一切行門以凈心為要

  重刻徹悟禪師語(yǔ)錄序

  徹悟語(yǔ)錄,洵為凈宗最要開示,倘在蕅益老人前,決定選入十要。然具法眼者,肯令此書湮沒(méi)不傳乎。以故錢伊庵居士,于嘉慶二十四年,擇要節(jié)略,名徹悟禪師遺稿,刊布南方。同治七年,杭州諗西師依伊庵本重刻于杭州。同治十年,楊仁山居士又稍節(jié)之,改名語(yǔ)錄,刻于金陵。光緒十六年,揚(yáng)州貫通和尚,刻凈土十要,依仁山本,附于十要后以行。今排十要原文,特附于十要第十之后。仍依仁山本,但加錢序于首,俾閱者,咸知此書之源委云。所愿見者聞?wù),同皆深入凈宗法界,直登上品蓮臺(tái),庶不負(fù)徹悟老人一番大慈悲心也。

  民國(guó)十九年庚午仲冬釋印光識(shí)

  示眾

  一切法門,以明心為要。一切行門,以凈心為要。然則明心之要,無(wú)如念佛。憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見佛。不假方便,自得心開。如此,念佛非明心之要乎。復(fù)次凈心之要,亦無(wú)如念佛。一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。清珠下于濁水,濁水不得不清。佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛。如此,念佛非凈心之要乎。一句佛號(hào),俱攝悟修兩門之要。舉悟則信在其中,舉修則證在其中。信解修證俱攝,大小諸乘一切諸經(jīng)之要罄無(wú)不盡。然則一句彌陀,非至要之道乎。

  吾人現(xiàn)前一念之心,全真成妄,全妄即真。終日不變,終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界,便念九界。不念三乘,便念六凡。不念人天,便念三途。不念鬼畜,便念地獄。以凡在有心,不能無(wú)念。以無(wú)念心體,唯佛獨(dú)證。自等覺已還,皆悉有念。凡起一念,必落十界,更無(wú)有念出十界外。以十法界,更無(wú)外故。每起一念,為一受生之緣。果知此理而不念佛者,未之有也。若此心能與平等大慈大悲,依正功德,以及萬(wàn)德洪名相應(yīng),即念佛法界也。能與菩提心六度萬(wàn)行相應(yīng),即念菩薩法界也。以無(wú)我心,與十二因緣相應(yīng),即念緣覺法界也。以無(wú)我心,觀察四諦,即念聲聞法界也。或與四禪八定,以及上品十善相應(yīng),即念天法界也。若與五戒相應(yīng),即念人法界也。若修戒善等法,兼懷瞋慢勝負(fù)之心,即落修羅法界。若以緩軟心,念下品十惡,即墮畜生法界;蛞跃徏毕喟胄,與中品十惡相應(yīng),便墮餓鬼法界。若以猛熾心,與上品十惡相應(yīng),即墮地獄法界也。十惡者,即殺,盜,淫,妄言,綺語(yǔ),惡口,兩舌,貪,瞋,邪見,是。反此,則為十善。當(dāng)密自檢點(diǎn)日用所起之念,與何界相應(yīng)者多,與何界相應(yīng)者猛。則他日安身立命之處,不勞更問(wèn)人矣。

  一切境界,唯業(yè)所感,唯心所現(xiàn)。即其現(xiàn)處,當(dāng)體即心。凡在有心,不能無(wú)境。不現(xiàn)佛境,便現(xiàn)九界之境。不現(xiàn)三乘之境,便現(xiàn)六凡之境。不現(xiàn)天人鬼畜之境,便現(xiàn)地獄境界。佛及三乘所現(xiàn)境界,雖有優(yōu)降不同,要皆受享法樂(lè)而已。三界諸天所現(xiàn)之境,但唯受用禪定五欲之樂(lè)。人道之境,苦樂(lè)相間,各隨其業(yè),多少不同。鬼畜之境,苦多樂(lè)少。至于地獄,則純一極苦。如人夢(mèng)中所見山川人物,皆依夢(mèng)心所現(xiàn)。若無(wú)夢(mèng)心,必?zé)o夢(mèng)境。設(shè)無(wú)夢(mèng)境,亦無(wú)夢(mèng)心。故知心外無(wú)境,境外無(wú)心。全境即心,全心即境。若于因中察果,當(dāng)須觀心。設(shè)于果處驗(yàn)因,當(dāng)須觀境。故曰,未有無(wú)心境,曾無(wú)無(wú)境心。果必從因,因必克果。茍真知此心境因果一如不二之理,而猶不念佛求生凈土者,吾不信也。

  真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào),十六字,為念佛法門一大綱宗。若真為生死之心不發(fā),一切開示,皆為戲論。世間一切重苦,無(wú)過(guò)生死。生死不了,生死死生,生生死死。出一胞胎,入一胞胎,舍一皮袋,取一皮袋,苦已不堪。況輪回未出,難免墮落。豬胞胎,狗胞胎,何所不鉆。驢皮袋,馬皮袋,何所不取。此個(gè)人身,最為難得,最易打失。一念之差,便入惡趣。三途易入而難出,地獄時(shí)長(zhǎng)而苦重。七佛以來(lái),猶為蟻?zhàn)。八萬(wàn)劫后,未脫鴿身。畜道時(shí)長(zhǎng)已極。鬼獄時(shí)長(zhǎng)尤倍。久經(jīng)長(zhǎng)劫,何了何休。萬(wàn)苦交煎,無(wú)歸無(wú)救。每一言之,衣毛卓豎。時(shí)一念及,五內(nèi)如焚。是故即今痛念生死,如喪考妣,如救頭然也。然我有生死,我求出離,而一切眾生皆有生死,皆應(yīng)出離。彼等與我,本同一體,皆是多生父母,未來(lái)諸佛。若不念普度,唯求自利。則理有所虧,心有未安。況大心不發(fā),則外不能感通諸佛,內(nèi)不能契合本性,上不能圓成佛道,下不能廣利群生。無(wú)始恩愛,何以解脫。無(wú)始怨愆,何以解釋。積劫罪業(yè),難以懺除。積劫善根,難以成熟。隨所修行,多諸障緣。縱有所成,終墮偏小。故須稱性發(fā)大菩提心也。然大心既發(fā),應(yīng)修大行。而于一切行門之中,求其最易下手,最易成就,至極穩(wěn)當(dāng),至極圓頓者,則無(wú)如以深信愿,持佛名號(hào)矣。所謂深信者。釋迦如來(lái)梵音聲相,決無(wú)誑語(yǔ)。彌陀世尊大慈悲心,決無(wú)虛愿。且以念佛求生之因,必感見佛往生之果。如種瓜得瓜,種豆得豆,響必應(yīng)聲,影必隨形,因不虛棄,果無(wú)浪得,此可不待問(wèn)佛而能自信者也。況吾人現(xiàn)前一念心性,全真成妄,全妄即真。終日隨緣,終日不變。橫遍豎窮,當(dāng)體無(wú)外。彌陀凈土,總在其中。以我具佛之心,念我心具之佛。豈我心具之佛,而不應(yīng)我具佛之心耶。往生傳載臨終瑞相,班班列列,豈欺我哉。如此信已,愿樂(lè)自切。以彼土之樂(lè),回觀娑婆之苦,厭離自深。如離廁坑,如出牢獄。以娑婆之苦,遙觀彼土之樂(lè),欣樂(lè)自切。如歸故鄉(xiāng),如奔寶所?傊缈仕硷,如饑思食,如病苦之思良藥,如嬰兒之思慈母,如避怨家之持刀相迫,如墮水火而急求救援。果能如此懇切,一切境緣,莫能引轉(zhuǎn)矣。然后以此信愿之心,執(zhí)持名號(hào)。持一聲是一九蓮種子,念一句是一往生正因。直須心心相續(xù),念念無(wú)差。唯專唯勤,無(wú)雜無(wú)間。愈久愈堅(jiān),轉(zhuǎn)持轉(zhuǎn)切。久之久之,自成片段,入一心不亂矣。誠(chéng)然如此,若不往生者,釋迦如來(lái)便為誑語(yǔ),彌陀世尊便為虛愿。有是理乎哉。

  心能造業(yè),心能轉(zhuǎn)業(yè)。業(yè)由心造,業(yè)隨心轉(zhuǎn)。心不能轉(zhuǎn)業(yè),即為業(yè)縛。業(yè)不隨心轉(zhuǎn),即能縛心。心何以能轉(zhuǎn)業(yè),心與道合,心與佛合,即能轉(zhuǎn)業(yè)。業(yè)何以能縛心,心依常分,任運(yùn)作受,即為業(yè)縛。一切現(xiàn)前境界,一切當(dāng)來(lái)果報(bào),皆唯業(yè)所感,唯心所現(xiàn)。唯業(yè)所感故,前境來(lái)報(bào),皆有一定,以業(yè)能縛心故。唯心所現(xiàn)故,前境來(lái)報(bào),皆無(wú)一定,以心能轉(zhuǎn)業(yè)故。若人正當(dāng)業(yè)能縛心,前境來(lái)報(bào)一定之時(shí),而忽發(fā)廣大心,修真實(shí)行,心與佛合,心與道合。則心能轉(zhuǎn)業(yè),前境來(lái)報(bào),定而不定。又心能轉(zhuǎn)業(yè),前境來(lái)報(bào)不定之時(shí),而大心忽退,實(shí)行有虧,則業(yè)能縛心,即前境來(lái)報(bào),不定而定。然業(yè)乃造于已往,此則無(wú)可奈何。所幸而發(fā)心與否,其機(jī)在我。造業(yè)轉(zhuǎn)業(yè),不由別人。如吾人即今發(fā)心念佛,求生極樂(lè);蛴^依正,或持名號(hào),念念相續(xù),觀念之極,則心與佛合。合之又合,合之其極,則心能轉(zhuǎn)業(yè)。而前境之娑婆,轉(zhuǎn)為極樂(lè)。胎獄之來(lái)報(bào),轉(zhuǎn)為蓮胞。便是樂(lè)邦自在人矣。若正恁么時(shí),其心或偶然失照,或忽生退悔,不與佛合,則業(yè)能縛心。而前境仍舊,來(lái)報(bào)依然,還是忍土苦眾生也。然則我輩有志出離,求生凈土者,可弗惕然而警,奮然而發(fā)也哉。

  凈土門中,以愿為最。凡有愿者,終必能滿。如郁頭藍(lán)弗,習(xí)非非想定于水邊林下,每定將成,多為魚鳥所驚,因發(fā)惡愿曰,吾他日后,當(dāng)作飛貍,入林食鳥,入水食魚。后非想定成,遂生天上,壽八萬(wàn)大劫。天報(bào)既終,遂墮為飛貍,入林水以食魚鳥。此惡愿也,與性相違,尚有大力用,八萬(wàn)劫后能滿,況稱性之善愿乎。神僧傳,載一僧于石佛前,戲發(fā)愿曰,如今生生死不了,愿來(lái)生作威武大臣,后果作大將軍。此戲發(fā)之愿也,尚終得遂,況至誠(chéng)所發(fā)之愿乎。復(fù)載一僧,博通經(jīng)論,所至無(wú)所遇。乃咨嗟嘆息。傍一僧曰,汝學(xué)佛法,獨(dú)不聞未成佛果,先結(jié)人緣,汝雖明佛法,其如無(wú)緣何。其僧曰,我即終于此乎。傍僧曰,吾代汝為之。問(wèn)其僧有何所蓄。曰,無(wú)他,僅余一衣料耳。曰,此亦足矣。遂變價(jià)置買食物,引其僧至一深林,禽鳥昆蟲甚多之處,置食于地,復(fù)教以發(fā)愿。乃囑曰,汝二十年后,方可開法。其僧如所囑,至二十年后始開法,受化者多少年,蓋皆受食之禽鳥昆蟲也。此愿力之不可思議也。尚能以他人之愿,攝彼蟲鳥,脫異類而入人道。豈自愿不能自度耶。佛以四十八愿,自致成佛。而我所發(fā)之愿,正合佛攝生之愿。此則直以發(fā)愿,便可往生。而況佛有不思議大慈大悲。如瑩珂,酒肉無(wú)擇之人,后閱往生傳,每讀一傳,為一首肯,遂斷食念佛。至七日,感佛現(xiàn)身慰之曰,汝陽(yáng)壽尚有十年,當(dāng)好念佛,吾十年后來(lái)接汝。珂曰,娑婆濁惡,易失正念,愿早生凈土,承事諸圣。佛曰,汝志如此,我三日后來(lái)接汝,三日后果得往生。又懷玉禪師,精修凈業(yè)。一日見佛菩薩滿虛空中,一人執(zhí)銀臺(tái)而入。玉念曰,吾一生精進(jìn),志在金臺(tái),今胡不然。銀臺(tái)遂隱。玉彌加精進(jìn),二十一日后,復(fù)見佛菩薩遍滿虛空,前持銀臺(tái)者易金臺(tái)而至,玉遂泊然而逝。劉遺民,依東林,結(jié)社念佛。一日想念佛次,見佛現(xiàn)身。劉念曰,安得如來(lái)手摩我頭乎,佛即手摩其頭。復(fù)念曰,安得如來(lái)衣覆我體乎,佛即以衣覆其體。嗚呼,佛之于眾生,無(wú)所不至,真可謂大慈悲父母矣。欲速生即令速生,欲金臺(tái)即易金臺(tái),欲手摩頭即摩頭,欲衣覆體即覆體。佛既慈悲一切眾生,豈獨(dú)不慈悲我乎。佛既滿一切眾生之愿,豈獨(dú)不滿我之愿乎。大慈悲心,無(wú)有揀擇,安有此理。是以真能發(fā)愿,則信在其中。信愿既真,行不期起而自起。是故信愿行三種資糧,唯一愿字盡之矣。

  世之最可珍重者,莫過(guò)精神。世之最可愛惜者,莫過(guò)光陰。一念凈,即佛界緣起。一念染,即九界生因。凡動(dòng)一念,即十界種子,可不珍重乎。是日已過(guò),命亦隨減,一寸時(shí)光,即一寸命光,可不愛惜乎。茍知精神之可珍重,則不浪用,則念念執(zhí)持佛名。光陰不虛度,則刻刻熏修凈業(yè)。倘置佛名而別修三乘圣行,亦是浪用精神,亦是千鈞之弩,為鼷鼠而發(fā)機(jī),況造六凡生死之業(yè)乎。倘置凈業(yè)而別取權(quán)乘小果,亦是虛度光陰,亦是以如意寶珠,而貿(mào)一衣一食,況取人天有漏之果乎。如是珍重,如是愛惜,則心專而佛易感,行勤而業(yè)易精。果得真生凈土,親見彌陀,時(shí)承開示,面奉慈音,妙悟自心,深證法界。延一念為長(zhǎng)劫,促長(zhǎng)劫為一念,念劫圓融,得大自在。得非自食其珍重愛惜之報(bào)乎。

  夫見道而后修道,修道而后證道,此千圣同途,千古不易之定論也。然見道豈易言哉。若依教乘,必大開圓解。若依宗門,必直透重關(guān)。然后得論修道。否則便為盲修瞎煉,不免撞墻磕壁,墮坑落塹矣。唯凈土一門則不然,從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè),其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法,但發(fā)愿持名,即得往生。此乃佛心佛眼,親知親見之境界。非彼三乘賢圣所能知見也。但當(dāng)深信佛言,依此而發(fā)愿持名。即是以佛知見為知見,不必別求悟門也。余門修道,必悟后依法修習(xí),攝心成定,因定發(fā)慧。因慧斷惑。所發(fā)之慧有勝劣,所斷之惑有淺深,然后方可論其退與不退。唯此凈土門中,唯以信愿之心,專持名號(hào),持至一心不亂,凈業(yè)即為大成,身后決定往生。一得往生,便永不退轉(zhuǎn)。又余門修道,先須懺其現(xiàn)業(yè)。若現(xiàn)業(yè)不懺,即能障道,則進(jìn)修無(wú)路矣。修凈業(yè)者,乃帶業(yè)往生,不須懺業(yè)。以至心念佛一聲,能滅八十億劫生死重罪故。又余門修道,須斷煩惱。若見思煩惱分毫未盡,則分段生死不盡,不能出離同居國(guó)土。唯修凈業(yè),乃橫出三界,不斷煩惱,從此同居,生彼同居。一生彼土,則生死根株便永斷矣。既生彼土,則常常見佛,時(shí)時(shí)聞法,衣食居處,出于自然。水鳥樹林,皆悉說(shuō)法,同居土中,橫見上三凈土。諸上善人俱會(huì)一處,圓證三種不退,一生便補(bǔ)佛位。然則凈土一門,最初省求悟門,末后不待發(fā)慧。不須懺業(yè),不斷煩惱,至極省要,至極徑捷。及其證入,至極廣大,至極究竟。學(xué)者當(dāng)細(xì)心玩味而詳擇之。毋以一時(shí)貢高,失此殊勝最大利益也。

  一窮人遙望,見錢一串,就而取之,乃蛇也,遂瞠立于其傍。復(fù)一人至,得錢一串?dāng)y去。夫錢非蛇也,而蛇現(xiàn)者,唯業(yè)所感,唯心所現(xiàn)也。錢上之蛇,固是業(yè)感心現(xiàn)。而蛇上之錢,獨(dú)非業(yè)感心現(xiàn)乎。錢上之蛇,一人之別業(yè)妄見也。蛇上之錢,多人之同分妄見也。一人之妄見,其妄易知,多人之妄見,其妄難知。以易知例難知,難知亦易知矣。然則蛇固蛇也,錢亦蛇也。推此而往,內(nèi)而根身,外而境界,由一方而至十方,以及四大部洲,三千大千世界,皆此錢上之蛇也。但唯心之蛇既現(xiàn),便能螫人。唯心之錢既現(xiàn),便得享用。非謂唯心,便無(wú)外境。且娑婆之穢苦,安養(yǎng)之凈樂(lè),皆唯心現(xiàn)。唯心之穢苦既現(xiàn),則遭大逼迫。唯心之凈樂(lè)既現(xiàn),則得大受用。既穢苦凈樂(lè)皆唯心現(xiàn),何不舍唯心之穢苦,以取唯心之凈樂(lè)。而乃久經(jīng)長(zhǎng)劫,甘為八苦之所交煎也哉。

  吾人生死關(guān)頭,唯二種力。一者心緒多端,重處偏墜,此心力也。二者如人負(fù)債,強(qiáng)者先牽,此業(yè)力也。業(yè)力最大,心力尤大。以業(yè)無(wú)自性,全依于心。心能造業(yè),心能轉(zhuǎn)業(yè)。故心力唯重,業(yè)力唯強(qiáng),乃能牽生。若以重心而修凈業(yè),凈業(yè)則強(qiáng)。心重業(yè)強(qiáng),唯西方是趨。則他日?qǐng)?bào)終命盡,定往西方,不生余處矣。如大樹大墻,尋常向西而歪。他日若倒,決不向余處也。何為重心。我輩修習(xí)凈業(yè),信貴于深,愿貴于切。以信深愿切故,一切邪說(shuō)莫能搖惑,一切境緣莫能引轉(zhuǎn)。若正修凈業(yè)時(shí),倘達(dá)摩大師,忽現(xiàn)在前,乃曰,吾有直指人心見性成佛之禪,汝但舍置念佛,吾即以此禪授汝。但當(dāng)向祖師作禮,謂我先已受釋迦如來(lái)念佛法門,發(fā)愿受持,終身不易。祖師雖有深妙禪道,吾則不敢自違本誓也?v或釋迦如來(lái),忽爾現(xiàn)身,謂曰,吾先說(shuō)念佛法門,特一時(shí)方便耳。今更有殊勝法門,超于彼者。汝當(dāng)且置念佛,吾即為說(shuō)勝法。亦只可向佛稽首陳曰,我先稟受世尊凈業(yè)法門,發(fā)愿一息尚存,決不更張。如來(lái)雖有勝法,吾則不敢自違本愿也。雖佛祖現(xiàn)身,尚不改其所信,況魔王外道,虛妄邪說(shuō),豈足以搖惑之耶。能如是信,其信可謂深矣。若赤熱鐵輪,旋轉(zhuǎn)頂上,不以此苦,退失往生之愿。若輪王勝妙五欲現(xiàn)前,亦不以此樂(lè),退失往生之愿。此逆順至極,尚不改所愿,況世間小小逆順境界,豈能引轉(zhuǎn)哉。能如是愿,其愿可謂切矣。信深愿切,是謂重心。而修凈業(yè),凈業(yè)必強(qiáng)。心重故則易純,業(yè)強(qiáng)故則易熟。極樂(lè)凈業(yè)若熟,娑婆染緣便盡。果得染緣已盡,則臨終時(shí),雖欲輪回境界再現(xiàn)在前,亦不可得。果得凈業(yè)已熟,則臨終時(shí),雖欲彌陀凈土不現(xiàn)在前,亦不可得。然此信愿,要在操之有素,臨時(shí)自不入于歧路。如古德臨欲命終,六欲天童次第接引,皆不去,唯專心待佛,后佛現(xiàn),乃曰佛來(lái)也,遂合掌而逝。夫臨欲命終,四大分張,此何時(shí)也。六欲天童,次第接引,此何境也。茍素常信愿不到十分堅(jiān)固,當(dāng)此時(shí),對(duì)此境,而能強(qiáng)作主宰乎。如古德真可謂千古修凈業(yè)者之標(biāo)榜矣。

  佛法大海,信為能入。凈土一門,信尤為要。以持名念佛,乃諸佛甚深行處。唯除一生所系菩薩,可知少分。自余一切圣賢,但當(dāng)遵信而已。非其智分之所能知,況下劣凡夫乎。然十一善法,以信居初,信心之前,更無(wú)善法。五十五位,以信為始,信位之前,別無(wú)圣位。故菩薩造起信論,祖師作信心銘。以信心一法,為入道要門也。昔王仲回問(wèn)于楊無(wú)為曰,念佛如何得不間斷去。楊曰,一信之后,更不再疑。王欣然而去。未久,楊夢(mèng)仲回致謝,謂因蒙指示,得大利益,今已生凈土矣。楊后見仲回之子,問(wèn)及仲回去時(shí)光景,及去之時(shí)節(jié),正楊得夢(mèng)之日。噫,信之時(shí)義大矣哉。

  法藏比丘,對(duì)世自在王佛,發(fā)稱性四十八種大愿,依愿久經(jīng)無(wú)量長(zhǎng)劫,修習(xí)大行,至于因圓果滿,自致成佛。法藏轉(zhuǎn)名彌陀,世界轉(zhuǎn)名極樂(lè)。彌陀之所以為彌陀者,深證其唯心自性也。然此彌陀極樂(lè),非自性彌陀,唯心極樂(lè)乎。但此心性,乃生佛平等共有,不偏屬佛,亦不偏屬眾生。若以心屬?gòu)浲樱瑒t眾生乃彌陀心中之眾生。若以心屬眾生,則彌陀乃眾生心中之彌陀。以彌陀心中之眾生,念眾生心中之彌陀。豈眾生心中之彌陀,不應(yīng)彌陀心中之眾生耶。但佛悟此心,如醒時(shí)人,眾生迷此心,如夢(mèng)中人。離醒時(shí)人,無(wú)別夢(mèng)中之人,豈離夢(mèng)中之人,別有醒時(shí)之人耶。但夢(mèng)中之人,當(dāng)不自認(rèn)為真。亦不離夢(mèng)中之人,別求醒時(shí)之人。唯應(yīng)常憶醒時(shí)之人,憶之又憶,則將見大夢(mèng)漸醒,而夢(mèng)眼大開。即夢(mèng)中能憶之人,便是所憶醒時(shí)之人。而醒時(shí)之人,非夢(mèng)中人也。夢(mèng)中人眾多,醒時(shí)人唯一。十方諸佛如來(lái),同共一法身,一心一智慧,力無(wú)畏亦然。此乃即一即多,常同常別,法爾自妙之法也。念佛之意,大略如此。

  吾人現(xiàn)前一念,緣生無(wú)性,無(wú)性緣生。不生佛界,便生九界。若約緣生無(wú)性,則生佛平等一空。若約無(wú)性緣生,則十界勝劣懸殊。阿祈達(dá)王臨終,為驅(qū)蠅人以拂拂面,一念瞋心,遂墮為毒蛇。一婦人渡河失手,其子墮水,因撈子故,與之俱沒(méi),以慈心故,得生天上。夫一念慈瞋,天畜遂分,則此臨終之緣生一念,可不慎乎。茍以此心緣念彌陀,求生凈土,得不見佛往生乎。但此一念,不可僥幸而致,必須存之以誠(chéng),操之有素。是故吾輩于此一句彌陀,千念萬(wàn)念。以至終日終年念者,無(wú)非為熟此一念而已。果得一念純熟,則臨命終時(shí),唯此一念,更無(wú)異念。智者大師云,臨終在定之心,即凈土受生之心。然唯此一念,更無(wú)異念,非在定之心乎。念果如是,不見彌陀,更見何人。不生凈土,更生何處。只恐吾人自信不及耳。

  觀經(jīng)是心作佛,是心是佛,二語(yǔ)既舉。則言外之心不作佛,心不是佛,心作九界,心是九界,心不作九界,心不是九界,等義俱彰矣。噫,果明此理,而猶不念佛者,則吾末如之何也已矣。

  觀經(jīng)是心作佛,是心是佛二語(yǔ),不唯是觀經(jīng)一經(jīng)綱宗法要,實(shí)是釋迦如來(lái)一代時(shí)教大法綱宗。不唯釋迦一佛法藏綱宗,實(shí)是十方三世一切諸佛法藏綱宗。此宗既透,何宗不透。此法既明,何法不明。所謂學(xué)雖不多,可齊上賢也。

  真法無(wú)性,染凈從緣。一真既舉體成十界,則十界全體即一真。是故善談心性者,必不棄離于因果。而深信因果者,終必大明乎心性。此理勢(shì)所必然也。

  吾人現(xiàn)前一念能念之心,全真成妄,全妄即真,終日隨緣,終日不變。一句所念之佛,全德立名,德外無(wú)名,以名召德,名外無(wú)德。能念心外,無(wú)別所念之佛。所念佛外,無(wú)別能念之心。能所不二,生佛宛然。本離四句,本絕百非。本遍一切。本含一切。絕待圓融,不可思議。蓮宗行者,當(dāng)從者里信入。

  殺生一事,過(guò)患至為深重。一切眾生皆有佛性,生可殺乎。造重業(yè),縱殺心,結(jié)深怨,感苦果,皆由一殺所致。是以殺心漸猛,殺業(yè)漸深,漸以殺人,以及殺其六親,甚而積為刀兵大劫,可悲也矣。蓋皆由不知戒殺之所致。茍知戒殺,牲且不忍殺,況殺人乎,況殺六親乎。牲不忍殺,刀兵大劫,何所從來(lái)。殺人之父者,人亦殺其父,殺人之兄者,人亦殺其兄。知人之父兄不可殺,亦戒殺之漸。但不知?dú)⒏感终撸捎诓唤錃⑹家病?/p>

  人之所以不戒殺者,由于不達(dá)因果之理。因果者,感應(yīng)也。我以惡心感之,人亦以惡心應(yīng)。我以善心感之,人亦以善心應(yīng)。人但知感應(yīng)見于現(xiàn)生,而不知感應(yīng)通于三世也。人但知感應(yīng)見于人道,而不知感應(yīng)通于六道也。果知感應(yīng)通于三世六道,六道中皆多生之父兄,殺可不戒乎?v知感應(yīng)通于六道,亦不知感應(yīng)通于世出世間也。以無(wú)我心感,則聲聞緣覺之果應(yīng)之。以菩提心六度萬(wàn)行感,則菩薩法界果應(yīng)之。以平等大慈,同體大悲感,則佛法界果應(yīng)之。噫,感應(yīng)之道,可盡言哉。

  一、真為生死,發(fā)菩提心,是學(xué)道通途。

  二、以深信愿,持佛名號(hào),為凈土正宗。

  三、以攝心專注而念,為下手方便。

  四、以折伏現(xiàn)行煩惱,為修心要?jiǎng)?wù)。

  五、以堅(jiān)持四重戒法,為入道根本。

  六、以種種苦行,為修道助緣。

  七、以一心不亂,為凈行歸宿。

  八、以種種靈瑞,為往生證驗(yàn)。

  此八種事,各宜痛講。修凈業(yè)者,不可不知矣。

  眾生所以輪回者,六道也。余趣眾生,為驚瞋苦樂(lè)所障,無(wú)暇向道?梢哉膽],趨菩提,唯人道為能耳。但失人身者,如大地土,得人身者,如爪上土,人身豈易得乎。人道眾生,從生至壯,以及老死,眼之所見,耳之所聞,無(wú)非世間塵勞生死業(yè)緣耳,佛法豈易聞乎。得人身已難,況得男子身,六根具足尤難。聞佛法已難,況聞彌陀名號(hào),凈土法門尤難。何幸而得難得之人身。何幸而聞難聞之佛法。聞之而猶不肯信,不深為可惜也哉。不信姑置。即如信者,信而不愿,猶不信也。愿而無(wú)行,猶弗愿也。行而不猛,猶弗行也。行之所以不猛,由愿不切。愿之所以不切,由信不真。總之生真信難。信果真矣,愿自能切。愿果切矣,行自能猛。真切信愿,加以勇猛行力,決定得生凈土,決定得見彌陀,決定證三不退,決定一生補(bǔ)佛。既得生凈土矣,曠大劫來(lái)生死業(yè)根,則從此永斷。既一生補(bǔ)佛矣,至極尊貴無(wú)上妙覺,則便得圓成。此一念真信所關(guān)系者,豈淺淺哉。茍非障道緣薄,生死業(yè)輕,久種善根,宿因深厚者,何以能爾。然吾人無(wú)量劫來(lái),業(yè)力輕重,善根深淺,皆莫得而知。但業(yè)力由心轉(zhuǎn)變,善根在人栽培。是故宏法者,不得不善巧方便,懇切開示。而學(xué)道者,不可不竭力奮勉,勇往直前。但一言入耳,一念動(dòng)心,皆可轉(zhuǎn)變業(yè)力,皆能栽培善根。雖聞種種緊要開示,都無(wú)一言所入。雖遭種種逆順境界,曾無(wú)一念?yuàn)^發(fā)。是為真業(yè)力深重。真善根輕鮮。則亦莫可如何也矣。

  現(xiàn)前一念心性,本與佛同體。佛已久悟,而我猶迷。佛雖已悟,亦無(wú)所增。我雖猶迷,亦無(wú)所減。佛雖無(wú)增,以順性故,受大法樂(lè)。我雖無(wú)減,以背性故,遭極重苦。佛于同體心性之中,雖受法樂(lè),以同體大悲,無(wú)緣大慈,念念憶念于我,念念攝化于我。我于同體心性之中,雖遭眾苦,不知仰求于佛,不知憶念于佛。但唯逐境生心,循情造業(yè)。曠大劫來(lái),五逆十惡,種種重業(yè),何所不造。三途八難,種種大苦,何所不受。言之可慚,思之可怖。設(shè)今更不念佛,依舊埋頭造種種業(yè),依舊從頭受種種苦,可不愧乎,可不懼乎。今且知佛以大慈大悲,于念念中憶念攝化于我,則我今者深感佛恩,故應(yīng)念佛。一向長(zhǎng)劫枉受眾苦,欲求脫苦,故應(yīng)念佛。已造之業(yè),無(wú)可如何,未來(lái)之業(yè),可更造乎,生慚愧心,故應(yīng)念佛。同體心性,既曰本有,即今豈無(wú),只欠悟證耳,求悟心性,故應(yīng)念佛。以求悟心念佛,念佛必切。以慚愧心念佛,念佛必切。以畏苦心念佛,念佛必切。以感恩心念佛,念佛必切。我不念佛,佛尚念我。我今懇切念佛,佛必轉(zhuǎn)更念我矣。大勢(shì)至菩薩云,十方諸佛憐念眾生,如母憶子。子若逃逝,雖憶何為。若子憶母,如母憶時(shí)。母子歷生,不相違遠(yuǎn)。若眾生心,憶佛念佛。現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見佛,去佛不遠(yuǎn)。不假方便,自得心開。此大士親證實(shí)到境界,吐心吐膽相告語(yǔ)也。我今念佛,必得見佛。一得見佛,便脫眾苦,即開悟有期。果得開悟,便可一痛洗已往之慚愧矣。佛尚可不念乎。

  世間眾生,當(dāng)處急難痛苦之時(shí),嗥叫父母,呼天喚地。不知父母人天王等,不能救我生死,盡我輪回,以其同在生死輪回故耳。三乘圣人,雖出生死,無(wú)大悲心,無(wú)益于我。諸菩薩等,雖有大慈悲心,以其心證各有分限,未能普利眾生,滿一切愿。十方諸佛,雖皆證窮法界,然我感之不易。縱感極而見,不過(guò)暫時(shí)離苦,終非究竟。唯阿彌陀佛,但得一見,即頓脫生死,永斷苦根矣。唯此一句阿彌陀佛,是所當(dāng)盡心竭力者。予曾有偈云,世間出世思惟遍,不念彌陀更念誰(shuí)。然而念佛不難,難于堅(jiān)久。果能堅(jiān)持一念,如生鐵鑄成,渾鋼打就。如一人與萬(wàn)人敵,千圣遮攔不住,萬(wàn)牛挽不回頭。如是久之,必能感通相應(yīng)。若其未能如此用心,便謂佛言無(wú)驗(yàn),佛心難感者,夫豈可哉。但得一念感通,便頓出生死,直登不退,穩(wěn)成佛果。豈易事也哉。

  知小而不知大,見近而不見遠(yuǎn)者,此眾生之常分也。如阿彌陀佛,于諸眾生,有大恩德,眾生不知也。佛于無(wú)量劫前,對(duì)世自在王佛,普為惡世界苦眾生,發(fā)四十八種大愿。復(fù)依愿久經(jīng)長(zhǎng)劫,修菩薩行。舍金輪王位,國(guó)城妻子,頭目腦髓,不知其幾千萬(wàn)億。此但萬(wàn)行中內(nèi)外財(cái)布施一行也。如是忍人所不能忍,行人所不能行,圓修萬(wàn)行,力極功純,嚴(yán)成凈土,自致成佛,分身無(wú)量,接引眾生,方便攝化,令生彼國(guó)。然則如為一人,眾多亦然。如為眾多,一人亦然。若以眾多觀之,佛則普為一切眾生也。若以一人觀之,佛則專為我一人也。稱性大愿,為我發(fā)也。長(zhǎng)劫大行,為我修也。四土為我嚴(yán)凈也。三身為我圓滿也。以致頭頭現(xiàn)身接引,處處顯示瑞應(yīng),總皆為我也。我造業(yè)時(shí),佛則警覺我。我受苦時(shí),佛則拔濟(jì)我。我歸命時(shí),佛則攝受我。我修行時(shí),佛則加被我。佛之所以種種為我者,不過(guò)欲我念佛也,欲我往生也,欲我永脫眾苦,廣受法樂(lè)也。欲我展轉(zhuǎn)化度一切眾生,直至一生補(bǔ)佛而后已也。噫。佛之深恩重德,非父母所可比,雖天地不足以喻其高厚矣。非聞開示,安知此意。不讀佛經(jīng),安曉此理。今而后,已知之矣。唯有竭力精修,盡報(bào)歸誠(chéng),拼命念佛而已。復(fù)何言哉。

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