《無(wú)量壽經(jīng)》之積集德行(一)

　　阿難,法藏比丘于其佛所,諸天、魔、梵、龍、神、八部大眾之中,發(fā)斯弘誓,建此愿已,一向?qū)Ｖ?a href="/remen/zhuangyan.html" class="keylink" target="_blank">莊嚴(yán)妙土。所修佛國(guó)開(kāi)廓廣大,超勝獨(dú)妙,建立常然,無(wú)衰無(wú)變。于不可思議兆載永劫,積植菩薩無(wú)量德行。不生欲覺(jué)、瞋覺(jué)、害覺(jué),不起欲想、瞋想、害想,不著色、聲、香、味、觸、法。忍力成就,不計(jì)眾苦。少欲知足,無(wú)染恚癡。三昧常寂,智慧無(wú)礙。無(wú)有虛偽諂曲之心,和顏愛(ài)語(yǔ),先意承問(wèn)。勇猛精進(jìn),志愿無(wú)倦。專求清白之法,以惠利群生。恭敬三寶,奉事師長(zhǎng)。以大莊嚴(yán),具足眾行,令諸眾生功德成就。

　　好,先看這一段,這是“積集德行”第七章。這一章主要是表達(dá)法藏菩薩建立大愿以后的菩薩行——由愿導(dǎo)行,就是介紹阿彌陀佛因地修行的過(guò)程、內(nèi)涵、方法。我們普賢十大愿王其中有一條——常隨佛學(xué),現(xiàn)在這一段就是“常隨佛學(xué)”的具體的內(nèi)容,我們跟阿彌陀佛學(xué)。阿彌陀佛是怎么成就的——提供了很多因地修行的方法、訣竅,大家不可草草看過(guò)。

　　釋迦牟尼佛要告訴尊者阿難——“阿難”,就提醒他注意了。法藏比丘在世自在王佛的“所”——就是法會(huì)上。那法會(huì)上有無(wú)量的與會(huì)大眾:有“諸天”,諸天包括欲界的六天和色界的十八天;“魔”,魔就是魔天——第六天;“梵”,大梵天王;還有“龍”,龍就是水族動(dòng)物里面最尊貴的;那么“八部”,八部有天、龍、緊那羅、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽這些。一般講天龍八部,天龍是最有神驗(yàn)的,以它為首。那都很多——與會(huì)大眾。

　　法藏比丘就發(fā)出這樣的弘誓大愿。那么發(fā)了之后——“建此愿已”,就是四十八大愿已經(jīng)建成了。一般講建立:“建”是開(kāi)始在做,“立”就是完成了。這里建這個(gè)愿已,“已”就是完成了。完成之后,這就好像是他用五大劫來(lái)設(shè)計(jì)了一個(gè)藍(lán)本——規(guī)劃設(shè)計(jì)圖。規(guī)劃設(shè)計(jì)圖不是設(shè)計(jì)好了就放在那里啦,放在那里,規(guī)劃設(shè)計(jì)圖還是一個(gè)圖而已——一個(gè)設(shè)計(jì)而已。要把它實(shí)現(xiàn)出來(lái)。那么法藏菩薩就開(kāi)始起行了,就是實(shí)現(xiàn)他這個(gè)大愿的行動(dòng)開(kāi)始了。

　　第一句就非常重要:一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土。這是一樁大事,那完成它要有精進(jìn)勇猛之心。在動(dòng)經(jīng)無(wú)央數(shù)劫——這個(gè)不可計(jì)數(shù)的時(shí)間長(zhǎng)河里面,就是做這樁事情,所以這就一向?qū)Ｐ闹轮镜貋?lái)莊嚴(yán)、完成這個(gè)奇妙的剎土。我們說(shuō)一個(gè)有成就的菩薩,這就是他的一個(gè)修行的秘訣——一向?qū)Ｖ�。這個(gè)大乘經(jīng)典講,阿鞞跋致——不退轉(zhuǎn)的菩薩,他有個(gè)特點(diǎn)就是常行一法,就是恒常地修行一種法門(mén)。以這一法總攝一切的善法,這就是阿鞞跋致菩薩修行的特點(diǎn)。那么相比較凡夫眾生,他正好相反,他喜歡多元化,喜歡搞很多。搞得很多,心很散亂:今天張三,明天李四。今天修這個(gè),明天修那個(gè),這正好是凡夫眾生的一個(gè)特點(diǎn),他是很難成就的。

　　所以這個(gè)“一向?qū)Ｖ尽?不僅是出世間的佛法,你就是修習(xí)世間的某個(gè)學(xué)問(wèn),或者做成某個(gè)事業(yè),也得要有一向?qū)Ｖ碌奶攸c(diǎn),不能搞雜了。因?yàn)槊總�(gè)人他有宿世的一個(gè)好樂(lè)、一個(gè)特長(zhǎng),你抓住你的特點(diǎn)去做,你才能做成功,你不能“撒胡椒面”。有很多企業(yè)家也談他成功的秘訣:他就專門(mén)做他擅長(zhǎng)的事情。但有的企業(yè)家,當(dāng)他賺了錢(qián)之后就不知所已,他就到處投資,對(duì)不熟悉的地方他也投資,搞得越來(lái)越大,最后不可收拾,把所有的錢(qián)都虧進(jìn)去了,就失敗了。所以要一向?qū)Ｖ?不要分散。

　　我們中國(guó)有部上古時(shí)候的書(shū),叫《陰符經(jīng)》�！蛾幏�經(jīng)》實(shí)際上它是一部兵書(shū)——怎么打仗的,但它同時(shí)又是一部道書(shū)——修道的書(shū)。它里面有這幾句話,很有哲理,它首先比喻,叫做“瞽者善聽(tīng),聾者善視。絕利一源,用師十倍;三反晝夜,用師萬(wàn)倍”。大家聽(tīng)了可能不知道在講什么,解釋一下�！邦�者”就是瞎眼的人——瞎子。如果一個(gè)人眼睛瞎了,那么馬上他耳根的聽(tīng)力就會(huì)上來(lái)——功能就會(huì)增加,你看這個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有個(gè)叫師曠的大音樂(lè)家。音樂(lè)家是需要他耳的這種聽(tīng)力的,辨別那個(gè)微細(xì)的五音——宮、商、角、征、羽是不是協(xié)調(diào)、和諧。為了使他耳的聽(tīng)力更為增上,他故意把自己眼睛熏瞎了。等他熏瞎之后,他真的耳根的聽(tīng)力馬上成倍地增上。甚至得到了神妙的功能作用,就是他聽(tīng)一個(gè)人的聲音——你只要講話,他就能夠知道你的命運(yùn),聽(tīng)到一個(gè)國(guó)家的主流音樂(lè),就能判斷這個(gè)國(guó)家的興衰。這叫“瞽者善聽(tīng)”�！懊@者善視”,當(dāng)你的耳朵聽(tīng)不到的時(shí)候——聾了,你眼睛的視力就會(huì)加大——明察秋毫。這是我們平時(shí)都能感覺(jué)到的。

　　好,那就用這個(gè)現(xiàn)象來(lái)表達(dá)一種哲理,它表達(dá)什么呢?就是我們不能分散�！敖^利一源”,絕就是杜絕一切利益上的引誘——把所有的心力集中在一點(diǎn)上。絕利一源,這樣用師十倍�！坝脦熓�倍”就是你產(chǎn)生的功能作用增加了十倍。如果會(huì)打仗的,可能他就把這引申為“集中兵力打殲滅戰(zhàn)”:雖然一分散,我不如對(duì)方的兵力多,現(xiàn)在我把所有兵力都集中起來(lái)攻他一個(gè)點(diǎn),就會(huì)打勝仗,然后一個(gè)一個(gè)點(diǎn)給他收拾掉,最后就形成兵力的一種從劣勢(shì)轉(zhuǎn)為優(yōu)勢(shì)的情況。絕利一源,用師十倍,然后“三反晝夜”,你在一晝夜當(dāng)中又是精益求精,又在這一點(diǎn)上不斷地加大,那你的功能作用呈幾何級(jí)地增加了一萬(wàn)倍——“用師萬(wàn)倍”。所以無(wú)論是上古的古圣先賢教誨我們的,還是法藏菩薩在這里面完成四十八大愿建立凈土,都是要一向?qū)Ｖ�。我們看到這些經(jīng)典,就要落實(shí)在自己的行動(dòng)當(dāng)中,我們也要做到一向?qū)Ｖ尽?/p>

　　所以后面講三輩往生,就把這個(gè)“一向?qū)Ｖ尽币脖磉_(dá)出來(lái)了:發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛。為什么要一向�(qū)Ｄ?由于法藏菩薩完成大愿,完成凈土,他是一向?qū)Ｖ?現(xiàn)在我們要到西方極樂(lè)世界去,要相應(yīng),我們也要一向?qū)Ｄ?要專修。所以善導(dǎo)大師他為什么講五種專修,是符合凈土法門(mén)理念的:你要讀誦,就讀誦凈土經(jīng)典;你要禮拜,就禮拜阿彌陀佛;你要稱念,就稱念阿彌陀佛名號(hào);你要觀想,就觀想西方極樂(lè)世界依、正莊嚴(yán);你要供養(yǎng),就供養(yǎng)西方三圣。它就是表達(dá)一向?qū)Ｖ?就是跟西方極樂(lè)世界,跟阿彌陀佛產(chǎn)生一個(gè)密切的關(guān)聯(lián)。這樣你的心力已經(jīng)傾向那個(gè)地方,臨命終時(shí)無(wú)論怎么樣你都會(huì)去,因?yàn)槟愕男睦矶▌?shì)——慣性的力量——就是種子的串習(xí),都指向了西方極樂(lè)世界,不會(huì)到其它地方去。所以絕對(duì)不能散。

　　好,所以“一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土”這種一向?qū)Ｖ?不是他一生,而是無(wú)量劫生生世世都是一向?qū)Ｖ镜�。這就正好跟前面世自在王佛給法藏比丘的一個(gè)開(kāi)示呼應(yīng),說(shuō)你要建立一個(gè)殊勝、超勝十方的剎土,這個(gè)可以啊,能實(shí)現(xiàn)哪!就好像一個(gè)人要舀大海的水,你只要多生多劫都去舀,終究能把大海的水舀干,見(jiàn)到大海底部的妙寶。你看這個(gè)世自在王佛也是談至心精進(jìn)的問(wèn)題,至心也就是一向?qū)Ｖ�。所以我們無(wú)論修凈土法門(mén),還是做世間事業(yè),要把“一向?qū)Ｖ尽弊鳛槲覀冏鍪碌囊粋�(gè)最高原則。我們無(wú)論在世間看那些成功者,還是修道看那些成功者——其實(shí)人和人之間,查他的稟賦,不是相差很大的,最后成敗的一個(gè)關(guān)鍵,就是他的意志力問(wèn)題、他專心致志的問(wèn)題。

　　孟子講弈秋教兩個(gè)學(xué)生,一個(gè)學(xué)生專心致志學(xué)下棋成了國(guó)手,另外一個(gè)學(xué)生一邊學(xué)下棋,一邊猜測(cè)有天鵝飛過(guò)來(lái),就想像:“我能不能把它打下來(lái),做個(gè)菜吃�！彼�老是分心,就被淘汰下去了�？鬃釉谏�林里面見(jiàn)的那個(gè)老人能夠抓知了,竹竿一上去就把它抓下來(lái),像探囊中之物一樣的,他能夠達(dá)到這個(gè)神妙,也就是“用志不分,乃凝于神”。所以我們能做到用志不分——一向?qū)Ｖ?我們念佛的神效才能上來(lái)。道家也講九轉(zhuǎn)丹成,丹成要九次的反復(fù)。所以我們看這些經(jīng)典、一些重要的文句,我們要看清楚它的方法論的原則。

　　好,那這樣他因地當(dāng)中,就是一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土。所以所修的“佛國(guó)”——就是凈土,從果上來(lái)說(shuō),它的面積開(kāi)廓廣大。西方極樂(lè)世界是非常的廣闊、開(kāi)闊——“開(kāi)闊廣大”。由于他的心廣大,所以地面也廣大�！俺瑒侏�(dú)妙”,是指它的這個(gè)地面構(gòu)成的材質(zhì)都是七寶,乃至無(wú)量珍寶合成的,超勝他方世界所有的珍寶,唯獨(dú)它非常奇妙。這是從它的材質(zhì)來(lái)看。然而“建立常然,無(wú)衰無(wú)變”,就是西方極樂(lè)世界從它的“建”,到它最后的“立”——就是成就,它具有著常的特點(diǎn)。這個(gè)“�！本褪�涅槃的常、樂(lè)、我、凈的常;“然”就是法而自然的那種常的特點(diǎn):在西方極樂(lè)世界體現(xiàn)出來(lái)了。這種常的特點(diǎn)就是“無(wú)衰無(wú)變”,這個(gè)剎土不會(huì)有衰壞,不會(huì)有變異,它永遠(yuǎn)都是那樣清靜、莊嚴(yán)的。無(wú)衰無(wú)變,這就是它常的特點(diǎn),不像我們這個(gè)地球——我們這個(gè)世間,有成、住、壞、空。以后這個(gè)地球,包括初禪天、二禪天、三禪天它們共有三大災(zāi),水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)要把這些世界全都?xì)У�。那西方極樂(lè)世界沒(méi)有這三災(zāi)的威脅,它永遠(yuǎn)是不會(huì)衰變的。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》之積集德行(二)

　　好,那么出現(xiàn)這樣一個(gè)凈土的果報(bào),是由于法藏菩薩在不可思議兆載永劫——這個(gè)“兆載永劫”就已經(jīng)是我們難以想像的時(shí)間跨度,然后加一個(gè)不可思、不可議的概念——這都是華嚴(yán)表達(dá)的那種大數(shù)里面最后的大數(shù)。就是這樣一個(gè)圓滿大愿的過(guò)程,經(jīng)過(guò)的時(shí)間是非常漫長(zhǎng)的、非常久遠(yuǎn)的,不是一件簡(jiǎn)單的事情。在這樣“不可思議兆載永劫”,法藏菩薩“積集菩薩無(wú)量德行”,就是矻矻汲汲地修行六度萬(wàn)行的菩薩行。在這個(gè)永劫的修行當(dāng)中,首先是“心凈則佛土凈”,法藏菩薩也要走這個(gè)道路。自身清凈——凈土之因,從清凈自已的心開(kāi)始。所以“不生欲覺(jué)、瞋覺(jué)、害覺(jué)”,就是貪色、貪財(cái)?shù)倪@個(gè)欲望的覺(jué),這個(gè)五欲得不到滿足——瞋恨的覺(jué)以及惱害他人的覺(jué),不生起來(lái)。這是細(xì)微的——這個(gè)貪、瞋、害的覺(jué)不生起來(lái);那么粗糙一點(diǎn)的就是對(duì)境產(chǎn)生一種想——一種沖動(dòng)的貪欲的想、瞋恨的想、惱害他人的想,也不起來(lái)。這個(gè)心就如如不動(dòng)。

　　那這個(gè)心攝受了他的六根——攝住六根,“不著色、聲、香、味、觸、法”。不貪戀執(zhí)著外境的六塵,那你想,這就不是凡夫。我們凡夫是六根都要奔逸在色、聲、香、味、觸、法六塵里面,中間就會(huì)生出六識(shí)。所以六根對(duì)六塵,產(chǎn)生六識(shí),這就使凡夫眾生在這里苦惱,競(jìng)爭(zhēng),造孽、輪轉(zhuǎn)。現(xiàn)在法藏菩薩六根攝住,與六塵不偶——不對(duì)待,當(dāng)然也不會(huì)產(chǎn)生六識(shí)。你看他的心就很清凈,就離開(kāi)了十八界——凡夫的境界。忍力成就,不計(jì)眾苦。這個(gè)菩薩道里面,特別強(qiáng)調(diào)忍的力量——超過(guò)持戒、精進(jìn)、禪定一切力量。能忍之人就是大丈夫。這個(gè)忍分為兩種:一種是眾生忍,一切眾生罵我,打我,誹謗我什么,如如不動(dòng)——你不跟他計(jì)較;一種是法忍,就是法上的——饑渴喲,寒熱啊,這些,也能夠忍。

　　那一般講忍,就是面對(duì)魔軍。有的是來(lái)自外面的魔軍;有的是來(lái)自我們里面的魔軍,就是我們的煩惱、結(jié)使。你看釋迦牟尼佛成道的時(shí)候,百萬(wàn)魔軍過(guò)來(lái),佛就告訴魔王波旬,“你這個(gè)魔軍啊”——魔軍一般能夠發(fā)出十支隊(duì)伍,這十支隊(duì)伍是挺有意思的,所以我們辨別什么是魔。魔軍發(fā)的第一支隊(duì)伍——最大的部隊(duì),就是“欲為汝初軍”:欲——淫欲,是你派出的第一支主力部隊(duì)。我們一面對(duì)欲望就打了敗仗,墮在負(fù)處,就成了俘虜;那你面對(duì)魔軍,你首先就敗了。“憂愁為第二”,憂愁也是魔軍呀——第二支隊(duì)伍�！梆嚳实谌�軍”,饑渴是魔軍的第三軍,如果我們?nèi)淌懿涣损嚳省�—饑渴起盜心,你就偷人家,搶人家,你就是墮到了負(fù)處啦�！翱蕫�(ài)為第四”,這種愛(ài)欲的需求像干渴一樣的,讓你坐立不安,非要去滿足不可�！暗谖逅�眠軍”,所以一天到晚我們就昏昏欲睡——睡眠,也就是被魔軍控制了�，F(xiàn)在我們雖然不能做到不睡,但至少要做到控制睡眠的時(shí)間。如果我們像社會(huì)上養(yǎng)生一樣的,你得要睡八個(gè)小時(shí)九個(gè)小時(shí);修道人如果睡八個(gè)小時(shí)九個(gè)小時(shí),那可能就有問(wèn)題了——你被魔軍控制了。孔子對(duì)宰予——他的學(xué)生,看到他晝寢了,都說(shuō)“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也”。

　　“怖為為第六”,這種害怕、恐怖、畏懼是第六軍�！耙苫跒榈谄哕姟�,懷疑、后悔就是第七軍。所以當(dāng)我們升起極重的對(duì)善法的懷疑和后悔的時(shí)候,我們被魔軍控制了�！安_恚為第八”,瞋恨的心——?jiǎng)硬粍?dòng)發(fā)火的心,這都是魔軍�！暗诰爬�養(yǎng)軍”,就是你追求名聞利養(yǎng),喜歡這些知名度,喜歡搞那些虛的東西——擺架子、搭架子,這都是被魔所控制�！暗谑�軍自高,輕慢出家人”,就是自己把自己看得很高,很驕慢,輕蔑出家人。所以這個(gè)魔軍的十支隊(duì)伍,我們想一想,面對(duì)這十支隊(duì)伍,我們能不能打勝仗啊?很有可能我們都打敗仗啊!一打敗仗,這個(gè)魔王波旬很高興了:“你沒(méi)有逃脫我的魔手——魔掌心哪!你還是魔子魔孫啊!”所以三界不容易出得去。

　　那么法藏菩薩他的忍力成就,就是超越了這些魔軍的范圍。忍力成就也包括他的忍辱波羅蜜,不生一點(diǎn)瞋恨的心。就好像《金剛經(jīng)》講那個(gè)歌利國(guó)王割截忍辱仙人,一片一片肉割下來(lái)的時(shí)候,這個(gè)情況下,一般的人還不生瞋恨心嗎?!但是這個(gè)忍辱仙人不僅沒(méi)有生瞋恨心,還生憐憫心,生慈悲心,而且發(fā)愿:“我成佛,最先要度你這個(gè)惡王�！边@就忍辱到家了。所以這個(gè)歌利國(guó)王以后就成了釋迦牟尼佛的第一弟子——憍陳如,憍陳如就是歌利國(guó)王過(guò)來(lái)的。這是“忍力成就”。

　　“不計(jì)眾苦”,就是所有的痛苦都不計(jì)較。為了完成這個(gè)大愿,為了莊嚴(yán)西方極樂(lè)世界,就是阿鼻地獄的苦都要經(jīng)受。不會(huì)由于受點(diǎn)苦,我就后悔:哎呀,這個(gè)愿很難完成啦,得了得了吧!“不計(jì)眾苦,少欲知足”,這些都是值得我們學(xué)的�！吧儆�”,欲望不要太高;“知足”,尤其是一個(gè)沙門(mén),有少欲知足法,才有涅槃法。我們很多的煩惱、很多的諂媚攀求的心,都來(lái)自多欲。少欲之人就住在茅蓬,他也是如同住在天堂;多欲之人住在天堂,他也像住在茅蓬。所以現(xiàn)在我們講一個(gè)人的幸福指數(shù),不在于外面的這種物質(zhì)的多少,實(shí)際上就在他的一種觀念、一種心理的覺(jué)受。所以幸福指數(shù)是跟人的觀念相關(guān)的。

　　現(xiàn)在我們這個(gè)地球面臨著這樣的一種資源的匱乏、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題,實(shí)際要開(kāi)的一個(gè)藥方就是少欲知足。唯有少欲知足,才能夠使環(huán)境的壓力、人和人之間的這種緊張情況、國(guó)與國(guó)之間的緊張給它緩和下來(lái)。但恰恰又是非常悲哀的,人的愿望從潘多拉的魔盒一旦放出來(lái)之后,他沒(méi)辦法降低他的欲望。各個(gè)國(guó)家都在談排碳量的問(wèn)題,誰(shuí)能夠主動(dòng)地說(shuō),把自己國(guó)家的排碳量降低呢?就像美國(guó)這個(gè)最發(fā)達(dá)的國(guó)家,他提生態(tài)問(wèn)題提得很多,但是他也不愿意減低他的排碳量啊!你這個(gè)大國(guó)都不主動(dòng)降低你的排碳量,怎么可能讓其他的國(guó)家降低呢?!所以最終還是個(gè)多欲的問(wèn)題:欲望太高了,追求高消費(fèi),居高不下。直到人和人之間、國(guó)家和國(guó)家之間都不降低欲望,那以后的南極、北極全都融化,海平面全都升高,沿海地區(qū)的發(fā)達(dá)城市全都淹沒(méi),整個(gè)的地球土地越來(lái)越少;由于資源土地越來(lái)越少,可能就會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。所有的苦難都是從欲望里面出來(lái)的。所以你看我們的這些菩薩們,給我們傳達(dá)的是這樣的智慧——少欲知足。

　　沒(méi)有“染恚癡”,染恚癡就是淫欲的心、瞋恨的心、愚癡的心�！叭�昧常寂”,修甚深的止,住在那種恒常寂定的三昧里面;然后止中有觀,能夠升華他無(wú)礙的智慧。在他修行的過(guò)程當(dāng)中,他沒(méi)有一點(diǎn)虛偽的心,沒(méi)有諂媚彎曲的心�！爸毙氖堑缊�(chǎng)”,就真誠(chéng)、正直的心。我們看到這些經(jīng)文,作一面鏡子,看看我們自己。實(shí)際上,我們要升起大慚愧心,我們舉心動(dòng)念常常不真誠(chéng),虛假。然而我們有種種的欲望,要滿足就會(huì)諂媚:對(duì)自己的上司、對(duì)能夠掌握自己命運(yùn)的人,他就會(huì)諂媚。于是這個(gè)過(guò)程他都用機(jī)心,這個(gè)機(jī)心就彎曲。

　　“虛偽諂曲”的心是嚴(yán)重違背道的,所以現(xiàn)在為什么很多人看佛經(jīng)看不懂。甚至拿到《印光法師文鈔》他都看不懂,哪怕他受過(guò)高等教育。實(shí)際上最終不是他的文化程度問(wèn)題,他的心是虛偽諂曲的心,他就看不懂佛經(jīng):是這么一個(gè)情況。所以我們大乘佛法會(huì)講直心是道場(chǎng),你正直的心就能夠開(kāi)發(fā)智慧。法藏菩薩無(wú)量劫以來(lái)沒(méi)有虛偽諂曲的心,這我們都要效仿。雖然這個(gè)環(huán)境好像虛假,不說(shuō)假話辦不成大事——是有這么一個(gè)樣子,但我們要知道,你說(shuō)假話辦成的并不是什么大事!也不是什么正事!如果非得要用虛偽諂曲的心才能做成事不可,干脆我們無(wú)為一下。所有的善法當(dāng)中,無(wú)為法最高——干脆就念阿彌陀佛好了。所以我們要有這么一種超越的心態(tài),即便做世間的事情,也得要有出世的精神去做。

　　那么法藏菩薩人際關(guān)系怎么相處呢?首先他的念頭沒(méi)有虛偽諂曲之心,然后人際關(guān)系“和顏愛(ài)語(yǔ),先意承問(wèn)”。對(duì)人非常的和藹,顏色非常的歡喜,說(shuō)的都是愛(ài)語(yǔ)、聽(tīng)得讓對(duì)方歡喜的話。做到這一點(diǎn)不容易!我們凡夫眾生都是有我執(zhí)、我見(jiàn)、我慢的。所以他人際關(guān)系為什么搞不到一起,不能溝通,就是“我有我的性格,我有我的見(jiàn)解,我比你強(qiáng)”。所以見(jiàn)了面不要說(shuō)和顏愛(ài)語(yǔ)了,好像欠了他什么似的,板著一個(gè)臉,而且還有設(shè)防:現(xiàn)在人和人之間關(guān)系實(shí)際上是太糟糕了。實(shí)際上這也是我們的心地日益險(xiǎn)惡污染、道德水平下降的產(chǎn)物。那么“先意承問(wèn)”,就是主動(dòng)地去問(wèn)訊對(duì)方,不是說(shuō):“你不問(wèn)候我,我也不問(wèn)候你。你有什么了不起呀?”主動(dòng)問(wèn)候,就好像常不輕菩薩,見(jiàn)了所有人頂禮:“我不敢輕慢汝等,汝等終將作佛�！敝鲃�(dòng)地去頂禮,去說(shuō)出這樣贊嘆的話。

　　好,這樣的一種修行是用勇猛心、精進(jìn)心去做的。這種莊嚴(yán)妙土的志愿,在無(wú)量劫當(dāng)中無(wú)疲無(wú)倦——不疲厭�！皩Ｇ笄灏字�法,以惠利群生”,專門(mén)去求清白之法——什么叫清白之法?就是令自己和他人回歸到佛性——這樣的法。那在我們修行過(guò)程當(dāng)中有幾種可得注意。首先講慚和愧。佛經(jīng)講有二種法——為兩種白法:一個(gè)是慚,一個(gè)是愧。所以一個(gè)菩薩修行,他一定要有慚愧心、懺悔心,然后要有持戒的心,然后要執(zhí)持名號(hào)念佛的心。這些都屬于清白之法的范圍,每天把它們作為自己修行的內(nèi)容。這就屬于前面講的“洗濯垢污、顯明清白”的過(guò)程。那么以這個(gè)清白之法來(lái)自利的目的,是完成自己的福德智慧來(lái)利益眾生;同時(shí)把利益自己的清白之法也教化眾生,也讓眾生以這種法來(lái)洗濯垢污,顯明清白。

　　好,在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,而且恭敬供養(yǎng)佛、法、僧三寶。三寶是自始至終能夠加持我們的巨大精神力量,它是常住的。所以法藏菩薩在任何一劫、一生的投生當(dāng)中,都要恭敬三寶。恭敬有供養(yǎng),有聽(tīng)法,有蒙佛授記,有代佛弘化這些:恭敬三寶�！胺钍聨熼L(zhǎng)”,你看這個(gè)法藏菩薩,他發(fā)四十八大愿已經(jīng)是大菩薩的身份,然而在他未來(lái)的修行過(guò)程當(dāng)中,他還要去尋找善知識(shí)。善知識(shí)是我們成就佛道的大因緣。你奉事師長(zhǎng),說(shuō)明放下了自己的“我慢”。只要有一個(gè)人在道德、智慧、法上比我強(qiáng)一點(diǎn)的,我們都要拜他為師,執(zhí)弟子禮。這一點(diǎn)是值得我們來(lái)學(xué)的。

　　這說(shuō)明佛在因地當(dāng)中有個(gè)特點(diǎn):每一次的示現(xiàn)他都要觀察,這個(gè)世界上我所處的時(shí)空態(tài)里面,有不有一個(gè)比我更有道德、智慧的;只要有,一定要拜他為師,然后恭敬侍奉。執(zhí)弟子禮,就是這個(gè)師長(zhǎng)要我干什么就干什么,像奴仆的心,像大地的心一樣去奉事師長(zhǎng),把這種至極恭敬的心表達(dá)出來(lái)。尤其是對(duì)我們的和尚阿阇黎,一定要奉事恭敬;如果不能恭敬自己的師長(zhǎng),如果對(duì)師長(zhǎng)有輕慢之心,甚至有講壞話之心,這都是要墮地獄的。所以這些,法藏菩薩都是在以身垂范了——恭敬三寶,奉事師長(zhǎng)。以福德、智慧來(lái)莊嚴(yán)自己的一切菩薩行,這就“以大莊嚴(yán)”,來(lái)“具足眾行”。“大莊嚴(yán)”這里就是大乘的福德、智慧。來(lái)莊嚴(yán)自己的菩薩萬(wàn)行,其目的是令一切眾生也獲得這樣的功德成就。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》之積集德行(三)

　　“……住空、無(wú)相、無(wú)愿之法,無(wú)作無(wú)起,觀法如化。遠(yuǎn)離粗言——自害害彼,彼此俱害;修習(xí)善語(yǔ),自利利人,人我兼利。棄國(guó)捐王,絕去財(cái)色。自行六波羅蜜,教人令行,無(wú)央數(shù)劫積功累德。隨其生處,在意所欲,無(wú)量寶藏自然發(fā)應(yīng)。教化安立無(wú)數(shù)眾生,住于無(wú)上正真之道�；�?yàn)殚L(zhǎng)者、居士、豪姓、尊貴,或?yàn)閯x利、國(guó)君、轉(zhuǎn)輪圣帝,或?yàn)榱�欲天主乃至梵王。常以四事供養(yǎng),恭敬一切諸佛。如是功德不可稱說(shuō)�？跉庀銤嵢鐑�(yōu)缽羅華,身諸毛孔出旃檀香,其香普熏無(wú)量世界。容色端正,相好殊妙。其手常出無(wú)盡之寶、衣服、飲食、珍妙華香、繒蓋、幢幡莊嚴(yán)之具。如是等事超諸天人。于一切法而得自在。”

　　好,先看這一段。法藏菩薩在這個(gè)無(wú)量劫的積功累德過(guò)程當(dāng)中,他一切自利利他的行為都有一個(gè)前提,就是在諸法空性的智慧的基礎(chǔ)上去做的。所以智為前導(dǎo)——般若智慧前導(dǎo)。所以他是住在“空”。諸法的空性——自性空、畢竟空、無(wú)所有,這是諸法的本質(zhì)相狀。住在這樣的空里面。空就離開(kāi)一切相,沒(méi)有男相、女相、一相、異相、善相、惡相,這些:無(wú)相�！盁o(wú)愿”,沒(méi)有相也就沒(méi)有希求的東西。所以講空、無(wú)相、無(wú)愿叫三解脫門(mén):入涅槃城,或者從空門(mén)入,或者從無(wú)相門(mén)入,或者從無(wú)愿門(mén)入。

　　好,住在這樣的三解脫之法當(dāng)中,那當(dāng)然就“無(wú)作無(wú)起”:諸法不生不滅的體性決定沒(méi)有造作,沒(méi)有生起。要觀一切法——無(wú)論是世間法還是出世間法,無(wú)論是心法還是色法,都是如夢(mèng)如幻如化,沒(méi)有一點(diǎn)真實(shí)特點(diǎn):觀法如化。所以這都是一個(gè)般若智慧的正見(jiàn)。那住在這樣的空性里面、般若里面——不住一切法就住在般若上,同時(shí)又自然遵循一切因果的法則。不是說(shuō)住在空性里面就什么都不干,住在空性里面還要生起一切善法——來(lái)止惡修善。所以下面就談到他在行為層面的止惡修善之因。

　　“遠(yuǎn)離粗言”,粗言這口業(yè)就是粗惡的語(yǔ)言。我們?cè)谏�、口、意三業(yè)當(dāng)中,最容易范的就是口業(yè)——這個(gè)口無(wú)遮擋。因?yàn)槲覀兌加羞@種煩惱:總是會(huì)看別人的缺點(diǎn),看到了總是喜歡說(shuō)出來(lái)。于是我們就有這個(gè)口業(yè)。這個(gè)粗惡的語(yǔ)言包括妄語(yǔ)呀,綺語(yǔ)呀,惡口哇,兩舌啊——都包括,就是四種口業(yè)的內(nèi)容都有。要遠(yuǎn)離它,不要去說(shuō)這種妄語(yǔ)——粗惡的語(yǔ)言,因?yàn)檫@是害自己,也害對(duì)方。言語(yǔ)傷人,就好像熱天忽然面臨著寒冷的冬天一樣。一句惡言你傷了人家的心,他是一輩子都會(huì)懷恨在心。于是這個(gè)懷恨的種子,可能生生世世你們都要對(duì)面。像存的本錢(qián)還要長(zhǎng)利息,微小的一個(gè)惡言以后可能形成大的冤家對(duì)頭。那么這樣,自己造的口業(yè)自己就有果報(bào),又害得別人生起瞋恨之心:彼此都得到了傷害。這個(gè)“遠(yuǎn)離粗言”里面也包含著身、口、意,就是身、口、意的十惡都遠(yuǎn)離,以這個(gè)粗言作為一個(gè)代表來(lái)說(shuō)。那么相反的,就“修習(xí)善語(yǔ)”——慈善的語(yǔ)言、真誠(chéng)的語(yǔ)言、和合的語(yǔ)言、恭敬的語(yǔ)言。修習(xí)這個(gè)善語(yǔ),這樣自己得到利益,也能令他人得到利益:菩薩四攝法的愛(ài)語(yǔ)。

　　這個(gè)語(yǔ)言作用人的心理是非常細(xì)微的,我們常常這方面不注意。得罪了人都不知道怎么得罪的,以后生活、人生很坎坷都不知道問(wèn)題出在什么地方。常常問(wèn)題就出在口無(wú)遮攔:喜歡講別人的壞話,于是這話又傳到對(duì)方那里,好了,你就得罪了一個(gè)人啦。然后人家以后給你過(guò)不去,你還:“哎!你怎么這么壞呀?”實(shí)際上是你種的一個(gè)因的結(jié)果。所以要修習(xí)善語(yǔ),要隨喜贊嘆他人。這個(gè)其實(shí)不容易的,所以我們要反過(guò)來(lái)啊!一般的人都是說(shuō)人家的壞話非常厲害,非常痛快——他越說(shuō)越痛快,恨不得把人家祖宗三代的壞事都給說(shuō)盡,他才高興;然后叫他贊嘆別人一句,這個(gè)話就很難出口——他就贊嘆不出來(lái)。所以修習(xí)善語(yǔ)不是很容易的。我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ�培養(yǎng)一種同體的慈悲心、不忍之心?你看你一個(gè)惡語(yǔ)傷害對(duì)方,如果有同體觀,你設(shè)身處地地想一想,你被這種惡語(yǔ)傷害的時(shí)候,你愿意不愿意啊?這個(gè)恕道的一個(gè)根本的精神是“己所不欲,勿施于人”。通過(guò)“己所不欲,勿施于人”,我們就遠(yuǎn)離粗言;通過(guò)“己欲達(dá)而達(dá)人”,就修習(xí)善語(yǔ),自己得利益也利益他人——“人我兼利”。這就是修十善業(yè)道。

　　然后每一世的修行示現(xiàn),都能夠把國(guó)王的位置放棄�！皸墖�(guó)捐王”,國(guó)王不當(dāng)了。杜絕財(cái)色,就出家啊,行作沙門(mén)了。一切世間人最看重的就是財(cái)富,就是女色,這兩種最大的欲望,正好法藏菩薩每一世都把它放下。多少眾生為了財(cái)色,造了多少的惡業(yè)——地獄的業(yè)!所以一個(gè)菩薩深知財(cái)色的可怖、可厭,一定要示現(xiàn)“絕去財(cái)色”,來(lái)把修道的價(jià)值彰顯出來(lái)。所以自己行持“六波羅蜜”——布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。這個(gè)布施度慳貪,持戒度毀壞,忍辱度瞋恨,這個(gè)禪定度散亂,般若度愚癡。到了究竟圓滿程度就是波羅蜜——到家了,到彼岸了。自己修六波羅蜜得利益,也叫一切眾生行六波羅蜜�！盁o(wú)央數(shù)劫”也是很大的一個(gè)時(shí)間概念了——來(lái)修這樣的自利利他之菩薩道。“積功累德”,積集無(wú)量的功德,累積無(wú)量的德行。

　　好,這是他的修因。修因就能夠有殊勝的果報(bào)了,所以在每一世投生的地方,只要他愿意,就有無(wú)量的寶藏顯發(fā)出來(lái)。他的福報(bào)很大,地下的伏藏——金銀七寶的寶藏自然顯現(xiàn)出來(lái)。那自然顯現(xiàn),這么多福報(bào)來(lái)了,干什么呢?由于法藏菩薩原來(lái)就發(fā)了這個(gè)愿——要做大施主,做大施主,在每一生當(dāng)中你拿什么去布施呢?如果你自己吃飯都有問(wèn)題,你不是空的愿嗎?所以他這個(gè)事是要兌現(xiàn)的:我每一世都有無(wú)量的寶藏過(guò)來(lái)了,于是我就把無(wú)量的珍寶之藏來(lái)布施。這樣的一個(gè)財(cái)布施讓一切眾生感激——生感恩之心,然后再跟他講佛法,教化這些眾生,令其得到安立,住在佛道上,讓他們發(fā)成佛的菩提心。所以一切布施最終還是法布施為上。

　　那么這樣的過(guò)程當(dāng)中,他曾經(jīng)示現(xiàn)過(guò)種種的身份�；蛘邽榇蟾婚L(zhǎng)者,或者為居士——印度講居士也是有地位的,他有道德但是顯現(xiàn)得很恬淡,追求精神價(jià)值,叫蘊(yùn)德寡欲,社會(huì)地位也受人尊重,才叫居士——就叫居家之士。士,屬于這種社會(huì)的精英階層就叫士�！昂佬铡⒆鹳F”,就是他能生到貴族之家——這個(gè)門(mén)閥、貴族。或者能夠掌握政權(quán)做剎帝利、國(guó)君,或者成為轉(zhuǎn)輪圣王。轉(zhuǎn)輪圣王有四種:鐵輪王、銅輪王、銀輪王、金輪王�；蛘咚�能夠示現(xiàn)在六欲天做天王:這個(gè)欲界的六天——從四天王天到他化自在天,法藏菩薩都做過(guò)天主。乃至于在色界天做大梵天王。所以你看他示現(xiàn)了很多的身份。實(shí)際上我們從經(jīng)典看,他還示現(xiàn)過(guò)比丘,示現(xiàn)過(guò)太子這些身份。那么在這些身份的示現(xiàn)中,每一期的生命都能夠以四事——就是飲食、衣服、湯藥、臥具——來(lái)“供養(yǎng)恭敬一切諸佛”,種上殊勝的福田。所以法藏菩薩每一次的示現(xiàn),都不會(huì)忘記去做廣修供養(yǎng)諸佛的福田。這樣的功德是無(wú)量無(wú)邊,“不可稱說(shuō)”。

　　然后他自己的身業(yè)感得“口氣香潔如優(yōu)缽羅華”,就是他口里發(fā)出的氣味很香的,很潔凈的,那個(gè)香味就像青蓮花的香味;身體的每一個(gè)毛孔里面也能放出旃檀香。你看大菩薩就不一樣了:他身上不像我們這樣的血肉之軀有很多微生物,有很多細(xì)菌——這些他沒(méi)有。由于有這個(gè)血肉之軀——很多微生物、很多病菌在里面,所以我們口里就不是香潔的。只要早上一起來(lái),我們的口里就發(fā)臭,不刷牙還不行;然后出點(diǎn)汗不是旃檀香——這個(gè)酸臭的味道。所以我們的身心狀況跟這個(gè)菩薩相比,那是天壤之別。身心很潔凈,出旃檀香,出青蓮花香,那絕對(duì)是真實(shí)的。不要以為我們口里很臭,就懷疑:怎么會(huì)有青蓮花香呢?

　　別說(shuō)菩薩有,就說(shuō)這個(gè)世間有讀《法華經(jīng)》的人,她口里都會(huì)放出蓮華的香味。這個(gè)宋代潁州有個(gè)叫盧媚的官妓,她的口里就放青蓮華香。有一個(gè)會(huì)看她前生的僧人——有點(diǎn)宿命通,說(shuō)這個(gè)官妓上一輩子是比丘尼,誦了一輩子的《法華經(jīng)》。到臨終的時(shí)候一念之差,就沒(méi)有解決生死問(wèn)題,成為了一個(gè)官妓——陪高官的妓女。所以為了驗(yàn)證,就拿一部《法華經(jīng)》給她念,她一念,非常流利就念下來(lái);如果再給她另外一部經(jīng),她念不下來(lái)。所以我們想,阿彌陀佛因地做法藏菩薩的時(shí)候,口氣香潔如優(yōu)缽羅華——青蓮華,放出旃檀香味,實(shí)際上這些功德也都在六字洪名里面。我們好好地把這個(gè)佛號(hào)念得相應(yīng)了,也能把法藏菩薩的青蓮華香味轉(zhuǎn)為我們的青蓮華香味。

　　好,那么這樣的口里和毛孔放出的香,都能夠普熏——就是遍熏——無(wú)量無(wú)邊的世界。我們一切眾生能夠接納到這樣的香味,都能生起像法藏菩薩那樣做大施主的慈悲心,生起恭敬三寶的心。法藏菩薩每一期的示現(xiàn)都是容貌、身相非常端正�！跋嗪檬饷睢�,具有如佛的那種相好莊嚴(yán)。由于他的悲心和福德所感,還出現(xiàn)一個(gè)不可思議的妙用。就是法藏菩薩他的手掌心里面,好像無(wú)盡的福德之藏,能夠顯現(xiàn)一切的珍寶。就從手掌心里想要黃金,就有黃金,想要白銀,就有白銀,想要流現(xiàn)金銀七寶以及種種衣服、種種飲食、種種花、種種香、種種繒蓋、種種幢幡、種種音樂(lè)來(lái),這些壯嚴(yán)之具都從他的手掌心里面流現(xiàn)出來(lái)。那你看看法藏菩薩,他要廣結(jié)善緣就太有條件了:天下所有的窮苦人你們都來(lái)吧,我都可以給你布施。由于手上是無(wú)盡的福德之藏,想要多少就有多少,所以一切眾生在他那里都得到了什么——得到了歡喜,結(jié)上了人緣了。所以我們這些今天能聽(tīng)到這個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)》阿彌陀佛的法門(mén)的人,說(shuō)不準(zhǔn)就在多生多劫以前——在法藏菩薩布施這些東西的時(shí)候,我們是正在排隊(duì)接受布施的一員。是不是?

　　這個(gè)事情是很重要的。就是法藏菩薩在無(wú)量劫積功累德的過(guò)程當(dāng)中,以這種無(wú)我的智慧,以他的慈悲,生出他無(wú)量的福德、無(wú)量的慈悲、無(wú)量的光明、無(wú)量的法布施。他一方面完成自利利他的行為,更重要的是他要為未來(lái)拯救一切眾生先結(jié)上一個(gè)人緣。佛能不能度眾生,眾生能不能接受這種救度,這里面還不僅僅取決于水平問(wèn)題,更多的是取決于一個(gè)緣。有緣了,能夠一聽(tīng)就親切,就歡喜,就能接受這種救度。所以佛不度無(wú)緣之人,不是佛有分別。就是你跟佛沒(méi)有緣,佛跟你說(shuō)了,你不接受救度——你不相信�，F(xiàn)在我們能夠相信這個(gè)法門(mén),能夠愿意去,實(shí)際上就告訴我們,是阿彌陀佛無(wú)量劫以來(lái)積功累德的過(guò)程當(dāng)中,跟我們結(jié)過(guò)緣——主動(dòng)地跟我們結(jié)緣。當(dāng)我們窮的沒(méi)有衣服的時(shí)候,得到了衣服當(dāng)然就歡喜;餓的即將要死的時(shí)候,接受了這么多飲食:這就有緣了。那么這樣自利利他的佛事,“超諸天人”。包括他給一切眾生的福德,也是一切天人的福德不能比擬的。這就是大菩薩已經(jīng)到達(dá)事事無(wú)礙境界的一種情況。

　　我們讀《華嚴(yán)經(jīng)》,善財(cái)童子參到一個(gè)優(yōu)婆夷——叫具足優(yōu)婆夷——的時(shí)候,具足優(yōu)婆夷她的院子里面,四面八方有很多很多的眾生到這里。干什么?也是領(lǐng)救濟(jì)之物和學(xué)法,她就是面前有個(gè)小瓶這個(gè)小瓶里面想要什么就有什么,想要飲食就有飲食。一個(gè)小瓶里面,很多很多的眾生——不可數(shù)的眾生來(lái)了,所有的人都能吃飽,而且吃不完。具足優(yōu)婆夷是用一個(gè)小瓶里面——給與她的無(wú)盡福德之藏,來(lái)布施一切眾生。那么法藏菩薩是從手掌心里面流現(xiàn)出的無(wú)量福德之藏,布施一切眾生。這都是大不可思議的事事無(wú)礙的境界。所以這就表明法藏菩薩在他無(wú)量劫積功累德的過(guò)程當(dāng)中,他“于一切法得大自在”。心能轉(zhuǎn)物即同如來(lái),以這個(gè)大自在解脫的不可思議的境界,來(lái)饒益一切眾生,來(lái)與九法界眾生結(jié)上法緣——是他未來(lái)成佛、圓滿大愿、救度眾生的序幕,為成佛救眾生先打下一個(gè)伏筆,打好一個(gè)基礎(chǔ)。

　　好,那么今天了解阿彌陀佛因地上的修行,我們常隨佛學(xué)。怎么學(xué)?里面都有它的內(nèi)容。然后我們念佛。以什么心態(tài)念佛?要以阿彌陀佛那樣的胸懷來(lái)念佛,要以感恩的心來(lái)念佛,要以慚愧的心來(lái)念佛,這樣我們才跟彌陀的名號(hào)相應(yīng)。由于阿彌陀佛——就法藏菩薩——因地修行的所有福德、智慧、功德、六度都在名號(hào)里面,所以我們把這個(gè)名號(hào)念好,就等于把阿彌陀佛無(wú)量的福德之藏、功德之藏、智慧之藏開(kāi)顯出來(lái),來(lái)轉(zhuǎn)為我們的福德、智慧。所以能夠信愿持名者,就叫“多善根福德因緣”。以佛的功德來(lái)莊嚴(yán)我們的功德,這叫香光莊嚴(yán)。所以了解法藏菩薩因地的修行,是非常重要的。

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進(jìn)修班