)思想研究會(huì)

　　我們看中外歷史,凡為朝氣蓬勃的階段,必定有其朝氣蓬勃的原動(dòng)力。所謂「人能弘道,非道弘人」,人才輩出之時(shí),必然是氣象萬(wàn)千之際;氣象萬(wàn)千之中,又必有其主要的色彩,那就是主要思想的領(lǐng)導(dǎo)。同時(shí),儒家之能歷久長(zhǎng)存,是在于繼起有人,佛教之能歷久常新,并且新新不已,乃因代代有人,而其人皆可以推陳出新。佛法本無(wú)新舊,唯因社會(huì)形態(tài)每在變異更新之中,佛教為要適應(yīng)于此一每在變異更新之社會(huì)形態(tài),也就不能不有所隨緣的推動(dòng)。

　　自晚近以來(lái),在一般學(xué)者的衡量之下,佛教只有兩位夠得上稱(chēng)為思想家的,一位是歐陽(yáng)竟無(wú)居士,另一位就是我們所要談的太虛大師。實(shí)際上,歐陽(yáng)居士雖也有其獨(dú)特的思想,但對(duì)于教內(nèi)外的影響力,則遠(yuǎn)不如太虛大師的廣而且深,歐陽(yáng)居士的著作,也遠(yuǎn)不及太虛大師的豐富。尤其從他們兩人的思想論點(diǎn)上說(shuō),歐陽(yáng)居士根據(jù)其所學(xué)唯識(shí)一宗,而來(lái)概判整個(gè)的佛教,因有「唯識(shí)抉擇談」的著作。太虛大師則依據(jù)佛陀本懷,平等一味的教義,而作「佛法總抉擇談」以駁之。所以印順?lè)◣?/a>在大師年譜中說(shuō):「大師為中國(guó)佛學(xué)之大成者,長(zhǎng)于融貫統(tǒng)攝,不拘臺(tái)賢禪凈,卓然成家」。以這樣的胸襟治理佛教的義學(xué),不唯不是歐陽(yáng)居士所能匹敵,亦非奘師以來(lái)諸多高僧的魄力,所能相望。因此近代的知識(shí)界,談及佛學(xué)者,均無(wú)不知太虛大師的偉大,即或從未親自閱讀太虛大師的著作,也都仰服太虛大師的人格。佛教之能博得近代若干知識(shí)分子的重視或正視,太虛大師的思想,實(shí)在是占其中極為重要的因素。比如雖其飽學(xué)而像梁任公那樣的人,大師在廬山講經(jīng),他也每次必到,其或由于任公的虛心向?qū)W,但也出于大師思想的感召。尤其是太虛大師,智慧過(guò)人,除了能夠貫通佛教義理的圓融無(wú)礙,并又融會(huì)了東西方的文化思想,而冶于一爐,所以無(wú)論對(duì)內(nèi)對(duì)外都能游泳自如,不拘不縛。在義理的統(tǒng)攝方面是如此,在制度的改革方面也是如此,而且身體力行不遺余力。所以太虛大師有兩句名言:「志在整理僧伽制度,行在瑜伽菩薩戒本」。故自太虛大師一起,中國(guó)的佛教,也就為之一振。太虛大師全書(shū),緣起的第一句說(shuō):「佛法為東方文化重鎮(zhèn),影響我國(guó)文化特深」。那么我們也可以說(shuō):「太虛大師是我國(guó)近代佛教的重鎮(zhèn),影響我國(guó)近代佛教乃至后來(lái)的佛教特深」。因?yàn)檎�如大師的年譜中說(shuō):「大師之東游日本,弘法歐美,訪問(wèn)南洋,以及其弟子之留學(xué)日本、暹羅、錫蘭、西藏,實(shí)為中國(guó)佛教之國(guó)際佛教運(yùn)動(dòng)主流」。同時(shí),近世以來(lái),諸多高僧大德之中,能夠?qū)W貫東西,典通內(nèi)外,而如太虛大師者,也只有大師一人可以當(dāng)之無(wú)愧。所以印順?lè)◣熢诖髱熌曜V中又說(shuō):「大師主以佛法應(yīng)導(dǎo)現(xiàn)代人心,而要自學(xué)佛教之摧乎僻化、神化、腐化著手。使佛法而可行于斯世,舍『人生佛教』莫由,惟其平常,乃見(jiàn)偉大」。大師晚年鑒于世局動(dòng)亂不已,人心腐化日盛,以佛教的本質(zhì)接通人文主義的精神,發(fā)揚(yáng)其「人生佛教」的思想。不過(guò)如年譜所說(shuō):「大師自整理僧伽制度,至晚年之菩薩學(xué)處,應(yīng)機(jī)改建,雖有不同,而弘揚(yáng)佛法,首重建僧,其理想之建僧工作,始終未能實(shí)現(xiàn),徒招來(lái)無(wú)謂之毀譽(yù),而見(jiàn)建僧之難」。大師一生為佛教努力,東西奔走,未有稍閑,而大師的努力,到今天為止,已近強(qiáng)弩之末,一般雖知太虛大師之名,而不知太虛大師的所解所見(jiàn)與所行,徒知太虛大師的崇高偉大,但卻不知其何以崇高,何以偉大者原因也在此。

　　回想太虛大師自從民國(guó)卅六年三月十七日下午一時(shí)一刻,在上海玉佛寺舍報(bào)圓寂之后,時(shí)到今天,僅相去十二年加七個(gè)月,太虛大師的精神,雖然還于自由中國(guó)的空氣中,多多少少留著一些印象,起著一些作用,但是我們以為還是不夠理想,至少,我們以為像有太虛大師這么一整套學(xué)說(shuō)思想,及其革新佛教的方案,擺在我們面前的,我們卻沒(méi)有將它放在研究工作的中心位置。

　　當(dāng)然,我們并不以為弘揚(yáng)佛法,革新佛教,除了研究發(fā)揚(yáng)太虛大師的學(xué)說(shuō)思想,則無(wú)有是處;可是我們也該有所量力,如果我們的智慧不如大師,我們的見(jiàn)解不如大師,在我們自己的號(hào)召之下所產(chǎn)生的力量也不如大師之時(shí),我們便該有所自省,更該有所向往。誠(chéng)然,我們研究大師的學(xué)說(shuō)思想,也不能抹煞各人的自由意志,所以我們固盼望教內(nèi)的大德以虔誠(chéng)欣慕的心境,去對(duì)大師的學(xué)說(shuō)思想,作分門(mén)別類(lèi)而有系統(tǒng)地探索與發(fā)揮,我們也歡迎對(duì)大師的學(xué)說(shuō)思想,提出相反的意見(jiàn),比如有人對(duì)于太虛大師所立佛學(xué)三大系(法界圓覺(jué)宗,法性空慧宗,法相唯識(shí)宗)有所干格,有所相左的看法等,只要它能自成一家,顛撲不破,那對(duì)佛教來(lái)說(shuō),看似相反實(shí)則相成。如果不陷于自我一見(jiàn)的執(zhí)著,那便是其研究的心得。為了當(dāng)前的佛教及至未來(lái)的前途,我們謹(jǐn)提出如上的倡議。同時(shí)為了提高研究者的興趣,增加參加研究的人數(shù),我們希望太虛大師全書(shū)出版委員會(huì),訂定章程,鼓勵(lì)研究。不論年齡與僧俗,以獎(jiǎng)金征文的辦法,征求研究的心得論作,付以各種方式的發(fā)表,并酌情贈(zèng)予大師的全書(shū)。這一運(yùn)動(dòng),我們希望大師在臺(tái)及海外的弟子們,共同發(fā)起,造成事實(shí),那才不負(fù)出版大師全書(shū)的苦心,更可不負(fù)大師一生努力的苦心。

　　——人生一一卷一○期