徹悟禪師語(yǔ)錄·卷上 法語(yǔ)示眾

　　卷上

　　門(mén)人喚醒了睿輯錄

　　法語(yǔ)

　　示眾

　　一切法門(mén)。以明心為要。一切行門(mén)。以?xún)粜臑橐�。然則明心之要。無(wú)如念佛。憶佛念佛。現(xiàn)前當(dāng)來(lái)。必定見(jiàn)佛。不假方便。自得心開(kāi)。如此。念佛非明心之要乎。復(fù)次凈心之要。亦無(wú)如念佛。一念相應(yīng)一念佛。念念相應(yīng)念念佛。清珠下于濁水。濁水不得不清。佛號(hào)投于亂心。亂心不得不佛。如此。念佛非凈心之要乎。一句佛號(hào)。俱攝悟修兩門(mén)之要。舉悟則信在其中。舉修則證在其中。信解修證俱攝。大小諸乘一切諸經(jīng)之要。罄無(wú)不盡。然則一句彌陀。非至要之道乎。吾人現(xiàn)前一念之心。全真成妄。全妄即真。終日不變。終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地獄。以凡在有心。不能無(wú)念。以無(wú)念心體惟佛獨(dú)證。自等覺(jué)已還。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更無(wú)有念出十界外。以十法界。更無(wú)外故。每起一念。為一受生之緣。果知此理而不念佛者。未之有也。若此心能與平等大慈大悲。依正功德。以及萬(wàn)德洪名相應(yīng)。即念佛法界也。能與菩提心六度萬(wàn)行相應(yīng)。即念菩薩法界也。以無(wú)我心。與十二因緣相應(yīng)。即念緣覺(jué)法界也。以無(wú)我心。觀察四諦。即念聲聞法界也。或與四禪八定。以及上品十善相應(yīng)。即念天法界也。若與五戒相應(yīng)。即念人法界也。若修戒善等法。兼懷瞋慢勝負(fù)之心。即落修羅法界。若以緩軟心。念下品十惡。即墮畜生法界�；蛞跃徏毕喟胄�。與中品十惡相應(yīng)。便墮餓鬼法界。若以猛熾心。與上品十惡相應(yīng)。即墮地獄法界也。十惡者。即殺。盜。淫。妄言。綺語(yǔ)。惡口。兩舌。貪。瞋。邪見(jiàn)。是。反此則為十善。當(dāng)密自檢點(diǎn)日用所起之念。與何界相應(yīng)者多。與何界相應(yīng)者猛。則他日安身立命之處。不勞更問(wèn)人矣。

　　一切境界。惟業(yè)所感。惟心所現(xiàn)。即其現(xiàn)處。當(dāng)體即心。凡在有心。不能無(wú)境。不現(xiàn)佛境。便現(xiàn)九界之境。不現(xiàn)三乘之境。便現(xiàn)六凡之境。不現(xiàn)天人鬼畜之境。便現(xiàn)地獄境界。佛及三乘所現(xiàn)境界。雖有優(yōu)降不同。要皆受享法樂(lè)而已。三界諸天所現(xiàn)之境。但唯受用禪定五欲之樂(lè)。人道之境�？鄻�(lè)相間。各隨其業(yè)。多少不同。鬼畜之境�？喽鄻�(lè)少。至于地獄。則純一極苦。如人夢(mèng)中所見(jiàn)山川人物。皆依夢(mèng)心所現(xiàn)。若無(wú)夢(mèng)心。必?zé)o夢(mèng)境。設(shè)無(wú)夢(mèng)境。亦無(wú)夢(mèng)心。故知心外無(wú)境。境外無(wú)心。全境即心。全心即境。若于因中察果。當(dāng)須觀心。設(shè)于果處驗(yàn)因。當(dāng)須觀境。故曰。未有無(wú)心境。曾無(wú)無(wú)境心。果必從因。因必克果。茍真知此心境因果一如不二之理。而猶不念佛求生凈土者。吾不信也。

　　真為生死。發(fā)菩提心。以深信愿。持佛名號(hào)。十六字。為念佛法門(mén)一大綱宗。若真為生死之心不發(fā)。一切開(kāi)示。皆為戲論。世間一切重苦。無(wú)過(guò)生死。生死不了。生死死生。生生死死。出一胞胎。入一胞胎。舍一皮袋。取一皮袋。苦已不堪。況輪回未出。難免墮落。豬胞胎。狗胞胎。何所不鉆。驢皮袋。馬皮袋。何所不取。此個(gè)人身。最為難得。最易打失。一念之差。便入惡趣。三途易入而難出。地獄時(shí)長(zhǎng)而苦重。七佛已來(lái)。猶為蟻?zhàn)�。八萬(wàn)劫后。未脫鴿身。畜道時(shí)長(zhǎng)已極。鬼獄時(shí)長(zhǎng)尤倍。久經(jīng)長(zhǎng)劫。何了何休。萬(wàn)苦交煎無(wú)歸無(wú)救。每一言之。衣毛卓豎。時(shí)一念及。五內(nèi)如焚。是故即今痛念生死。如喪考妣。如救頭然也。然我有生死。我求出離。而一切眾生皆在生死。皆應(yīng)出離。彼等與我。本同一體。皆是多生父母。未來(lái)諸佛。若不念普度。唯求自利。則于理有所虧。心有未安。況大心不發(fā)。則外不能感通諸佛。內(nèi)不能契合本性。上不能圓成佛道。下不能廣利群生。無(wú)始恩愛(ài)。何以解脫。無(wú)始冤愆。何以解釋。積劫罪業(yè)。難以懺除。積劫善根。難以成熟。隨所修行。多諸障緣�？v有所成。終墮偏小。故須稱(chēng)性發(fā)大菩提心也。然大心既發(fā)。應(yīng)修大行。而于一切行門(mén)之中。求其最易下手。最易成就。至極穩(wěn)當(dāng)。至極圓頓者。則無(wú)如以深信愿。持佛名號(hào)矣。所謂深信者。釋迦如來(lái)梵音聲相。決無(wú)誑語(yǔ)。彌陀世尊大慈悲心。決無(wú)虛愿。且以念佛求生之因。必感見(jiàn)佛往生之果。如種瓜得瓜。種豆得豆。響必應(yīng)聲。影必隨形。因不虛棄。果無(wú)浪得。此可不待問(wèn)佛而能自信者也。況吾人現(xiàn)前一念心性。全真成妄。全妄即真。終日隨緣。終日不變。橫徧豎窮。當(dāng)體無(wú)外。彌陀凈土。總在其中。以我具佛之心。念我心具之佛。豈我心具之佛。而不應(yīng)我具佛之心耶。往生傳載臨終瑞相。班班列列。豈欺我哉。如此信已。愿樂(lè)自切。以彼土之樂(lè)�；赜^娑婆之苦。厭離自深。如離廁坑。如出牢獄。以娑婆之苦。遙觀彼土之樂(lè)。欣樂(lè)自切。如歸故鄉(xiāng)。如奔寶所。總之如渴思飲。如饑思食。如病苦之思良藥。如嬰兒之思慈母。如避寃家之持刀相迫。如墮水火而急求救援。果能如此懇切。一切境緣。莫能引轉(zhuǎn)矣。然后以此信愿之心。執(zhí)持名號(hào)。持一聲是一九蓮種子。念一句是一往生正因。直須心心相續(xù)。念念無(wú)差。唯專(zhuān)唯勤。無(wú)雜無(wú)間。愈久愈堅(jiān)。轉(zhuǎn)持轉(zhuǎn)切。久之久之。自成片段。入一心不亂矣。誠(chéng)然如此。若不往生者。釋迦如來(lái)便為誑語(yǔ)。彌陀世尊便為虛愿。有是理乎哉。

　　觀經(jīng)是心作佛。是心是佛二語(yǔ)。較之禪宗直指人心。見(jiàn)性成佛。尤為直截痛快。何也。以見(jiàn)性難而作佛易故。何為見(jiàn)性。離心意識(shí)。靈光迸露。始為見(jiàn)性。故難。何為作佛。持佛名號(hào)。觀佛依正。即為作佛。故易經(jīng)云。汝等心想佛時(shí)。是心即是三十二相。八十種好。豈非以想念于佛即為作佛耶。夫成佛是佛。理無(wú)二致。而見(jiàn)性作佛。難易相懸若是。豈非念佛較之參禪。尤為直截痛快也哉。一是祖語(yǔ)。一是佛言。何重何輕。何取何舍。學(xué)者但當(dāng)盡舍舊習(xí)。虛其心。平其氣。試一玩味而檢點(diǎn)之。當(dāng)必首肯是說(shuō)為不謬矣。

　　石霜遷化。眾舉泰首座繼席住持。時(shí)九峰虔為侍者。乃曰。若繼住持。須明先師意。泰曰。先師有什么意。我會(huì)不得。虔曰。先師尋常教人。休去歇去。冷湫湫地去。古廟香爐去。一條白練去。萬(wàn)年一念去。其余則不問(wèn)。如何是一條白練去。泰云。此但明色一邊事。虔云。原來(lái)未會(huì)先師意。泰云。裝香來(lái)。香煙盡處。我若去不得。即不會(huì)先師意。左右即裝香。香煙未盡。泰即化去。虔撫其背曰。坐脫立亡即不無(wú)。先師意未夢(mèng)見(jiàn)在。曹山堂上坐。紙衣道者從堂下過(guò)。山曰。莫是紙衣道者么。衣曰。不敢。山曰。如何是紙衣下事。衣曰。一裘纔掛體。萬(wàn)法悉皆如。山曰。如何是紙衣下用。衣曰。諾。便化去。山曰。汝祇解恁么去。不解恁么來(lái)。衣復(fù)開(kāi)目問(wèn)曰。一靈真性。不假胞胎時(shí)。如何。山曰。未是妙。夫坐脫立亡。未明大法。固非了事。然其造詣工夫。殊非易易。果能回此一段精神。專(zhuān)心念佛求生凈土。當(dāng)必穩(wěn)得上品上生。豈更遭人檢點(diǎn)哉。如紙衣進(jìn)問(wèn)。如何是妙。山答云。不借借。衣便珍重化去。噫。與其不借而借臭穢胞胎。何如不借而借香潔蓮花。直以胞胎臭穢。蓮花香潔而論。已自勝劣懸殊。況出胎隔陰。作主大難。而蓮胞一敷。勝緣具足。此則日劫相懸。天地不足以喻其否泰矣。無(wú)怪乎永明大師。謂有禪無(wú)凈土。十人九錯(cuò)路。無(wú)禪有凈土。萬(wàn)修萬(wàn)人去。此真語(yǔ)也。實(shí)語(yǔ)也。大慈悲心淚出痛腸之語(yǔ)也。學(xué)者幸勿忽諸。最初迷真起妄。則曰一念妄動(dòng)。末后返妄歸真。則曰一念相應(yīng)。是則起妄之后。歸真之前。更有何法。能外此一念乎。是故一念悟。隨凈緣。即佛法界。迷。隨染緣。即九法界。十方虛空。是此一念迷昧。一切國(guó)土。是此一念澄凝。四生正報(bào)。是此一念情想合離。四大依報(bào)。是此一念動(dòng)靜違順。唯依此念。變現(xiàn)諸法。離此念外。無(wú)法可得。原此一念。本是法界。從緣而起。緣無(wú)自性。全體法界。故得橫徧十方。豎窮三際。離過(guò)絕非。不可思議。法爾具此威神。法爾具此功用。今以此念。念于西方阿彌陀佛。求生極樂(lè)凈土。正當(dāng)念時(shí)。西方依正。在我心中。而我此心。已在西方依正之內(nèi)。如兩鏡交光。相含互照。此橫徧十方之相也。若約豎窮三際。則念佛時(shí)。即見(jiàn)佛時(shí)。亦即成佛時(shí)。求生時(shí)。即往生時(shí)。亦即度生時(shí)。三際同時(shí)。更無(wú)前后。帝網(wǎng)珠光。難齊全體。南柯夢(mèng)事。略類(lèi)一班。此理悟之最難。信之最易。但能直下承當(dāng)。終必全身受用�？芍^參學(xué)事畢。所作已辦矣。如或未能。但當(dāng)任便觀察。隨分受用耳。

　　心能造業(yè)。心能轉(zhuǎn)業(yè)。業(yè)由心造。業(yè)隨心轉(zhuǎn)。心不能轉(zhuǎn)業(yè)。即為業(yè)縛。業(yè)不隨心轉(zhuǎn)。即能縛心。心何以能轉(zhuǎn)業(yè)。心與道合。心與佛合。即能轉(zhuǎn)業(yè)。業(yè)何以能縛心。心依常分。任運(yùn)作受。即為業(yè)縛。一切現(xiàn)前境界。一切當(dāng)來(lái)果報(bào)。皆唯業(yè)所感。唯心所現(xiàn)。唯業(yè)所感故。前境來(lái)報(bào)。皆有一定。以業(yè)能縛心故。唯心所現(xiàn)故。前境來(lái)報(bào)。皆無(wú)一定。以心能轉(zhuǎn)業(yè)故。若人正當(dāng)業(yè)能縛心。前境來(lái)報(bào)一定之時(shí)。而忽發(fā)廣大心。修真實(shí)行。心與佛合。心與道合。則心能轉(zhuǎn)業(yè)。前境來(lái)報(bào)。定而不定。又心能轉(zhuǎn)業(yè)。前境來(lái)報(bào)不定之時(shí)。而大心忽退。實(shí)行有虧。則業(yè)能縛心。即前境來(lái)報(bào)。不定而定。然業(yè)乃造于已往。此則無(wú)可奈何。所幸而發(fā)心與否。其機(jī)在我。造業(yè)轉(zhuǎn)業(yè)。不由別人。如吾人即今發(fā)心念佛。求生極樂(lè)�；蛴^依正。或持名號(hào)。念念相續(xù)。觀念之極。則心與佛合。合之又合。合之其極。則心能轉(zhuǎn)業(yè)。而前境之娑婆。轉(zhuǎn)為極樂(lè)。胎獄之來(lái)報(bào)。轉(zhuǎn)為蓮胞。便是樂(lè)邦自在人矣。若正恁么時(shí)。其心或偶然失照�；蚝錾�退悔。不與佛合。則業(yè)能縛心。而前境仍舊。來(lái)報(bào)依然。還是忍土苦眾生也。然則我輩有志出離。求生凈土者�？筛ヌ枞欢�警。奮然而發(fā)也哉。

　　凈土門(mén)中。以愿為最。凡有愿者。終必能滿(mǎn)。如郁頭藍(lán)弗。習(xí)非非想定于水邊林下。每定將成。多為魚(yú)鳥(niǎo)所驚。因發(fā)惡愿曰。吾他日后。當(dāng)作飛貍。入林食鳥(niǎo)。入水食魚(yú)。后非想定成。遂生天上。壽活八萬(wàn)大劫。天報(bào)既終。遂墮為飛貍。入林水以食魚(yú)鳥(niǎo)。此惡愿也。與性相違。尚有大力用。八萬(wàn)劫后能滿(mǎn)。況稱(chēng)性之善愿乎。神僧傳。載一僧于石佛前。戲發(fā)愿曰。如今生生死不了。愿來(lái)生作威武大臣。后果作大將軍。此戲發(fā)之愿也。尚終得遂。況至誠(chéng)所發(fā)之愿乎。復(fù)載一僧。博通經(jīng)論。所至無(wú)所遇。乃咨嗟嘆息。傍一僧曰。汝學(xué)佛法。獨(dú)不聞未成佛果。先結(jié)人緣。汝雖明佛法。其如無(wú)緣何。其僧曰。我即終于此乎。傍僧曰。吾代汝為之。問(wèn)其僧有何所蓄。曰。無(wú)他。僅余一衣料耳。曰。此亦足矣。遂變價(jià)置買(mǎi)食物。引其僧至一深林。禽鳥(niǎo)昆蟲(chóng)甚多之處。置食于地。復(fù)教以發(fā)愿。乃囑曰。汝二十年后。方可開(kāi)法。其僧如所囑。至二十年后始開(kāi)法。受化者多少年。蓋皆受食之禽鳥(niǎo)昆蟲(chóng)也。此愿力之不可思議也。尚能以他人之愿。攝彼蟲(chóng)鳥(niǎo)。脫異類(lèi)而入人道。豈自愿不能自度耶。佛以四十八愿。自致成佛。而我所發(fā)之愿。正合佛攝生之愿。此則直以發(fā)愿。便可往生。而況佛有不思議大慈大悲。如瑩珂。酒肉無(wú)擇之人。后閱往生傳。每讀一傳。為一首肯。遂斷食念佛。至七日。感佛現(xiàn)身慰之曰。汝陽(yáng)壽尚有十年。當(dāng)好念佛。吾十年后來(lái)接汝。珂曰。娑婆濁惡。易失正念。愿早生凈土。承事諸圣。佛曰。汝志如此。我三日后來(lái)接汝。三日后果得往生。又懷玉禪師。精修凈業(yè)。一日見(jiàn)佛菩薩滿(mǎn)虛空中。一人執(zhí)銀臺(tái)而入。玉念曰。吾一生精進(jìn)。志在金臺(tái)。今胡不然。銀臺(tái)遂隱。玉彌加精進(jìn)。二十一日后。復(fù)見(jiàn)佛菩薩徧滿(mǎn)虛空。前持銀臺(tái)者易金臺(tái)而至。玉遂泊然而逝。劉遺民。依東林。結(jié)社念佛。一日想念佛次。見(jiàn)佛現(xiàn)身。劉念曰。安得如來(lái)手摩我頭乎。佛即手摩其頭。復(fù)念曰。安得如來(lái)衣覆我體乎。佛即以衣覆其體。于戲。佛之于眾生。無(wú)所不至。真可謂大慈悲父母矣。欲速生即令速生。欲金臺(tái)即易金臺(tái)。欲手摩頭即摩頭。欲衣覆體即覆體。佛既慈悲一切眾生。豈獨(dú)不慈悲我乎。佛既滿(mǎn)一切眾生之愿。豈獨(dú)不滿(mǎn)我之愿乎。大慈悲心。無(wú)有揀擇。安有此理。是以真能發(fā)愿。則信在其中。信愿既真。行不期起而自起。是故信愿行三種資糧。唯一愿字盡之矣。世之最可珍重者。莫過(guò)精神。世之最可愛(ài)惜者。莫過(guò)光陰。一念凈。即佛界緣起。一念染。即九界生因。凡動(dòng)一念。即十界種子。可不珍重乎。是日已過(guò)。命亦隨減。一寸時(shí)光。即一寸命光。可不愛(ài)惜乎。茍知精神之可珍重。則不浪用。則念念執(zhí)持佛名。光陰不虛度。則刻刻熏修凈業(yè)。倘置佛名而別修三乘圣行。亦是浪用精神。亦是千鈞之弩。為鼷鼠而發(fā)機(jī)。況造六凡生死之業(yè)乎。倘置凈業(yè)而別取權(quán)乘小果。亦是虛度光陰。亦是以如意寶珠。而貿(mào)一衣一食。況取人天有漏之果乎。如是珍重。如是愛(ài)惜。則心專(zhuān)而佛易感。行勤而業(yè)易精。果得真生凈土。親見(jiàn)彌陀。時(shí)承開(kāi)示。面奉慈音。妙悟自心。深證法界。延一念為長(zhǎng)劫。促長(zhǎng)劫為一念。念劫圓融。得大自在。得非自食其珍重愛(ài)惜之報(bào)乎。

　　夫見(jiàn)道而后修道。修道而后證道。此千圣同途。千古不易之定論也。然見(jiàn)道豈易言哉。若依教乘。必大開(kāi)圓解。若依宗門(mén)。必直透重關(guān)。然后得論修道。否則便為盲修瞎練。不免撞墻磕壁。墮坑落壍矣。唯凈土一門(mén)則不然。從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土。有世界名曰極樂(lè)。其土有佛。號(hào)阿彌陀。今現(xiàn)在說(shuō)法。但發(fā)愿持名。即得往生。此乃佛心佛眼。親知親見(jiàn)之境界。非彼三乘賢圣。所能知見(jiàn)也。但當(dāng)深信佛言。依此而發(fā)愿持名。即是以佛知見(jiàn)為知見(jiàn)。不必另求悟門(mén)也。余門(mén)修道。必悟后依法修習(xí)。攝心成定。因定發(fā)慧。因慧斷惑。所發(fā)之慧有勝劣。所斷之惑有淺深。然后方可論其退與不退。唯此凈土門(mén)中。唯以信愿之心。專(zhuān)持名號(hào)。持至一心不亂。凈業(yè)即為大成。身后決定往生。一得往生。便永不退轉(zhuǎn)。又余門(mén)修道。先須懺其現(xiàn)業(yè)。若現(xiàn)業(yè)不懺。即能障道。則進(jìn)修無(wú)路矣。修凈業(yè)者。乃帶業(yè)往生。不須懺業(yè)。以至心念佛一聲。能滅八十億劫生死重罪故。又余門(mén)修道。須斷煩惱。若見(jiàn)思煩惱分毫未盡。則分段生死不盡。不能出離同居國(guó)土。唯修凈業(yè)。乃橫出三界。不斷煩惱。從此同居。生彼同居。一生彼土。則生死根株便永斷矣。既生彼土。則常常見(jiàn)佛。時(shí)時(shí)聞法。衣食居處。出于自然。水鳥(niǎo)樹(shù)林。皆悉說(shuō)法。同居土中。橫見(jiàn)上三凈土。諸上善人俱會(huì)一處。圓證三種不退。一生便補(bǔ)佛位。然則凈土一門(mén)。最初省求悟門(mén)。末后不待發(fā)慧。不須懺業(yè)。不斷煩惱。至極省要。至極徑捷。及其證入。至極廣大。至極究竟。學(xué)者當(dāng)細(xì)心玩味而詳擇之。毋以一時(shí)貢高。失此殊勝最大利益也。

　　一窮人遙望。見(jiàn)錢(qián)一串。就而取之。乃蛇也。遂瞠立于其傍。復(fù)一人至。得錢(qián)一串?dāng)y去。夫錢(qián)非蛇也。而蛇現(xiàn)者。唯業(yè)所感。唯心所現(xiàn)也。錢(qián)上之蛇。固是業(yè)感心現(xiàn)。而蛇上之錢(qián)。獨(dú)非業(yè)感心現(xiàn)乎。錢(qián)上之蛇。一人之別業(yè)妄見(jiàn)也。蛇上之錢(qián)。多人之同分妄見(jiàn)也。一人之妄見(jiàn)。其妄易知。多人之妄見(jiàn)。其妄難知。以易知例難知。難知亦易知矣。然則蛇固蛇也。錢(qián)亦蛇也。推此而往。內(nèi)而根身。外而境界。由一方而至十方。以及四大部洲。三千大千世界。皆此錢(qián)上之蛇也。但唯心之蛇既現(xiàn)。便能螫人。唯心之錢(qián)既現(xiàn)。便得享用。非謂唯心。便無(wú)外境。且娑婆之穢苦。安養(yǎng)之凈樂(lè)。皆唯心現(xiàn)。唯心之穢苦既現(xiàn)。則遭大逼迫。唯心之凈樂(lè)既現(xiàn)。則得大受用。既穢苦凈樂(lè)皆唯心現(xiàn)。何不舍唯心之穢苦。以取唯心之凈樂(lè)。而乃久經(jīng)長(zhǎng)劫。甘為八苦之所交煎也哉。

　　吾人生死關(guān)頭。惟二種力。一者心緒多端。重處偏墜。此心力也。二者如人負(fù)債。強(qiáng)者先牽。此業(yè)力也。業(yè)力最大。心力尤大。以業(yè)無(wú)自性。全依于心。心能造業(yè)。心能轉(zhuǎn)業(yè)。故心力唯重。業(yè)力唯強(qiáng)。乃能牽生。若以重心而修凈業(yè)。凈業(yè)則強(qiáng)。心重業(yè)強(qiáng)。惟西方是趨。則他日?qǐng)?bào)終命盡。定往西方。不生余處矣。如大樹(shù)大墻。尋常向西而歪。他日若倒。決不向余處也。何為重心。我輩修習(xí)凈業(yè)。信貴于深。愿貴于切。以信深愿切故。一切邪說(shuō)莫能搖惑。一切境緣莫能引轉(zhuǎn)。若正修凈業(yè)時(shí)。倘達(dá)磨大師。忽現(xiàn)在前。乃曰。吾有直指人心見(jiàn)性成佛之禪。汝但舍置念佛。吾即以此禪授汝。但當(dāng)向祖師作禮。謂我先已受釋迦如來(lái)念佛法門(mén)。發(fā)愿受持。終身不易。祖師雖有深妙禪道。吾則不敢自違本誓也。縱或釋迦如來(lái)。忽爾現(xiàn)身。謂曰。吾先說(shuō)念佛法門(mén)。特一時(shí)方便耳。今更有殊勝法門(mén)。超于彼者。汝當(dāng)且置念佛。吾即為說(shuō)勝法。亦秪可向佛稽首陳白。我先稟受世尊凈業(yè)法門(mén)。發(fā)愿一息尚存。決不更張。如來(lái)雖有勝法。吾則不敢自違本愿也。雖佛祖現(xiàn)身。尚不改其所信。況魔王外道。虛妄邪說(shuō)。豈足以搖惑之耶。能如是信。其信可謂深矣。若赤熱鐵輪。旋轉(zhuǎn)頂上。不以此苦。退失往生之愿。若輪王勝妙五欲現(xiàn)前。亦不以此樂(lè)。退失往生之愿。此逆順至極。尚不改所愿。況世間小小逆順境界。豈能引轉(zhuǎn)哉。能如是愿。其愿可謂切矣。信深愿切。是謂重心。而修凈業(yè)。凈業(yè)必強(qiáng)。心重故則易純。業(yè)強(qiáng)故則易熟。極樂(lè)凈業(yè)若熟。娑婆染緣便盡。果得染緣已盡。則臨終時(shí)。雖欲輪回境界再現(xiàn)在前。亦不可得。果得凈業(yè)已熟。則臨終時(shí)。雖欲彌陀凈土不現(xiàn)在前。亦不可得。然此信愿。要在操之有素。臨時(shí)自不入于歧路。如古德臨欲命終。六欲天童次第接引。皆不去。唯專(zhuān)心待佛。后佛現(xiàn)。乃曰佛來(lái)也。遂合掌而逝。夫臨欲命終。四大分張。此何時(shí)也。六欲天童。次第接引。此何境也。茍素常信愿不到十分堅(jiān)固。當(dāng)此時(shí)。對(duì)此境。而能強(qiáng)作主宰乎。如古德真可謂千古修凈業(yè)者之標(biāo)榜矣。

　　有禪者問(wèn)曰。一切諸法。悉皆如夢(mèng)。娑婆固夢(mèng)也。極樂(lè)亦夢(mèng)也。既同是一夢(mèng)。修之何益。予曰。不然。七地以前。夢(mèng)中修道。無(wú)明大夢(mèng)。雖等覺(jué)猶眠。唯佛一人。始稱(chēng)大覺(jué)。當(dāng)夢(mèng)眼未開(kāi)之時(shí)�？鄻�(lè)宛然。與其夢(mèng)受娑婆之極苦。何若夢(mèng)受極樂(lè)之妙樂(lè)。況娑婆之夢(mèng)。從夢(mèng)入夢(mèng)。夢(mèng)之又夢(mèng)。展轉(zhuǎn)沉迷者也。極樂(lè)之夢(mèng)。從夢(mèng)入覺(jué)。覺(jué)之又覺(jué)。漸至于大覺(jué)者也。夢(mèng)雖同。所以夢(mèng)者未嘗同也。可概論乎。

　　佛法大海。信為能入。凈土一門(mén)。信尤為要。以持名念佛。乃諸佛甚深行處。唯除一生所系菩薩�？芍�少分。自余一切賢圣。但當(dāng)遵信而已。非其智分之所能知。況下劣凡夫乎。然十一善法。以信居初。信心之前。更無(wú)善法。五十五位。以信為始。信位之前。別無(wú)圣位。故菩薩造起信論。祖師作信心銘。以信心一法。為入道要門(mén)也。昔王仲回問(wèn)于楊無(wú)為曰。念佛如何得不間斷去。楊曰。一信之后。更不再疑。王欣然而去。未久。楊夢(mèng)仲回致謝。謂因蒙指示。得大利益。今已生凈土矣。楊后見(jiàn)仲回之子。問(wèn)及仲回去時(shí)光景。及去之時(shí)節(jié)。正楊得夢(mèng)之日。噫。信之時(shí)義大矣哉。

　　法藏比丘。對(duì)世自在王佛。發(fā)稱(chēng)性四十八種大愿。依愿久經(jīng)無(wú)量長(zhǎng)劫。修習(xí)大行。至于因圓果滿(mǎn)。自致成佛。法藏轉(zhuǎn)名彌陀。世界轉(zhuǎn)名極樂(lè)。彌陀之所以為彌陀者。深證其唯心自性也。然此彌陀極樂(lè)。非自性彌陀。唯心極樂(lè)乎。但此心性。乃生佛平等共有。不偏屬佛。亦不偏屬眾生。若以心屬?gòu)浲印�則眾生乃彌陀心中之眾生。若以心屬眾生。則彌陀乃眾生心中之彌陀。以彌陀心中之眾生。念眾生心中之彌陀。豈眾生心中之彌陀不應(yīng)彌陀心中之眾生耶。但佛悟此心。如醒時(shí)人。眾生迷此心。如夢(mèng)中人。離醒時(shí)人。無(wú)別夢(mèng)中之人。豈離夢(mèng)中之人。別有醒時(shí)之人耶。但夢(mèng)中之人。當(dāng)不自認(rèn)為真。亦不離夢(mèng)中之人。別求醒時(shí)之人。唯應(yīng)常憶醒時(shí)之人。憶之又憶。則將見(jiàn)大夢(mèng)漸醒。而夢(mèng)眼大開(kāi)。即夢(mèng)中能憶之人。便是所憶醒時(shí)之人。而醒時(shí)之人。非夢(mèng)中人也。夢(mèng)中人眾多。醒時(shí)人唯一。十方諸如來(lái)。同共一法身。一心一智能。力無(wú)畏亦然。此乃即一即多。常同常別。法爾自妙之法也。念佛之意。大略如此。

　　生則決定生。去則實(shí)不去。二語(yǔ)。上句說(shuō)事。下句說(shuō)理。事是即理之事。謂生即不生。非直以生為生也。理是即事之理。謂不去而去。非直以不去為不去也。兩句作一句看。則事理圓融。所謂合之則雙美也。若兩句作兩句看。則事理分張。所謂離之則兩傷也。若不合此兩句作一句。便當(dāng)演此兩句作四句。謂生則決定生。生而無(wú)生。去則實(shí)不去。不去而去。雖為四句。義亦無(wú)增。合為一句。義亦無(wú)減�？傄皇吕韴A融耳。與其執(zhí)去則實(shí)不去之理。不如執(zhí)生則決定生之事為得。何也。以執(zhí)事昧理。猶不虛入品之功。若執(zhí)理廢事。便不免落空之誚。以事有偕理之功。理無(wú)獨(dú)立之能故也。以有生為生。則墮常見(jiàn)。以不去為不去。則墮斷見(jiàn)。斷常雖同一邪見(jiàn)。而斷見(jiàn)之過(guò)患深重。故不若執(zhí)事之為得。然總不如圓會(huì)二句為佳耳。

　　吾人現(xiàn)前一念。緣生無(wú)性。無(wú)性緣生。不生佛界。便生九界。若約緣生無(wú)性。則生佛平等一空。若約無(wú)性緣生。則十界勝劣懸殊。阿祈達(dá)王臨終。為趕蠅人以拂拂面。一念瞋心。遂墮為毒蛇。一婦人渡河失手。其子墮水。因撈子故。與之俱沒(méi)。以慈心故。得生天上。夫一念慈瞋。天畜遂分。則此臨終之緣生一念�？刹簧骱酢Ｆ堃源诵木壞顝浲�。求生凈土。得不見(jiàn)佛往生乎。但此一念。不可僥幸而致。必須存之以誠(chéng)。操之有素。是故吾輩于此一句彌陀。千念萬(wàn)念。以至終日終年念者。無(wú)非為熟此一念而已。果得一念純熟。則臨命終時(shí)。唯此一念。更無(wú)異念。智者大師云。臨終在定之心。即凈土受生之心。然惟此一念。更無(wú)異念。非在定之心乎。念果如是。不見(jiàn)彌陀。更見(jiàn)何人。不生凈土。更生何處。只恐吾人自信不及耳。

　　觀經(jīng)是心作佛。是心是佛。二語(yǔ)既舉。則言外之心不作佛。心不是佛。心作九界。心是九界。心不作九界。心不是九界。等義俱彰矣。噫。果明此理。而猶不念佛者。則吾末如之何也已矣。

　　觀經(jīng)是心作佛。是心是佛二語(yǔ)。不唯是觀經(jīng)一經(jīng)綱宗法要。實(shí)是釋迦如來(lái)一代時(shí)教大法綱宗。不唯釋迦一佛法藏綱宗。實(shí)是十方三世一切諸佛法藏綱宗。此宗既透。何宗不透。此法既明。何法不明。所謂學(xué)雖不多。可齊上賢也。

　　真法無(wú)性。染凈從緣。一真既舉體成十界。則十界全體即一真。是故善談心性者。必不棄離于因果。而深信因果者。終必大明乎心性。此理勢(shì)所必然也。

　　吾人現(xiàn)前一念能念之心。全真成妄。全妄即真。終日隨緣。終日不變。一句所念之佛。全德立名。德外無(wú)名。以名召德。名外無(wú)德。能念心外。無(wú)別所念之佛。所念佛外。無(wú)別能念之心。能所不二。生佛宛然。本離四句。本絕百非。本徧一切。本含一切。絕待圓融。不可思議。蓮宗行者。當(dāng)從者里信入。

　　殺生一事。過(guò)患至為深重。一切眾生皆有佛性。生可殺乎。造重業(yè)�？v殺心。結(jié)深怨。感苦果。皆由一殺所致。是以殺心漸猛。殺業(yè)漸深。漸以殺人。以及殺其六親。甚而積為刀兵大劫�？杀�也矣。蓋皆由不知戒殺之所致。茍知戒殺。牲且不忍殺。況殺人乎。況殺六親乎。牲不忍殺。刀兵大劫。何所從來(lái)。殺人之父者。人亦殺其父。殺人之兄者。人亦殺其兄。知人之父兄不可殺。亦戒殺之漸。但不知?dú)⒏感终摺Ｓ捎诓唤錃⑹家病?/p>

　　人之所以不戒殺者由于不達(dá)因果之理。因果者。感應(yīng)也。我以惡心感之。人亦以惡心應(yīng)。我以善心感之。人亦以善心應(yīng)。人但知感應(yīng)見(jiàn)于現(xiàn)生。而不知感應(yīng)通于三世也。人但知感應(yīng)見(jiàn)于人道。而不知感應(yīng)通于六道也。果知感應(yīng)通于三世六道。六道中皆多生之父兄。殺可不戒乎。縱知感應(yīng)通于六道。亦不知感應(yīng)通于世出世間也。以無(wú)我心感。則聲聞緣覺(jué)之果應(yīng)之。以菩提心六度萬(wàn)行感。則菩薩法界果應(yīng)之。以平等大慈。同體大悲感。則佛法界果應(yīng)之。噫。感應(yīng)之道�？杀M言哉。

　　須知一句阿彌陀佛。以唯心為宗。此惟心之義。須以三量楷定。三量者。現(xiàn)量。比量。圣言量也。現(xiàn)量者。謂親證其理也。如羅什大師。七歲隨母入佛寺。見(jiàn)佛缽。喜而頂戴之。俄而念曰。我年甚幼。佛缽甚重。何能頂戴。是念纔動(dòng)。忽失聲置缽。遂悟萬(wàn)法唯心。高麗元曉法師。來(lái)此土參學(xué)。夜宿冢間�？噬�。明月之下。見(jiàn)清水一汪。以手掬而飲之。殊覺(jué)香美。至次日清晨。乃見(jiàn)其水為墓中控出。遂惡心大吐。乃悟萬(wàn)法唯心。便回本國(guó)著述。此皆現(xiàn)量親證也。比量者。借眾相而觀于義。比喻而知也。諸喻之中。夢(mèng)喻最切。如夢(mèng)中所見(jiàn)山川人物。萬(wàn)別千差。皆不離我能夢(mèng)之心。離夢(mèng)心外。別無(wú)一法可得。即此可以比喻。而知現(xiàn)前一切萬(wàn)法。但唯心現(xiàn)也。圣言量者。三界唯心。萬(wàn)法唯識(shí)。千經(jīng)萬(wàn)論。皆如是說(shuō)。已約現(xiàn)等三量。楷定唯心。更約事理二門(mén)。辨明具造。謂由有理具。方有事造。理若不具。事何所造。所以理具。但具事造。離事造外。無(wú)別所具。由有事造方顯理具。事若不造。爭(zhēng)知理具。所以事造。秪造理具。離理具外。別無(wú)所造。只此一念心中。本具十界萬(wàn)法。即此一念隨緣。能造十界萬(wàn)法。理具。如金中本具可成瓶盤(pán)釵釧之理。事造。如隨工匠爐錘之緣。造成瓶盤(pán)釵釧之器。又理具。如面中本具可成種種食物之理。事造。如水火人工之緣。造成種種食品也。已辨事理。復(fù)約名體同異。揀定真妄。佛法中有名同而體異者。有名異而體同者。名同體異。如心之一名。有肉團(tuán)心。有緣慮心。有集起心。有堅(jiān)實(shí)心。肉團(tuán)心。同外四大。無(wú)所知識(shí)。緣慮心。通于八識(shí)。以八種識(shí)皆能緣慮自分境故。此則是妄。集起心。唯約第八。以能集諸法種子。能起諸法現(xiàn)行故。此則真妄和合。堅(jiān)實(shí)心者。即堅(jiān)固真實(shí)之性。乃離念靈知。純真心體也。今言唯心者。乃堅(jiān)實(shí)純真之心也。名異體同者。如諸經(jīng)中所說(shuō)真如。佛性。實(shí)相。法界等。種種極則之名。皆此堅(jiān)實(shí)純真心也。已揀真妄。還約本有現(xiàn)前。折衷指點(diǎn)。以諸經(jīng)皆言無(wú)始本有真心。夫既曰本有。即今豈無(wú)。而今現(xiàn)有。即本有也。若無(wú)無(wú)始。則無(wú)現(xiàn)前。若離現(xiàn)前。豈有無(wú)始。是故不必高尊本有。遠(yuǎn)推無(wú)始。但現(xiàn)前一念心之自性。即本有真心也。以現(xiàn)前一念。全真成妄。全妄即真。終日隨緣。終日不變。離此現(xiàn)前一念之外。豈別有真心自性哉。古德云。威音那畔。不離今世門(mén)頭。眾生現(xiàn)行無(wú)明。即是諸佛不動(dòng)智體。其庶幾乎。由上四義。以顯唯心。故一以唯心為宗也。又一句阿彌陀。以唯佛為宗。以一切萬(wàn)法。既唯心現(xiàn)。全體唯心。心無(wú)彼此。心無(wú)分際。于十界萬(wàn)法。若依若正。假名實(shí)法。隨拈一法。皆即心之全體。皆具心之大用。如心橫徧。如心豎窮。以唯心義成。唯色唯聲唯香唯味唯觸唯法。乃至唯微塵。唯芥子。一切唯義俱成。一切唯義俱成方成真唯心義。若一切唯義不成。但有唯心之虛名。而無(wú)唯心之實(shí)義。以一切唯義俱成。故曰法無(wú)定相。遇緣即宗。唯微塵。唯芥子。尚可為宗。八萬(wàn)相好莊嚴(yán)之果地彌陀。反不可以為宗耶。故以唯佛為宗。又以絕待圓融為宗。于十界萬(wàn)法。隨拈一法。無(wú)非即心全體。具心大用。橫徧十方。豎窮三際。離于四句。絕于百非。獨(dú)體全真。更無(wú)有外。彌滿(mǎn)清凈。中不容他。一法既爾。萬(wàn)法皆然。各約諸法當(dāng)體。絕待無(wú)外。是為絕待。又以十界萬(wàn)法。各各互徧。各各互含。一一交羅。一一該徹。彼彼無(wú)障無(wú)礙。各各無(wú)壞無(wú)雜。如當(dāng)臺(tái)古鏡。影現(xiàn)重重。如帝網(wǎng)千珠�；丨h(huán)交攝。此約諸法迭互相望。是為圓融。今合絕待圓融為一宗。正絕待時(shí)即圓融。正圓融時(shí)便絕待。非離絕待別有圓融。絕待。絕待其圓融。非離圓融別有絕待。圓融。圓融其絕待。絕待圓融。各皆不可思議。今共合為一宗。則不思議中不思議也。又超情離見(jiàn)為宗。以但約諸法絕待。離過(guò)絕非。已超一切眾生情妄執(zhí)著。三乘賢圣所見(jiàn)差別。若約諸法圓融。圓該四句。融會(huì)百非。尤非凡情圣見(jiàn)之所能及。故總立超情離見(jiàn)為宗。初以唯心為宗。次以唯佛為宗。三以絕待圓融為宗。末以超情離見(jiàn)為宗�？偞怂闹刈谥�。方是一句彌陀正宗宗旨。豈易言哉。

　　此一念佛法門(mén)。如天普蓋。似地普擎。無(wú)有一人一法。能出其外。不在其中者。如華嚴(yán)全經(jīng)。雖有五周四分之殊。以因果二字。該盡無(wú)余。四十一位因心。無(wú)一心而不趨向果覺(jué)。四十一位所修種種法行。豈非皆念佛法行也。而末后普賢以十大愿王。導(dǎo)歸極樂(lè)。為全經(jīng)一大結(jié)穴。不其然乎。又華嚴(yán)者。以萬(wàn)行因華。莊嚴(yán)一乘佛果。此萬(wàn)行非念佛行耶。華嚴(yán)。具婆須密女。無(wú)厭足王。盛熱婆羅門(mén)等無(wú)量門(mén)。然皆顯示毗盧境界。此無(wú)量門(mén)。非即念佛門(mén)耶。法華一經(jīng)。從始至終。無(wú)非開(kāi)示悟入佛知佛見(jiàn)。此非始終唯一念佛法門(mén)耶。楞嚴(yán)最初顯示藏性。明成佛之真因也。其次揀選圓通。示成佛之妙行也。后歷六十圣位。圓滿(mǎn)菩提。歸無(wú)所得。證佛地之極果也。背此則成七趣沉淪。向此則明五魔擾亂。末后云。有人身具四重。十波羅夷。瞬息即經(jīng)此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無(wú)間。靡不經(jīng)歷。若能一念將此法門(mén)。于末劫中開(kāi)示未學(xué)。是人罪障應(yīng)念消滅。變其地獄所受苦因。為安樂(lè)國(guó)。此則徹始徹終。唯一念佛法門(mén)也。總佛一代時(shí)教。三藏十二部。半。滿(mǎn)。權(quán)。實(shí)。偏。圓。頓。漸。種種法門(mén)。無(wú)非顯示唯心自性。圓成無(wú)上妙覺(jué)而已。得非總一大念佛法門(mén)耶。至如禪宗。達(dá)磨大師西來(lái)。但當(dāng)曰。直指人心見(jiàn)性便了。而云成佛者。非宗門(mén)亦念佛門(mén)耶。故合二派五宗千七百則公案。不過(guò)指點(diǎn)當(dāng)人本源心性。顯示本有清凈法身。法身橫徧豎窮。無(wú)所不徧。而參禪人。要須時(shí)時(shí)現(xiàn)前。頭頭相應(yīng)。此何在而非念佛法門(mén)哉。至如佛之一字。吾不喜聞。一棒打殺。與狗子吃等語(yǔ)。皆顯示法身向上勝妙方便。是真念佛也。往往無(wú)知之輩。謂宗門(mén)中人。不宜念佛。此不唯不知念佛。豈真知宗哉。不唯宗教兩門(mén)如是。即普天之下。士農(nóng)工商。諸子百家�？v不欲念佛。不知佛者。亦不能出于念佛法門(mén)之外。以彼去來(lái)動(dòng)靜。咸率此道。百姓日用而不知也。所謂一氣不言含有象。萬(wàn)靈何處謝無(wú)私。夾路桃花風(fēng)雨后。馬蹄無(wú)地避殘紅。

　　一真為生死。發(fā)菩提心。是學(xué)道通途。二以深信愿。持佛名號(hào)。為凈土正宗。三以攝心專(zhuān)注而念。為下手方便。四以折伏現(xiàn)行煩惱。為修心要?jiǎng)?wù)。五以堅(jiān)持四重戒法。為入道根本。六以種種苦行。為修道助緣。七以一心不亂。為凈心歸宿。八以種種靈瑞。為往生證驗(yàn)。此八種事各宜痛講。修凈業(yè)者。不可不知也。

　　眾生所以輪回者。六道也。余趣眾生。為驚瞋苦樂(lè)所障。無(wú)暇向道。可以整心慮。趣菩提。唯人道為能耳。但失人身者。如大地土。得人身者。如爪上土。人身豈易得乎。人道眾生。從生至壯。以及老死。眼之所見(jiàn)。耳之所聞。無(wú)非世間塵勞生死業(yè)緣耳。佛法豈易聞乎。得人身已難。況得男子身。六根具足尤難。聞佛法已難。況聞彌陀名號(hào)。凈土法門(mén)尤難。何幸而得難得之人身。何幸而聞難聞之佛法。聞之而猶不肯信。不深為可惜也哉。不信姑置。即如信者。信而不愿。猶不信也。愿而無(wú)行。猶弗愿也。行而不猛。猶弗行也。行之所以不猛。由愿不切。愿之所以不切。由信不真�？傊�生真信難。信果真矣。愿自能切。愿果切矣。行自能猛。真切信愿。加以勇猛力行。決定得生凈土。決定得見(jiàn)彌陀。決定證三不退。決定一生補(bǔ)佛。既得生凈土矣。曠大劫來(lái)生死業(yè)根。則從此永斷。既一生補(bǔ)佛矣。至極尊貴無(wú)上妙覺(jué)。則便得圓成。此一念真信所關(guān)系者。豈淺淺哉。茍非障道緣薄。生死業(yè)輕。久種善根。宿因深厚者。何以能爾。然吾人無(wú)量劫來(lái)。業(yè)力輕重。善根深淺。皆莫得而知。但業(yè)力由心轉(zhuǎn)變。善根在人栽培。是故宏法者。不得不善巧方便。懇切開(kāi)示。而學(xué)道者。不可不竭力奮勉。勇往直前。但一言入耳。一念動(dòng)心。皆可轉(zhuǎn)變業(yè)力。皆能栽培善根。雖聞種種緊要開(kāi)示。都無(wú)一言所入。雖遭種種逆順境界。曾無(wú)一念?yuàn)^發(fā)。是為真業(yè)力深重。真善根輕鮮。則亦莫可如何也矣�，F(xiàn)前一念心性。本與佛同體。佛已久悟。而我猶迷。佛雖已悟。亦無(wú)所增。我雖猶迷。亦無(wú)所減。佛雖無(wú)增。以順性故。受大法樂(lè)。我雖無(wú)減。以背性故。遭極重苦。佛于同體心性之中。雖受法樂(lè)。以同體大悲。無(wú)緣大慈。念念憶念于我。念念攝化于我。我于同體心性之中。雖遭眾苦。不知仰求于佛。不知憶念于佛。但唯逐境生心。循情造業(yè)。曠大劫來(lái)。五逆十惡。種種重業(yè)。何所不造。三途八難。種種大苦。何所不受。言之可慚。思之可怖。設(shè)今更不念佛。依舊埋頭造種種業(yè)。依舊從頭受種種苦。可不愧乎�？刹粦趾酢＝袂抑�佛以大慈大悲。于念念中憶念攝化于我。則我今者深感佛恩。故應(yīng)念佛。一向長(zhǎng)劫枉受眾苦。欲求脫苦。故應(yīng)念佛。已造之業(yè)。無(wú)可如何。未來(lái)之業(yè)�？筛�造乎。生慚愧心。故應(yīng)念佛。同體心性。既曰本有。即今豈無(wú)。祗欠悟證耳。求悟心性。故應(yīng)念佛。以求悟心念佛。念佛必切。以慚愧心念佛。念佛必切。以畏苦心念佛。念佛必切。以感恩心念佛。念佛必切。我不念佛。佛尚念我。我今懇切念佛。佛必轉(zhuǎn)更念我矣。大勢(shì)至菩薩云。十方諸佛憐念眾生。如母憶子。子若逃逝。雖憶何為。若子憶母。如母憶時(shí)。母子歷生。不相違遠(yuǎn)。若眾生心。憶佛念佛�，F(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛。去佛不遠(yuǎn)。不假方便。自得心開(kāi)。此大士親證實(shí)到境界。吐心吐膽相告語(yǔ)也。我今念佛。必得見(jiàn)佛。一得見(jiàn)佛。便脫眾苦。即開(kāi)悟有期。果得開(kāi)悟。便可一痛洗已往之慚愧矣。佛尚可不念乎。

　　一切眾生本來(lái)是佛。真心本有。妄性元空。一切善法。性本自具。但以久隨迷染之緣。未斷元空之妄。未證本有之真。善本具而未修。佛本是而未成。今欲斷元空之妄。證本有之真。修本具之善。成本是之佛。而隨悟凈之緣者。求其直捷痛快。至頓至圓者。無(wú)如持名念佛之一行矣。以能念之心。本是全真成妄。全妄即真。所念之佛。亦本全德立名。全名即德。能念心外。無(wú)別所念之佛。所念佛外。無(wú)別能念之心。能所兩忘。心佛一如。于念念中。圓伏圓斷五住煩惱。圓轉(zhuǎn)圓滅三雜染障。圓破五陰。圓超五濁。圓凈四土。圓念三身。圓修萬(wàn)行。圓證本真。而圓成無(wú)上妙覺(jué)也。一念如是。念念皆然。但能念念相續(xù)。其伏斷修證。有不可得而思議者矣。以是全佛之心。念全心之佛。實(shí)有自心果佛全分威德神力。冥熏加被耳。一句佛號(hào)。不雜異緣。十念功成。頓超多劫。于此不信。真同木石。舍此別修。非狂即癡。復(fù)何言哉。復(fù)何言哉。

　　問(wèn)。諸方皆有凈土。何專(zhuān)贊西方。求愿往生耶。答。此非人師意也。乃金口誠(chéng)言。分明指示故。大乘顯密諸經(jīng)。同指歸故。令初心人專(zhuān)注一境。三昧易成故。四十八愿為緣。緣強(qiáng)故。十念為因。因勝故。佛與眾生。偏有緣故。此土眾生。無(wú)論僧俗男女老幼善惡之人。當(dāng)其處極順逆苦樂(lè)境緣之時(shí)。多必由中而發(fā)。沖口而出。念佛一聲。然不念佛則已。凡念佛必念阿彌陀佛。此誰(shuí)使之然。蓋眾生久蒙佛化。久受佛恩。與佛緣深故也。且此彌陀一經(jīng)。羅什最初譯成。東林遠(yuǎn)祖。即與一百二十三人。結(jié)社念佛。其一百二十三人。以次漸化。臨終皆留瑞應(yīng)。雖鸚鵡。八八兒念佛�；瘯r(shí)皆有瑞相。此非眾生與佛緣深。謂之何哉。又無(wú)量壽經(jīng)云。當(dāng)來(lái)經(jīng)道滅盡。我以愿力。特留此經(jīng)。更住百年。廣度含識(shí)。夫不留他經(jīng)。而獨(dú)留此經(jīng)者。豈非以此法門(mén)。下手易而攝機(jī)普。入道穩(wěn)而獲益速耶。以是而知。其時(shí)愈后。此法愈當(dāng)機(jī)矣。

　　世間眾生。當(dāng)處急難痛苦之時(shí)。嘷叫父母。呼天喚地。不知父母人天王等。不能救我生死。盡我輪回。以其同在生死輪回故耳。三乘圣人。雖出生死。無(wú)大悲心。無(wú)益于我。諸菩薩等。雖有大慈悲心。以其心證各有分限。未能普利眾生。滿(mǎn)一切愿。十方諸佛。雖皆證窮法界。然我感之不易�？v感極而見(jiàn)。不過(guò)暫時(shí)離苦。終非究竟。唯阿彌陀佛。但得一見(jiàn)。即頓脫生死。永斷苦根矣。唯此一句阿彌陀佛。是所當(dāng)盡心竭力者。予曾有偈云。世間出世思惟徧。不念彌陀更念誰(shuí)。然而念佛不難。難于堅(jiān)久。果能堅(jiān)持一念。如生鐵鑄成。渾鋼打就。如一人與萬(wàn)人敵。千圣遮攔不住。萬(wàn)牛挽不回頭。如是久之。必能感通相應(yīng)。若其未能如此用心。便謂佛言無(wú)驗(yàn)。佛心難感者。夫豈可哉。但得一念感通。便頓出生死。直登不退。穩(wěn)成佛果。豈易事也哉。

　　知小而不知大。見(jiàn)近而不見(jiàn)遠(yuǎn)者。此眾生之常分也。如阿彌陀佛。于諸眾生。有大恩德。眾生不知也。佛于無(wú)量劫前。對(duì)世自在王佛。普為惡世界苦眾生。發(fā)四十八種大愿。依愿久經(jīng)長(zhǎng)劫。修菩薩行。舍金轉(zhuǎn)輪王位。國(guó)城妻子。頭目腦髓。不知其幾千萬(wàn)億。此但萬(wàn)行中內(nèi)外財(cái)布施一行也。如是忍人所不能忍。行人所不能行。圓修萬(wàn)行。力極功純。嚴(yán)成凈土。自致成佛。分身無(wú)量。接引眾生。方便攝化。令生彼國(guó)。然則如為一人。眾多亦然。如為眾多。一人亦然。若以眾多觀之。佛則普為一切眾生也。若以一人觀之。佛則專(zhuān)為我一人也。稱(chēng)性大愿。為我發(fā)也。長(zhǎng)劫大行。為我修也。四土為我嚴(yán)凈也。三身為我圓滿(mǎn)也。以致頭頭現(xiàn)身接引。處處顯示瑞應(yīng)。總皆為我也。我造業(yè)時(shí)。佛則警覺(jué)我。我受苦時(shí)。佛則拔濟(jì)我。我皈命時(shí)。佛則攝受我。我修行時(shí)。佛則加被我。佛之所以種種為我者。不過(guò)欲我念佛也。欲我往生也。欲我永脫眾苦。廣受法樂(lè)也。欲我展轉(zhuǎn)化度一切眾生。直至一生補(bǔ)佛而后已也。噫。佛之深恩重德。非父母所可比。雖天地不足以喻其高厚矣。非聞開(kāi)示。安知此意。不讀佛經(jīng)。安曉此理。今而后。已知之矣。唯有竭力精修。盡報(bào)歸誠(chéng)。拼命念佛而已。復(fù)何言哉。

　　一切眾生。為利鈍十使所使。久經(jīng)長(zhǎng)劫。流轉(zhuǎn)生死。受大苦惱。不能出離�？杀�也。十使者何。即身。邊。邪。見(jiàn)。戒。此五為利使。以發(fā)動(dòng)輕便。故貪。瞋。癡。慢。疑。此五為鈍使。由利使所生。對(duì)利說(shuō)鈍故。此之十使。眾生或多或少。各有偏重。若帶之修道。但唯增長(zhǎng)邪見(jiàn)煩惱。決無(wú)相應(yīng)分。如欲斷之實(shí)難。以此十使。于四諦下歷三界九地。有八十八使見(jiàn)惑。八十一品思惑。但斷見(jiàn)惑。如斷四十里流。況思惑乎。若見(jiàn)思二惑。毫發(fā)未盡。分段生死。不能出離。此所謂豎出三界也。甚難甚難。然此十使�？偯�眾生知見(jiàn)。古德謂眾生知見(jiàn)。須以佛知見(jiàn)治之。佛知見(jiàn)者。即現(xiàn)前離念靈知也。然此靈知。不能孑然自立。必隨緣起。不隨佛界之緣。便隨九界緣起。離十界外。無(wú)別緣起故。欲隨佛界緣起。無(wú)如以信愿心。持佛名號(hào)。但信貴深。愿貴切。持名貴專(zhuān)勤。果以深切專(zhuān)勤之心。信愿持名。即是以佛知見(jiàn)而為知見(jiàn)。亦即是念念中。以佛知見(jiàn)。治眾生知見(jiàn)也。熾然十使心中。但置一信愿持名之心。即轉(zhuǎn)生界緣起。為佛界緣起。此于修道門(mén)中。乃點(diǎn)鐵成金極妙之法耳。只須赤體擔(dān)當(dāng)。久久勿替。管取金臺(tái)可以坐待。寶蓮不日來(lái)迎。是為從此同居。生彼同居。橫出三界。較之豎出者。不亦省力也哉。

　　一句阿彌陀佛。是阿伽陀藥。無(wú)病不療。是如意珠王。無(wú)愿不滿(mǎn)。是生死苦海之慈航。無(wú)苦不度。是無(wú)明長(zhǎng)夜之慧燈。無(wú)暗不破。但得一歷耳根。便為有緣。但能一念信心。便可相應(yīng)。信心果真。愿不期發(fā)而自發(fā)。只將此信愿二法。常存在心。如忠臣之奉明君密旨。孝子之受慈父嚴(yán)命。憶念不忘。作為第一件要事。不論所處境界。靜鬧閑忙。多念少念�？偨詾橥�生正因。只恐把作近似間耳。(或作只恐介在勤怠間耳)吾人曠大劫來(lái)。久在輪回。豈永不發(fā)求出離之心。修向道之行耶。皆廢于因循。敗于怠惰。所以常在生死。受大苦惱。今聞持名簡(jiǎn)要法門(mén)。若仍循故轍。安于覆敗。可謂第一等無(wú)血性漢子矣。

　　所謂執(zhí)持名號(hào)者。即拳拳服膺之謂。謂牢持于心而不暫忘也。稍或一念間斷。則非執(zhí)持也。稍或一念?yuàn)A雜。則非執(zhí)持也。念念相續(xù)。無(wú)雜無(wú)間。是真精進(jìn)。精進(jìn)不已。則漸入一心不亂。圓成凈業(yè)焉。若到一心不亂。仍復(fù)精進(jìn)不輟。將見(jiàn)開(kāi)智能。發(fā)辯才。得神通。成念佛三昧。以至種種靈異瑞相。皆現(xiàn)前矣。如蠟人向火。薄處先穿。但不可預(yù)存期效之心。唯當(dāng)致力于一心不亂耳。一心不亂。乃凈業(yè)之歸宿。凈土之大門(mén)。若未入此門(mén)。終非穩(wěn)妥。學(xué)者可不勉哉。

　　修習(xí)一切法門(mén)。貴乎明宗得旨。今人但知萬(wàn)法唯心。不知心唯萬(wàn)法。但知心外無(wú)佛。不知佛外無(wú)心。但知無(wú)量為一。不知一為無(wú)量。但知轉(zhuǎn)山河大地歸自己。不知轉(zhuǎn)自己歸山河大地。然既不知心唯萬(wàn)法。豈真知萬(wàn)法唯心哉。既不知佛外無(wú)心。豈真知心外無(wú)佛哉。所謂一個(gè)圓球。劈作兩半。離之則兩傷。合之則雙美也。是故念佛者。必以唯佛唯土為宗。若唯佛唯土之宗不明。則真唯心義不成。果透真唯心義。則唯佛唯土之宗自成。既成此宗。則一句所念之佛。所生之土。全體大用。橫徧豎窮。獨(dú)體全真。包羅無(wú)外。所念既爾。能念亦然。是謂以實(shí)相心。念實(shí)相佛。以法界心。念法界佛。念念絕待。念念圓融。以絕待故。全超一切法門(mén)無(wú)與等者。以圓融故。全收一切法門(mén)。無(wú)出其外者。此之謂法無(wú)定相。遇緣即宗。繁興大用。舉必全真。一句阿彌陀佛。須恁么信。恁么念。方是不思議中不思議也。

　　生佛不二。平等共有者。唯此現(xiàn)前離念靈知耳。諸佛以隨悟凈因緣。悟之又悟。凈之又凈。悟凈之極。故其靈知橫徧豎窮。廣大無(wú)外也。眾生以隨迷染因緣。迷之又迷。染之又染。故其靈知局然促然。介爾微劣也。然即此介爾靈知。與諸佛廣大靈知。覿體不二。毫發(fā)無(wú)差。使其得隨悟凈之緣。業(yè)盡情空。則此介爾之知。當(dāng)下轉(zhuǎn)為廣大無(wú)外之靈知矣。如一星之火。能燒萬(wàn)頃荒田。然此現(xiàn)前一念靈知。若約所知之境。固有廣狹勝劣之不同。若約能知之知。則全體無(wú)異。如同一火也。燒檀則香。燒糞則臭。所燒雖殊。能燒之火無(wú)二。又如同一水也。清濁不同。同一鏡也。昏明有異。清濁雖殊。濕性不二。昏明雖異。光體是同。水同一濕也。濁者可使澄之而清。鏡同一光也。昏者可使磨之而明。光昏者為帶垢耳。垢非光。光者鏡之本體也。水濁者為雜塵耳。塵非濕。濕者水之本性也。此一念靈知。如水之濕。如鏡之光。如火之燒。舉體無(wú)異者也。唯其舉體無(wú)異。故于修道方便門(mén)中。便有多門(mén)。有但仰慕諸圣者。有但尊重己靈者。有外慕諸圣內(nèi)重己靈者。有不慕諸圣不重己靈者。若但仰慕諸圣者。如本分念佛之人。以知諸圣皆已先證我之己靈。語(yǔ)默動(dòng)靜。皆堪垂范。我曹若不仰慕諸圣。則進(jìn)修無(wú)路矣。故或?qū)３置��?hào)�；蛴^想音容。三業(yè)虔誠(chéng)。六時(shí)敬禮。傾心皈命。盡報(bào)遵承。及乎時(shí)至緣熟。感應(yīng)道交。心地大開(kāi)﹐靈光獨(dú)露。乃知我之己靈。原與諸圣平等無(wú)異。亦不可不自尊重也。又但尊重己靈者。如宗門(mén)參禪者。以直指人心。見(jiàn)性成佛。故唯欲十二時(shí)中。四威儀內(nèi)。獨(dú)露當(dāng)人面目。受用本地風(fēng)光。離心性外。毫無(wú)取著。所謂任他千圣現(xiàn)。我有天真佛也。及乎造詣功深。悟證已極。乃知一切諸圣。皆久已先證我之己靈者。尤不可不仰慕也。又外慕諸圣內(nèi)重己靈者。夫欲尊重己靈。必須仰慕諸圣。唯其仰慕諸圣。正是尊重己靈。又仰慕諸圣。必須尊重己靈。若不尊重己靈。豈能仰慕諸圣。此則內(nèi)外交修。心佛等重。既無(wú)偏執(zhí)。進(jìn)道彌速。至于力極功純。全體相應(yīng)。乃知諸圣。但不過(guò)先證我之己靈而已。無(wú)庸仰慕。而我己靈者。亦不過(guò)平等齊于諸圣而已。何勞尊重。又不慕諸圣。不重己靈者。此謂寸絲不掛。心佛兩忘。徹底撒開(kāi)。迥無(wú)依倚。外遺世界。內(nèi)脫身心。一念不生。萬(wàn)緣坐斷。至于久久功熟。圓滿(mǎn)證入。本靈獨(dú)露。諸圣頓齊。雖不仰慕諸圣。乃善仰慕。雖不尊重己靈。卻真尊重。此之四路。學(xué)者自諒根性。各隨好樂(lè)。但當(dāng)一門(mén)深入。久之必皆有相應(yīng)。切不可妄生執(zhí)著。輕發(fā)議論。出奴入主。是一非余。不唯背妙道而成障礙。將恐謗大法而招愆尤也矣。

　　楞伽經(jīng)云。諸圣所知。轉(zhuǎn)相傳授。妄想無(wú)性。二祖云。覓心了不可得。起信論云。若有能觀無(wú)念者。即為向佛智故。華嚴(yán)合論云。頓悟一念緣起無(wú)生。超彼三乘權(quán)學(xué)等見(jiàn)。此佛經(jīng)祖語(yǔ)。菩薩知識(shí)造論。皆就現(xiàn)前一念指點(diǎn)。顯妄性本空也。夫妄本空而真本有。非佛而何。但眾生久隨污染之緣。未能頓復(fù)其本空耳。須以清凈緣起。漸而轉(zhuǎn)之。以吾即佛之因心。念吾即心之果佛。因果從來(lái)交徹。心佛法爾一如。而吾即心之果佛。無(wú)緣大慈。同體大悲。本自不可思議。且吾即佛之因心。深信切愿。專(zhuān)懇持名。亦復(fù)不可思議。能于念念中。齊澄眾染。圓顯本空頓契靈源。直趣果海。然則清凈之緣。無(wú)過(guò)此者。但于念時(shí)。當(dāng)萬(wàn)緣放下。一念單提。如救頭然。如喪考妣。如雞抱卵。如龍養(yǎng)珠。不期小效。不求速成。但只一心常恁么念。是名無(wú)上深妙禪門(mén)。此則根身世界。密隨其心。念念轉(zhuǎn)變。殆非凡心肉眼。所能知見(jiàn)者也。及乎報(bào)終命盡。彌陀圣眾。忽現(xiàn)在前。或現(xiàn)異香天樂(lè)。諸靈瑞相。世人方謂凈業(yè)成就。然凈業(yè)之成。豈此時(shí)乎。

　　念佛當(dāng)生四種心。云何為四。一無(wú)始以來(lái)造業(yè)至此。當(dāng)生慚愧心。二得聞此法門(mén)。當(dāng)生欣慶心。三無(wú)始業(yè)障。此法難遭難遇。當(dāng)生悲痛心。四佛如是慈悲。當(dāng)生感激心。此四種心中有一。凈業(yè)即能成就。念佛當(dāng)長(zhǎng)久。不可間斷。間斷。凈業(yè)亦不能有成。長(zhǎng)久當(dāng)勇猛。不可疲怠。疲怠。凈業(yè)亦不能成。長(zhǎng)久不勇猛。即有退。勇猛不長(zhǎng)久。即無(wú)進(jìn)。

　　當(dāng)念佛時(shí)。不可有別想。無(wú)有別想。即是止。當(dāng)念佛時(shí)。須了了分明。能了了分明。即是觀。一念中止觀具足。非別有止觀。止即定因。定即止果。觀即慧因�；奂从^果。一念不生。了了分明。即寂而照。了了分明。一念不生。即照而寂。能如是者。凈業(yè)必?zé)o不成。如此成者。皆是上品。一人乃至百千萬(wàn)億人。如是修。皆如是成就。念佛者可不慎乎。