《阿彌陀經(jīng)》講記九:難中之難,無過此難

　　主講:純祥法師

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》越到后邊就越難理解,因為經(jīng)文的次第也是修學成就的次第,后面在經(jīng)驗上就離我們遠一些。不過,如果我們在學習時關注一些重點字句,會有助于我們的理解。如前面講的極樂,重點在“樂”,往生正因是“信愿”,修行方式是“執(zhí)持名號”,當然還有一個就是“聞”,“聞說阿彌陀執(zhí)持名號”。你把這個重點理解接受下來,就把握了整部經(jīng)的核心,其實這幾個字濃縮起來就是“南無阿彌陀佛”。

　　后面這一段 “舍利弗,如我今者,稱贊諸佛不可思議功德,彼諸佛等,亦稱贊我不可思議功德,而作是言:“釋迦牟尼佛能為甚難希有之事,能于娑婆國土,五濁惡世,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生,說是一切世間難信之法�！边@一段突出了一個核心,就是“難”,十方佛說釋迦牟尼佛,成佛難,說法也難。

　　然后是“舍利弗。當知我于五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難”。這里落到我們這邊,最后一句話講得非常清楚,就是說“舍利弗你應當知道我作這件事情是很難的”,對舍利弗說,就是對我們說。就好象父母對孩子說:“你知道嗎?我撫養(yǎng)你、教育你有多么的不容易!”父母是在告訴你他們的苦處,希望你了解,他曾經(jīng)為你付出過很多的努力和艱辛,如果你知道了就會珍惜,生起感恩之心。讀到這段經(jīng)文的時候,你有沒有覺得釋迦牟尼佛作這件事情是多么的困難呢?如果沒有,這句經(jīng)文你即使念再多遍,也不會有什么感覺。雖然現(xiàn)在念佛修行的人很多,但是真正能夠了解佛心,體諒佛心,對佛生起感恩之心的人又有多少呢?真正念佛人就是生起感恩心的人,所以凈土法門越到后面,越體現(xiàn)出這種性質(zhì)。

　　釋迦牟尼佛說,我稱贊諸佛不可思議功德,那些佛也稱贊我的不可思議功德。雖然我們不知道感激佛,不知道念佛往生凈土這件事情的珍貴,但有人知道,誰知道呢?十方佛知道,佛是要讓你知道,他作這件事情是付出了很多,所以諸佛來告訴我們說:“釋迦牟尼佛能為甚難稀有之事”。為什么說“能于娑婆國土,五濁惡世”,諸佛是從佛國的角度來說釋迦牟尼佛,這里被稱為娑婆世界,那現(xiàn)在這個娑婆世界又是處于什么時期呢?是處在“五濁惡世”時期,本來娑婆世界就是指有很多苦惱你不得不忍耐,“五濁惡世”是苦世界中的苦時期。娑婆世界也不全是“五濁惡世”時期,也有好時期,比如彌勒成佛時,這里就比較安樂,人也很有德行福報,壽很長,自然環(huán)境也很好,雖然是娑婆,也還有很多煩惱,但是不能稱為“五濁惡世”了。

　　在“五濁惡世”時期總體來說人們有以下五種苦惱。

　　“劫濁”,劫本身沒有濁與不濁。劫在佛法中是一個很大的時間量,我們現(xiàn)在所處的時期屬減劫時期,人壽100歲以下,福報、德行方方面面都在衰減,劫濁是總說,包括了后四個方面(見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)。

　　下面這四個濁,我們要有認識觀察,知道了這些,你才多少對佛的“行此難事、是為甚難” 有一些體會。就像我們長大成人以后,感受到了生活的艱辛,體會到了人間的苦難,你才能多少體會到父母的難處。尤其當你成為父母的時候,你才可能更多地體會到,做父母養(yǎng)育子女的艱辛和不易,從而更深切地感受到父母的愛。我們現(xiàn)在還沒有成佛,只能從佛語(念佛)中去體會和感受佛,這種感受和體會與事實還有很大的距離。

　　釋迦牟尼佛在娑婆世界中行此難事的“難”大致分為兩個,一是成佛難,二是說法難。第一成佛很難,成佛就好比有做父母的資格;第二說法難,“為一切世間說此難信之法,是為甚難”,此處說法是指說往生凈土之法。

　　“成佛”很難,在五濁惡世中,首先有見濁,什么是“見濁”呢?是指見解非常污染濁亂�！耙姖帷庇小吧硪�、邊見、見取見、戒取見、邪見”這五種見惑,所謂“見”,就是觀點、看法,對理事是怎么看。

　　第一“身見”(也稱薩伽耶見),強烈執(zhí)著于身體,把本來由“四大”假合而成的血肉之身當作真實的自己,貪愛這個身體,想盡種種辦法來保護它。為了健康,追求營養(yǎng),或者殺生滋補,各種鍛煉,女人更執(zhí)著,留戀它、裝飾它。我們就是這樣從不間斷地貪計著“身見”,這一濁亂是最根本的,也是最難破除的,我們很多痛苦都由此產(chǎn)生。

　　我們還特別執(zhí)著于身體的“感受”,以身體為標準,這個東西很好吃,這個人相處很愉快等等。有人說念佛讓我覺得心情平靜,也有人說念佛讓我心情煩亂,這些都是注重感受。感受的主體是身體,身體就像儀器,你把身體當成了主要標準,執(zhí)著于身體的感受,你就被它支配了。由于身體不清凈,感受也變得不正,很多問題都出于貪計“身見”,“身見”很難擺脫。有些人固執(zhí)地認為學佛法即沒有好吃的,也沒有好用的,他不相信;因為他沒有從身體上感受到快樂,這都是由“身見”引起。

　　第二邪見,就是不相信因果業(yè)報,在目前這種現(xiàn)象已非常普遍,現(xiàn)在人眼光短淺,唯利是圖。

　　第三“邊見”,執(zhí)著于斷、常二見即為邊見。認為有個“我”是永恒的,從今天到未來,或者說從過去到未來,就是執(zhí)著“常”;認為人死如燈滅,前后沒有相續(xù)性,執(zhí)著斷滅,就是“斷”見。

　　第四戒取見,持戒是為了得到某一結果,從戒上面去取著果報。當然‘戒\’有正和不正之分,但是你只要期待結果,就是有所取著,就是染污。外道見狗、牛等死后生天,就學狗、牛,食草啖糞,受持牛戒、狗戒,以為能夠得到離苦得樂,就是戒取見。即使在佛教中,也有很多人特別重視形式,期待結果,這種見解也屬于戒取見。即使你持的戒律是正的,只要你期待某種結果,就落入因果中,就要受報,就是輪回。

　　第五見取見,自己有見解,在這個見解上面有所執(zhí)著。

　　沒有證果,這五種你全部都有,你心一動,就被這幾種見解纏住了,這些錯誤的見解蒙蔽了你的智慧真心,所以叫濁,污染。每個人的抉擇跟見解直接相關,沒有正確的見解,就不會有正確的抉擇,所以我們見解濁亂,只能被邪知所纏,產(chǎn)生無量無邊的煩惱,我們在“根”上就出了問題。

　　接下來是煩惱濁,有貪、瞋、癡、慢、疑,煩動惱亂,所以稱為濁。見濁是見解上的錯誤,煩惱濁是思想感情的錯誤,一個偏于理性;一個偏于情感。貪、瞋、癡、慢、疑稱為五鈍使,見惑叫五利使。我們的煩惱,主要是這五種貪、嗔、癡、慢、疑,也是每個人都有。貪心表現(xiàn)為愛,強烈的愛;嗔心表現(xiàn)恨,強烈的恨;我慢,就是自大;癡就是無知,無明,懷疑之心,這個懷疑主要是指對佛和三寶的懷疑。目前這個時期,煩惱熾盛,人的修養(yǎng)很差,表現(xiàn)為貪、嗔、癡、慢、疑,再加上前面五個見濁,兩大類交織就形成了一張大網(wǎng)把你牢牢地罩住了。

　　然后是“眾生濁”。眾生各種各樣,都染污了,像我們這個世界上有六道的眾生,本身是不凈的,我們每一個人從出生到死亡,從頭到尾都是不凈的。跟極樂世界相比,極樂世界的人民全部都從蓮花中化生出來,全部都是金色身,三十二相八十隨形好。我們這里,一出生有黑人、白人,有健康、不健康的,有男、有女,有人、有畜生,這就是眾生濁。

　　然后是命濁,“命”指從生到死的一期。我們的生命很脆弱,生病、各種災難都造成夭折,容易死亡,命濁這是第五種。

　　諸佛稱贊釋迦牟尼佛能在這個五濁惡世上,得“阿耨多羅三藐三菩提”,也就是得到了無上正等正覺。現(xiàn)在不要說去成佛,我們來到五濁惡世,大多數(shù)只是為了活下去。按照這個世界的規(guī)則,我們教育孩子也是為了讓他(她)好好讀書,將來找個好的工作,嫁個好人,或者娶個好人,買一個好的房子,找個好的工作,或者到好的地方玩一玩,這是普通人的想法。有些人對自己執(zhí)著不那么強烈了,就會想照顧好家人,讓家人幸福,有一點孝心的,會想到讓父母過上幸福生活。當然更多人,只是希望自己的孩子生活能更幸福一點,比別人更出息一點,再大一點的目標,就是要為一個地區(qū)的人民謀幸福,但是這些目標離成佛還太遠了,很多人甚至想都沒有想過。

　　釋迦牟尼佛在這個“五濁惡世”之中,得“阿耨多羅三藐三菩提”成佛非常的不易。但對現(xiàn)代人來說,“成佛”只是一個傳說或者是一個神話,沒有覺得“成佛”跟自己有什么關系。對“成佛”感覺到陌生,對“成佛”的真實感到懷疑,那你怎么會去追求呢?釋迦牟尼佛成佛太少見了,我們都不認識,不懂去體會他的珍貴性,也就沒有難易的感受,覺得“成佛”和自己沒有什么關系。我們通常到廟里拜四大天王,拜觀世音菩薩,只是為了求他們保佑,不會想我也要成為菩薩來利益大眾,這個目標離我們太遠。所以只有十方佛才能真正體會釋迦牟尼佛在娑婆世界成佛(得阿耨多羅三藐三菩提)的不易,是為甚難希有之事,而你只有體會到佛的珍貴,才會去珍惜他講的法義。

　　“為一切世間說此難信之法”,《佛說阿彌陀經(jīng)》和《佛說無量壽經(jīng)》講法過程一樣,結尾都是講“難”,“難中之難,無過此難”。《佛說無量壽經(jīng)》開頭就說,“無量億劫,難值難見,猶靈瑞華,時時乃出”。如此大悲之佛,即使經(jīng)過無量億劫,難值難見,如優(yōu)曇花三千年開一次,是非常不容易的。在我們這個世間里,你能夠遇到貴人,做什么事情都能順利。遇到菩薩,遇到阿羅漢,那是遇上了稀有的珍寶,而遇到佛則是遇上了無上的珍寶。能遇上佛是非常難的,可是由于我們不認知,雖然有很多的寺廟可以去,有很多的佛像、經(jīng)書可以結緣,但是沒有如獲無上至寶的感受,對佛沒有生出一絲的清凈信和感動心。

　　在娑婆世界中五濁如此強烈,而釋迦牟尼佛在這個強烈的五濁惡世中成就了佛果,他需要把所有的濁都轉化為凈,轉凡成圣,把這里所有的五濁病苦全部治好,他才能夠成佛,這種難我們沒有去做過無法體會,更多的人想都沒有想過。

　　我們跟佛之間的距離太遠了,雖然我們可以一瞬間拜倒在佛前,但在信心上對佛有真實的皈依和投靠,覺得佛是無比珍貴的,這樣人很少。我們很容易就受到世間情感、金錢,或者一些人的影響,就把佛忘在了一邊,內(nèi)心并沒有把佛當成生命中最高的價值,最尊貴的人。很多人口里說“心中有佛”,什么叫心中有佛呢?佛就是你的一切,不動搖的基石,什么東西都比不上他珍貴,我們對佛是不是有了這樣的信心?很少人有。

　　沒有對佛的信心,佛的價值也就降低了,佛的價值在你的修行之中體現(xiàn)不出來。就象來來往往拜佛的人一樣,他們把佛看成可以滿足自己愿望的神靈,而這些愿望往往又非常狹隘和自私。有人甚至把佛當成財神爺,這些都是因為不知道佛的真實價值,對他運用的層面也顯得很低級。

　　首先我們對佛不尊重,沒有恭敬之心,缺少敬畏。佛應該是我們最尊敬的人,但是佛弟子對他的價值沒有正確認識,雖然跟他有緣,追求的也是世間利益。有些佛弟子的家人甚至會說:“你信了佛有什么好處,如果沒什么好處,你信他干什么”,這就是看中利益,沒有覺得佛的尊貴。

　　佛出世非常稀有,前面說這些是提醒大家,末法時期,化身佛已經(jīng)不在世入了涅磐。但佛陀的遺教還在,你能夠遇到佛的遺教,能夠學習佛法,這是與佛有緣。但緣也有遠近,你能看到佛像,聽到佛名號,甚至遇到佛經(jīng),但是你心里沒有對佛的恭敬,這個緣就淺。遇到佛法,為了進一步維系緣份,就需要和佛建立起更深交往�，F(xiàn)在形式上皈依的人挺多,但皈依的目的各有不同,有的人皈依竟然是為了省個門票錢,與佛結下這種被扭曲的緣分。我們的心被五濁惱亂,眼被無明蒙蔽,而佛早沖破了這些障礙,成就了無上的佛果。我們太染污,即使遇到了佛也不知他的珍貴。

　　再進一步,有些人會覺得佛是很了不起、很尊貴的,對佛的教言,去問、去信、去修行。但是佛說的法有很多,聲聞、緣覺、菩薩、顯教、密法,這些法都是難聞到的,我們在讀佛經(jīng)時,經(jīng)�？梢钥吹椒鸾�(jīng)上說這個法是多么尊貴。佛說的任何法義都是珍貴的,而其中最珍貴的就是“南無阿彌陀佛”,較其它難信之法來說,凈土教的“南無阿彌陀佛”又是最難信的法。

　　釋迦牟尼佛又對舍利佛說,‘舍利弗。當知我于五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難�！�事實上,你應該知道,我們在這里念佛,學經(jīng),有很難的一面,佛在五濁惡世成佛,來講這個難信之法,也是很難的。

　　我們回到自身來看,你就知道,你遇到佛,聽到凈土教,但是大多數(shù)人怎么樣呢?并沒有聽進去,所以這是很難的,是一切世間難信之法。《佛說無量壽經(jīng)》里面說:“若聞斯經(jīng),信樂受持,難中之難,無過此難”。這個法你能接受下來是非常不容易的,所以大家不接受,或者比較麻木,也屬正常,因為能信樂受持,是難中之難,無過此難,比信其它法還要更難一些。我們在這里念佛,一天、兩天,一年、兩年,懵懵懂懂地念了很久,你還沒產(chǎn)生信心,甚至也沒有多少愿望,這就充分體現(xiàn)了“難”的一面,一切世間難信之法。這個難《佛說無量壽經(jīng)》中說到“人身難得,佛法難聞,信心難生”。我們雖然得了人身,佛法也有聽到,但是你能夠聽進去,就太難了,能夠產(chǎn)生愿望,產(chǎn)生信心就更難。為什么難呢?因為你是五濁惡世的眾生,有些人聽經(jīng),一兩年就去世了,這就是命濁,沒有機會再聽了。而有機會聽的人煩惱又比較大,聽課的時候,不知道心哪里被堵住了,貪心、嗔心、慢心、癡心、懷疑之心輪流發(fā)作,當你在聞教,聞名號的召喚時,往往又被五濁的煩惱給擋住了,每前進一步都非常的困難。

　　我們沒有體驗,只能依佛語去判斷,如果你沒有很快得到利益,從上述這些角度來看,這個也正常。因為我們確實有很多毛病,有劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁,有這些困境。重要的是我們應該知道,雖然這個事情有這么難,佛也希望我們能知道他的難處。還有更最重要的一點是,這個事情佛已經(jīng)作好了,在五濁惡世上成佛再難,佛已經(jīng)成就了,講說難信之法再難,佛也講了,所以最后要落在我們的信心上。佛說:“我該作的,我已經(jīng)作好了,在這個五濁惡世里面成佛,往生極樂世界都是很難的,不是少善根、福德、因緣能行的”。我們一方面要知道這事很難,另一方面你也應該知道,再難佛已經(jīng)作好了。你不要一聽難,就嚇得退縮了,佛說:“難作而我已經(jīng)作了,再難我已經(jīng)承擔了”。佛就像慈悲的父母,作好了成果,再跟我們這些子女說:“你不要以為這個事情很容易,我付出了很多的辛苦,你要知道,因為你不知道,所以我跟你說”。你聽到了,了解到了,你是否能夠接受,是否能夠升起感恩之心?這是不容易的。如果你的心里感受到佛的難處,受到感動,升起感恩之心,就會生起粉身碎骨也要報佛恩德的愿望。法藏菩薩經(jīng)過五劫思維,兆載永劫地修行,從蓮花中化現(xiàn)出釋迦牟尼佛,再來應現(xiàn)在這個娑婆世界,這些都是為了要救度我們這些五濁的惡凡夫,并以一日、七日的念佛,乘佛的愿力就往生凈土,成就這個事情簡直是難的不可思議,所以這個法非常的珍貴,但是法藏菩薩已經(jīng)為我們完成了。

　　有體驗的人,他懂得了難,他就會對佛經(jīng),對佛說的話理解;通過念佛知道往生凈土,在輪回中獲得究竟解脫是多么的珍貴,是多么的不可思議,佛對我們有多大的恩德,我們怎么都報達不盡。所以在經(jīng)文中,不但贊嘆佛,也贊嘆念佛人,由于念佛人體會到了佛的大悲心,凈土橫超的廣大利益。平等攝盡一切眾生往生凈土的利益,甚至以惡人為主,從此處更能體會到佛的大悲普度之心。念佛人體會到佛心,就會覺得佛是很尊貴的,凈土教也是很珍貴的,念佛人也是很珍貴的�！半y”就體現(xiàn)了它的珍貴,難中包含了你成佛的速度會很快、很直接,所有法中凈土教的“南無阿彌陀佛”是最為珍貴的。

　　當然這是要通過念佛,你才會有體會。如果你沒有得到信心,那你從佛說的話上去用心感受,你一方面要知道,這個事情是很難的,佛付出了很多。不要以為念佛往生很簡單,你這就是輕心、慢心,沒有去體會佛的難處,當然你也就不覺得它的珍貴,當然也不會有什么感應,不會有“愿心”生起,更不會有信心。所以我們還是要通過念佛,生起愿心,成就信心,最后生起感恩之心,大悲之心,它也是真正的菩提心,成佛的心,度眾生的心,希望大家都能夠往生凈土,得到究竟解脫。

　　所以到最后流通分,就是“信受奉行”,說舍利弗及諸比丘,一切世間天人阿修羅等,聞佛所說,歡喜信受,作禮而去,最后成就圓滿的結局。