達(dá)摩大師《血脈論》淺讀 之九

　　達(dá)摩大師《血脈論》淺讀 之九

　　問(wèn)曰:“既若施為運(yùn)動(dòng),一切時(shí)中皆是本心;色身無(wú)常之時(shí),云何不見(jiàn)本心?”

　　有人問(wèn)道:“既然說(shuō)所有的作為,所有的運(yùn)動(dòng)和活動(dòng),乃至于任何時(shí)候當(dāng)中,所發(fā)生的一切,都是人的本來(lái)心;那么,當(dāng)無(wú)常到來(lái),自己的色身死去的時(shí)候,為啥見(jiàn)不到那個(gè)本來(lái)心,從身體里面跑出來(lái)呢?”

　　哎,提問(wèn)的人呀,并沒(méi)有真正明白達(dá)摩大師的意思,他以為呢,是在咱大家一切時(shí)候的所作所為當(dāng)中,藏著一個(gè)東西,叫做本來(lái)心。藏在哪兒呢?他以為,肯定就藏在身體里面啦。

　　因此,他認(rèn)為,當(dāng)咱大家無(wú)常到來(lái),色身完蛋的時(shí)候,咱自己,或者是別人,哎,總應(yīng)該有人會(huì)見(jiàn)到,那個(gè)隱藏得很深的本來(lái)心,從身體里面跑出來(lái)吧。

　　——可是,咋從來(lái)就沒(méi)有人看到過(guò)呢?咱為啥,從來(lái)沒(méi)看到過(guò)死人的本來(lái)心,從他的身體里面,哎,一下子閃出來(lái)呢?

　　以前,在西方國(guó)家,曾經(jīng)有幾位科學(xué)家,對(duì)人類(lèi)的靈魂感興趣,于是啊,他們就向政府提出申請(qǐng),請(qǐng)求政府協(xié)助,做一項(xiàng)偉大的靈魂研究。政府批準(zhǔn)了。

　　于是,他們得到了幾名死刑犯,經(jīng)政府允許,在他們的實(shí)驗(yàn)室里,執(zhí)行死刑�？茖W(xué)家們,把死刑犯關(guān)在了完全密閉的大玻璃容器里,注射了毒針。他們以為,哈哈,靈魂啊,這下子你可跑不了啦,咱要把你抓住看看,好好研究一下子。

　　結(jié)果呢,嘿嘿,罪犯死了好久,都涼透了,也沒(méi)看見(jiàn)靈魂從罪犯的身體里面跑出來(lái)。唉,科學(xué)家們很失望:看來(lái),上帝說(shuō)的不對(duì)呀,人,壓根兒就沒(méi)靈魂呀。

　　——正所謂呀,智者千慮,必有一失。這些科學(xué)家們,聰明過(guò)頭了,過(guò)分高估科學(xué)的價(jià)值了,也太小看靈魂了。為啥呢?嘿嘿,因?yàn)檠?要是能被您那區(qū)區(qū)玻璃罩子給罩住,哎,那還叫做靈魂嘛!那也太不靈啦。

　　在佛教當(dāng)中,并不認(rèn)同靈魂的說(shuō)法,因?yàn)?西方人給它的定義是:永恒不變的靈性。

　　在大覺(jué)世尊,以及無(wú)數(shù)的覺(jué)悟者看來(lái),并不存在這樣一個(gè)“永恒不變的靈性”,或者“永恒不變的靈魂”,等等。科學(xué)家們所要尋找的,其實(shí)是人的“神識(shí)”,通常,人死亡以后,神識(shí)會(huì)離開(kāi)身體,隨著業(yè)力變現(xiàn)為“中陰身”。它的樣子,據(jù)相關(guān)經(jīng)論說(shuō),欲界眾生的中陰身,高約兩尺,形似一個(gè)五、六歲的兒童,是淡金色的;而色界天的中陰身,則比較高大,是透明的。凡是中陰身,都具有人類(lèi)想也想不到的奇異神通。

　　哎,神奇的中陰身,絕不是玻璃罩子擋得住的,也不是人的肉眼看得見(jiàn)的,如果需要,如果有這業(yè)力因緣的話(huà),它可以在一剎那間穿越地球,嘿嘿,離開(kāi)中國(guó),到美國(guó)去投胎,聽(tīng)人說(shuō)呀,不少同胞們都有這理想。不過(guò),在咱學(xué)佛的人看來(lái)呢,哎,還是更樂(lè)意生到極樂(lè)世界去,親近阿彌陀佛,見(jiàn)佛聞法好修行啊。

　　神識(shí)是人們投胎轉(zhuǎn)世的主體,它其實(shí)就是咱的阿賴(lài)耶識(shí)�！吧褡R(shí)”與“靈魂”的不同之處在于,神識(shí)是會(huì)隨著業(yè)力而改變的,當(dāng)然,也會(huì)隨著咱的修行而改變。改變啥呢?嘿嘿,改變習(xí)氣,改變種種分別和執(zhí)著習(xí)氣。當(dāng)咱大家修行到了最后,徹底覺(jué)悟的時(shí)候,習(xí)氣種子全部?jī)舫��?于是呢,咱的“神識(shí)”也就土崩瓦解了,恢復(fù)為圓滿(mǎn)覺(jué)性,遍滿(mǎn)整個(gè)法界,成就圓滿(mǎn)法身佛。

　　另外,“靈魂”與“佛性”也不一樣,“靈魂”是西方人眼中的永恒靈性;而咱大家的“佛性”呢?或者說(shuō),咱的自性,咱的本來(lái)心,等等呢?它絕不等于“永恒不變的靈性”,因?yàn)?雖然,它有“常、樂(lè)、我、凈”的一面,但同時(shí),它也有“自性空”,或者說(shuō)“了不可得”的一面。是的,它如如不動(dòng),不生不滅,但同時(shí),它也能夠隨緣顯現(xiàn)出千變?nèi)f化,甚至于,全世界的一切,都是它化現(xiàn)出來(lái)的。所以,《圓覺(jué)經(jīng)》云:“一切眾生種種幻化,皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心,猶如空花,從空而有�！�

　　——“圓覺(jué)妙心”,就是佛性。因此,不要說(shuō)“永恒不變的靈魂”了,就連“永恒不變的佛性”也是癡人說(shuō)夢(mèng)啊。

　　還有,“靈魂”在西方人看來(lái),是獨(dú)立于身體之外的,也獨(dú)立于物質(zhì)之外的“永恒靈性”。而“佛性”呢,咱大家的“本來(lái)心”呢?絲毫不曾脫離開(kāi)身體,不曾脫離開(kāi)物質(zhì),或者,也不曾脫離開(kāi)這個(gè)世界。為啥呢?

　　嘿嘿,因?yàn)檠?咱的身體,一切物質(zhì),乃至于整個(gè)世界,等等,都是佛性的顯相,當(dāng)下,本來(lái)就是佛性本身,本來(lái)就是咱的清凈法身呀。哎,所以呢,在藏傳佛教的甚深密法當(dāng)中,直接就告訴大家,所有的一切,都是諸佛的壇城,本來(lái)清凈圓滿(mǎn),也要求弟子們要如此觀(guān)想。

　　——藏傳的部分大德們,在歷史上,曾經(jīng)不太承認(rèn)漢地有佛法。不過(guò),近代以來(lái),當(dāng)他們了解了以后,不得不承認(rèn),漢地不僅僅有佛法,而且,許多經(jīng)論都是甚深密法。

　　——實(shí)際情形是,當(dāng)達(dá)摩祖師傳佛心印給二祖慧可大師的時(shí)候,當(dāng)《血脈論》這樣的深?yuàn)W密法流傳的時(shí)候,當(dāng)《六祖壇經(jīng)》這樣的見(jiàn)性成佛之密法宣揚(yáng)的時(shí)候,當(dāng)《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》等等顯密雙運(yùn)的佛經(jīng)被翻譯出來(lái)的時(shí)候,嘿嘿,佛法,還沒(méi)有流傳到西藏呢。

　　因此,對(duì)于見(jiàn)性的人來(lái)說(shuō),眼觀(guān)色相,耳聽(tīng)聲音,鼻嗅香臭,舌嘗百味,身覺(jué)觸感,意識(shí)了知萬(wàn)法,等等,無(wú)非都是自性知自性,法身見(jiàn)法身啊。

　　——既然是自性知自性,法身見(jiàn)法身,所以,知也無(wú)須知,見(jiàn)也不是見(jiàn);更不妨,如是知,如是見(jiàn)。到那時(shí),才如古代禪師所說(shuō):

　　“郁郁黃花,無(wú)非般若;青青翠竹,盡是法身”也。

　　古來(lái)禪門(mén)大德,到如此地步者,大有人在,哎,《祖堂集》、《傳燈錄》、《指月錄》等等著作里面,記載頗為詳盡。

　　——那時(shí),咱才會(huì)明白,何處,不是咱的本來(lái)心呢!

　　哎,倘若宇宙山河不是咱的本來(lái)心,咱如何能夠知曉宇宙山河?倘若花草樹(shù)木不是咱的本來(lái)心,咱如何能夠欣賞花草樹(shù)木?倘若虛空不是咱的本來(lái)心,咱如何能夠明見(jiàn)虛空,還知道它無(wú)形而如如不動(dòng)?倘若一切眾生不是咱的本來(lái)心,咱如何能夠發(fā)愿度一切眾生,并且,相信終有一天會(huì)實(shí)現(xiàn)呢?

　　倘若有任何一個(gè)東西,不是咱的本來(lái)心,那么,咱就沒(méi)有辦法通達(dá)它,于是,在它那里,咱就無(wú)法圓融,無(wú)法自在,然后呢?所謂的圓滿(mǎn)成佛,豈不成了空話(huà)一句!

　　所以呀,《金剛經(jīng)》云:“須菩提,如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提,于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。是故如來(lái)說(shuō),一切法皆是佛法。須菩提,所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。”

　　哎,“一切法皆是佛法”,這里,世尊就是在告訴咱大家,所有的一切萬(wàn)事萬(wàn)物,在佛陀智慧里面,都是“覺(jué)悟之法”,因此叫做“佛法”。那又為啥“所言一切法者,即非一切法”呢?嘿嘿,因?yàn)橐磺蟹?或者說(shuō)一切佛法,本來(lái)就是諸佛之法身,就是咱大家如如自性之所現(xiàn),并不是心外實(shí)有之物,所以說(shuō)“即非一切法”,哎,雖然看著挺燦爛,不過(guò),它就是咱的“心相”呀,咱咋能把它們當(dāng)做心外的“真實(shí)”存在呢?

　　同時(shí),它們也不屬于“虛無(wú)”,在當(dāng)下的因緣里面,一切萬(wàn)事萬(wàn)物,都是咱自性不可思議的妙顯現(xiàn),所以,最終,“是故名一切法”呀。如此的覺(jué)悟,差不多就是如來(lái)所成就的無(wú)上正等正覺(jué),哎,通達(dá)了一切萬(wàn)法既非“真實(shí)”,也非“虛無(wú)”,所以世尊說(shuō),如來(lái)所成就的正覺(jué)妙境,“于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛”啊。

　　——倘若學(xué)習(xí)到如此程度,結(jié)合《血脈論》,咱就會(huì)發(fā)現(xiàn),《金剛經(jīng)》中,到處都是不可思議的秘密之法,堪稱(chēng)如來(lái)的甚深密藏啊。

　　因此,對(duì)于“色身無(wú)常之時(shí),云何不見(jiàn)本心?”這個(gè)問(wèn)題,達(dá)摩大師如此回答:

　　答曰:“本心�，F(xiàn)前,汝自不見(jiàn)�！�

　　大師回答說(shuō):“本來(lái)心,常�，F(xiàn)前,你自己視而不見(jiàn)呀�！�

　　——哎,不要說(shuō)死了以后,就是現(xiàn)在,咱大家還沒(méi)死的時(shí)候,身體還健在的時(shí)候,咱的本來(lái)心,也無(wú)處不在呀。所以,叫做“本心常現(xiàn)前”。所謂的“汝自不見(jiàn)”,并不是說(shuō)咱大家真地見(jiàn)不到,而是呢?時(shí)時(shí)都見(jiàn),嘿嘿,就是不認(rèn)識(shí)呀。不認(rèn)識(shí)眼前的一切,本來(lái)就是自心自性所現(xiàn),本來(lái)就是咱的妙明真心,本來(lái)就是心境一如的法身妙體呀。

　　——嘿嘿,古代大德呢,把這叫做“睜眼瞎”,很生動(dòng)哦。佛經(jīng)呢,則把這叫做“一切眾生,生無(wú)慧目”,哎,咱大家,生來(lái)就缺少智慧眼呀。啥叫智慧眼呢?嘿嘿,就是一顆不著相的心眼啊。心要是不住相,就不會(huì)被境界所束縛,也就不會(huì)被蒙蔽了,那時(shí),咱就會(huì)發(fā)現(xiàn),本來(lái)心,無(wú)處不在。

　　有一種禪修方法,介紹給大家,很容易操作,可以幫助咱大家,通過(guò)眼根來(lái)觀(guān)察到本來(lái)心性。那就是在一個(gè)相對(duì)開(kāi)闊的地方,靜坐,同時(shí)仰望虛空。請(qǐng)把自己的注意力,放在虛空當(dāng)中,放在自己的視覺(jué)和虛空相交匯的那個(gè)地方,而不要盯住任何一個(gè)景物,不管它是云彩,還是飛鳥(niǎo),或者房子,等等。

　　當(dāng)然,應(yīng)當(dāng)選擇背對(duì)著太陽(yáng)的位置,以避免眼睛受到傷害。頭部需要稍微仰視,眼睛自然睜大,不要太用力,既要睜大,又要相對(duì)放松。睜大眼睛,就不容易昏沉,不太會(huì)犯困;盯著虛空,就不容易打妄想,因?yàn)?那里是一片空白。

　　就這樣集中精力地仰望虛空,靜靜地坐在那里,在戶(hù)外的話(huà),要注意保暖和防風(fēng)。身體需要放松,可以偶爾活動(dòng)一下腦袋、脖子,以及整個(gè)上半身。

　　像這樣凝視得久了,應(yīng)該問(wèn)問(wèn)自己,就在眼前,到底哪個(gè)是自己的覺(jué)性呢?不會(huì)沒(méi)有啊,肯定有,要不然,自己用啥來(lái)仰觀(guān)虛空呢。雖然有,眼前又沒(méi)啥形相,那么,自性,到底在哪里呢?

　　——這種方法,就來(lái)自于悉達(dá)多太子“睹明星而悟道”的禪修經(jīng)歷,是屬于眼根見(jiàn)性的好方法。有緣的人可以多嘗試,功到自然成。

　　哎,有朝一日,一旦您的視覺(jué),放下了對(duì)于外界景物的攀緣,那么,您就會(huì)在不經(jīng)意間,通過(guò)眼根,觀(guān)察到自己的覺(jué)性,通常,就是觀(guān)察到了《楞嚴(yán)經(jīng)》上面所說(shuō)的“見(jiàn)精”,當(dāng)下明朗了,深知它是不屬于生滅變動(dòng)的,是本來(lái)如此的,是天然本具的,是超越因緣的,也是沒(méi)有生死輪回的,等等。這時(shí),在大圓滿(mǎn)當(dāng)中,就叫做“見(jiàn)到赤裸的覺(jué)性”,在禪宗,就叫做最初的“破本參”。從此,您對(duì)于佛法,對(duì)于解脫生死輪回,具備了堅(jiān)定不移的信心。

　　——嘿嘿,找到要害啦。

　　不過(guò),就到這兒,事兒可沒(méi)完,您的修行,可以正式開(kāi)始了。因?yàn)?您會(huì)發(fā)現(xiàn),雖然已經(jīng)碰過(guò)面,但是,您并不是隨時(shí)都能夠明了它,在生活當(dāng)中呢,哎,一旦陷入了分別煩惱的時(shí)候,一旦事情復(fù)雜的時(shí)候,嘿嘿,您哪,就把它給忘了。

　　——所以說(shuō),“理可頓悟,事須漸修”,對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō),覺(jué)悟自性的不生不滅,一剎那間就可以做到;不過(guò),嘿嘿,要想常覺(jué)不昧,任運(yùn)自在,那就需要慢慢學(xué)習(xí)和修行啦。哎,通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)論,來(lái)反復(fù)印證,并且升華自己的見(jiàn)地;通過(guò)歷境煉心,來(lái)消融種種分別執(zhí)著的習(xí)慣性——也就是各種習(xí)氣。

　　久而久之,您的出離心和慈悲心,會(huì)油然而內(nèi)發(fā),心對(duì)于境界的沾染牽掛,會(huì)越來(lái)越淡薄,所以,內(nèi)心,也就越來(lái)越自在輕安了。然后,您可以選擇獨(dú)自深入靜修,求證法身;或者隨緣與他人相處,隨緣消融宿世業(yè)力,隨緣宣講佛法,自他兩利,等等。

　　對(duì)于如何才能夠認(rèn)識(shí)本來(lái)心,提問(wèn)的人繼續(xù)發(fā)問(wèn):

　　問(wèn)曰:“心既見(jiàn)在,何故不見(jiàn)?”

　　他問(wèn)道:“既然您說(shuō),本來(lái)心常常顯現(xiàn),就在當(dāng)前,可為什么,大家都看不見(jiàn)呢?”

　　——哎,問(wèn)題本身很清楚,咱看看祖師,如何善巧地開(kāi)導(dǎo)咱大家,引導(dǎo)咱見(jiàn)到本心吧:

　　師曰:“汝曾作夢(mèng)否?”

　　為了方便進(jìn)行引導(dǎo),達(dá)摩大師反問(wèn)道:“你是否曾經(jīng)做過(guò)夢(mèng)呢?”

　　答:“曾作夢(mèng)�！�

　　提問(wèn)的人回答說(shuō):“曾經(jīng)做過(guò)夢(mèng)。”

　　——咱大家也一樣,誰(shuí)都做過(guò)夢(mèng)。那么,夢(mèng)和咱自己有啥關(guān)系呢:

　　問(wèn)曰:“汝作夢(mèng)之時(shí),是汝本身否?”

　　祖師接著問(wèn)道:“你做夢(mèng)的時(shí)候,是你自己本身嗎?”

　　答:“是本身�！�

　　提問(wèn)的人回答說(shuō):“是我自己本身。”

　　——毫無(wú)疑問(wèn),是咱自己在做夢(mèng),不可能是別人。那么,其中所隱含的問(wèn)題是:當(dāng)咱自己正在做夢(mèng)的時(shí)候,咱的本來(lái)心,在哪里呢?它在干啥呢?

　　——嘿嘿,或許,正在夢(mèng)里面數(shù)錢(qián)呢吧。

　　哎,其實(shí),所謂的夢(mèng),就是咱大家睡眠當(dāng)中,那個(gè)獨(dú)立意識(shí)之活動(dòng)內(nèi)容,佛教當(dāng)中,把它叫做“獨(dú)頭意識(shí)”,還屬于第六意識(shí),不過(guò),比平常要深細(xì)一些。而且,與外界,相對(duì)于醒的時(shí)候來(lái)說(shuō),比較隔絕,幾乎是獨(dú)立在活動(dòng),因?yàn)?前五識(shí)比較內(nèi)斂的緣故。一般的禪定當(dāng)中,入定了以后,前五識(shí)內(nèi)收,那時(shí)的意識(shí),也與此類(lèi)似,也叫做“獨(dú)頭意識(shí)”。禪定當(dāng)中的境界呢,也是由“獨(dú)頭意識(shí)”變現(xiàn)的。

　　在“獨(dú)頭意識(shí)”里面,毫無(wú)疑問(wèn),也同時(shí)包含著第七識(shí)末那識(shí),和第八識(shí)阿賴(lài)耶識(shí),以及暫時(shí)不太發(fā)生作用的前五識(shí)。哎,八識(shí)心,在這里,乃至于在平時(shí),都是不可分割的,一體的。為啥呢?嘿嘿,因?yàn)檠?咱每個(gè)人只有一個(gè)心,沒(méi)有兩個(gè),要不然,豈不是要打架了嘛。

　　就在咱這一個(gè)心當(dāng)中,具備了八種不同類(lèi)型的功用,所以,方便地劃分出了八識(shí)。而這八識(shí)共同的源頭呢?就是咱的本來(lái)心。問(wèn)題是,源頭往往是無(wú)形無(wú)相的,難以表征的,無(wú)法獨(dú)立于它的種種作用之外啊。

　　就好比呀,水是波浪的源頭,波浪是水的作用�？墒�,當(dāng)所有的水都波浪起伏的時(shí)候,都在動(dòng)蕩的時(shí)候,咋可能還有波浪之外的水呢。此時(shí),咱可千萬(wàn)不要被波浪的樣子所蒙蔽,而是要透過(guò)它的波瀾起伏,認(rèn)出,嘿嘿,它就是本來(lái)無(wú)形的水呀。

　　因此,八識(shí)心之外,不可能還另外有一個(gè)本來(lái)心;本來(lái)心之外呢?嘿嘿,也不可能憑空產(chǎn)生八識(shí)的作用啊。

　　——所以呢,咱這就清楚了,就在咱做夢(mèng)的時(shí)候,夢(mèng)中的一切境界,一切感受,等等,無(wú)非是本來(lái)心的種種作用。此時(shí),不可能在夢(mèng)境之外,另外找到一個(gè)本來(lái)心啊。

　　生活當(dāng)中呢?也是如此,所以,達(dá)摩大師繼續(xù)追問(wèn):

　　又問(wèn):“汝言語(yǔ)、施為、運(yùn)動(dòng),與汝別、不別?”

　　大師又繼續(xù)深入引導(dǎo),問(wèn)道:“那么,你說(shuō)話(huà),你做各種事情,或者各種運(yùn)動(dòng)的時(shí)候,與你自己本身有區(qū)別,還是沒(méi)區(qū)別呢?”

　　——哎,行住坐臥,說(shuō)話(huà)辦事,顯然,都是咱自己本身的作為,都體現(xiàn)了咱本身,也都體現(xiàn)了咱的本來(lái)心呀。因此,提問(wèn)的人回答:

　　答曰:“不別。”

　　提問(wèn)的人回答說(shuō):“沒(méi)有區(qū)別”。

　　——既然行住坐臥,言談舉止,都與咱本身沒(méi)啥區(qū)別,所以,達(dá)摩大師如此開(kāi)示大家,幫助咱觀(guān)察本來(lái)心:

　　師曰:“既若不別,即此身是汝本法身;即此法身是汝本心。此心從無(wú)始曠大劫來(lái),與如今不別。未曾有生死,不生不滅,不增不減,不垢不凈,不好不惡,不來(lái)不去。”

　　大師說(shuō)道:“既然行住坐臥,與你本身沒(méi)有區(qū)別,那么,這個(gè)行住坐臥的色身,也就是你的本來(lái)法身;這個(gè)本來(lái)法身,也就是你的本來(lái)心啊。”

　　“這個(gè)本來(lái)心,從無(wú)始以來(lái),從無(wú)量劫以來(lái),與如今的當(dāng)下之心,沒(méi)有區(qū)別�！�

　　“它不曾有生死,過(guò)去不曾產(chǎn)生,未來(lái)也不會(huì)消滅;在圣賢位,它不會(huì)增加,在凡夫地,它也不會(huì)減少;它不會(huì)被煩惱所染污,也不會(huì)因?yàn)闊�惱消失而變得清�?它不屬于好、壞、善、惡;它不會(huì)有來(lái)、去的變動(dòng)�！�

　　哎,達(dá)摩大師給咱大家直指人心,乃至于,無(wú)比透徹地告訴大家,既然一切作為,都是咱自己本身,那么,包括色身在內(nèi)的一切,理應(yīng)都是咱的法身呀。哎,大而無(wú)其外,才叫做如來(lái)法性身,簡(jiǎn)稱(chēng)法身也。正因?yàn)槿绱?法身如來(lái)名為毗盧遮那,翻譯為遍一切處。

　　乃至于,經(jīng)云:“三世諸如來(lái),同共一法身”,嘿嘿,到此方知,一切眾生,也就是一切未來(lái)佛,本來(lái)是同體無(wú)二的,只因?yàn)榉謩e執(zhí)著,而妄分你我呀。

　　達(dá)摩大師直指咱的虛假色身,就是法身;不過(guò),咱要知道,法身,可不僅僅是這么一個(gè)區(qū)區(qū)色身呀。哎,乃至于宇宙山河,一切眾生,無(wú)所不包,無(wú)處不是,那才是咱與十方如來(lái),共有不二的法身。

　　因此,咱大家必須要透過(guò)色身的生滅相,明了其不生滅性,那,才是咱大家的本來(lái)法身,才是咱大家的本來(lái)心呀。

　　——它到底在哪里呢?

　　——嘿嘿,您把這個(gè)問(wèn)題返回來(lái)觀(guān)察,看看問(wèn)這個(gè)問(wèn)題的那個(gè)東西,到底是什么?到底在哪里?

　　——這就叫做“參”,也叫做“觀(guān)心”,等等。

　　——像這樣反觀(guān),只要功夫下進(jìn)去,天長(zhǎng)地久,只會(huì)有一個(gè)結(jié)果,那就是,咱的內(nèi)心深處,逐漸地風(fēng)平浪靜了,咱的心不再攀緣外面的境界了,于是,咱的本來(lái)心,自觀(guān)自明了,朗然獨(dú)照了,無(wú)處不在了,全世界最了不起的那個(gè)妙能力,無(wú)法被破壞的妙心,人人本有的法身,就那樣不離萬(wàn)物而生動(dòng)地“浮現(xiàn)”了。

　　雖說(shuō)“浮現(xiàn)”了,它卻沒(méi)有啥形相,也不屬于某種定義和概念。它不是真理,也不是邪見(jiàn);但是,它可以發(fā)現(xiàn)一切真理,也可以包容任何邪見(jiàn)。它,是全能的:能做好人,也能做壞蛋;能成佛,也能成魔;能變化為天堂,也能扭曲成地獄,等等。它,又是全空的:其中沒(méi)有任何絕對(duì)的屬性和內(nèi)容,所以,達(dá)摩大師繼續(xù)說(shuō),咱這個(gè)本來(lái)心當(dāng)中:

　　“亦無(wú)是非,亦無(wú)男女相,亦無(wú)僧俗老少,無(wú)圣無(wú)凡。亦無(wú)佛,亦無(wú)眾生;亦無(wú)修證,亦無(wú)因果;亦無(wú)筋力,亦無(wú)相貌。”

　　“這個(gè)本來(lái)心當(dāng)中,也沒(méi)有啥是與非,也沒(méi)有啥男女相,也沒(méi)有啥僧、俗、老、少,也沒(méi)有啥圣人和凡夫�！�

　　“其中,也沒(méi)有佛,也沒(méi)有眾生;也沒(méi)有修行與證果,也沒(méi)有因緣與果報(bào);也沒(méi)有筋骨和氣力,也沒(méi)有任何相貌。”

　　——顯然,雖說(shuō)達(dá)摩大師直指咱的色身就是法身,法身就是本來(lái)心,不過(guò),大師并不是指咱的那個(gè)色相,而是呢?指的是咱色身當(dāng)中,所蘊(yùn)含的那個(gè)妙能力,或者說(shuō)妙性啊。哎,這個(gè)妙能力,或者說(shuō)妙性,與咱的色身是不二的,無(wú)法分割的,圓融一體的。

　　這就好比呢,有人告訴咱:波就是水,咱馬上就會(huì)明白,確實(shí)如此啊。不過(guò),假如有人因此而把波紋就當(dāng)做了水的話(huà),嘿嘿,那就是典型的無(wú)明錯(cuò)認(rèn)了,一切眾生就是如此。因?yàn)?所謂的波紋,只是某種形狀和樣子而已,哎,咱在紙上面也可以畫(huà)出波紋的樣子,難道,它也是水嗎?

　　——在這里,波,比喻咱的色身;水,比喻咱的法身,也叫做本來(lái)心;而波紋呢?則比喻咱的色相,也就是咱色身的樣子呀。

　　——各位兄弟姐妹,請(qǐng)問(wèn),您能夠做到,在看到波的同時(shí),不會(huì)被波紋的樣子所迷惑,而當(dāng)下認(rèn)出,它就是本來(lái)無(wú)形的水嗎?再進(jìn)一步,您真地能夠體會(huì)出所謂的水,是超越波紋,是超越樣子的嗎?而同時(shí),水又可以隨緣地顯現(xiàn)出水波的樣子,它的本質(zhì),卻從來(lái)就不會(huì)被波紋所破壞,因此,水,是如如不動(dòng)的,是沒(méi)有起伏的,您能夠如此詳實(shí)地觀(guān)察明朗嗎?

　　如果您真能夠做到的話(huà),那么,嘿嘿,同樣,您也完全可以做到,在看到自己和別人,或者看到萬(wàn)事萬(wàn)物的時(shí)候,不會(huì)再被其外相所迷惑,而當(dāng)下認(rèn)出,它們就是咱本來(lái)無(wú)形的法身。而法身,或者說(shuō)咱的本來(lái)心,是超越這些外相的;同時(shí),一切外相,都是法身的妙顯現(xiàn);而無(wú)論如何地顯現(xiàn),法身,從來(lái)就不曾被破壞,它是如如不動(dòng)的,是沒(méi)有因果的,猶如,水,是沒(méi)有起伏的一樣啊。

　　哎,這里非常微妙,請(qǐng)大家仔細(xì)地觀(guān)察理解,要是把這個(gè)法義搞明白了,您就可以隨時(shí)用智慧,近似地觀(guān)察到法身了,那么,見(jiàn)性也就不遠(yuǎn)了。實(shí)際上,在咱大家沒(méi)有親見(jiàn)法身之前,要理解它,是非常困難的;可是,如果連理解都做不到的話(huà),嘿嘿,咱憑啥能夠見(jiàn)到法身呢。

　　因?yàn)榉ㄉ?或者說(shuō)本來(lái)心,不具有形象,所以,假借色身為形象;當(dāng)然,它也可以假借山河大地為形象,假借虛空為形象,等等。因此呀,達(dá)摩大師繼續(xù)給咱解說(shuō)本來(lái)心的情形:

　　“猶如虛空,取不得,舍不得。山河石壁,不能為礙,出沒(méi)往來(lái),自在神通。透五蘊(yùn)山,渡生死河,一切業(yè)拘此法身不得�！�

　　“這個(gè)本來(lái)心,就猶如虛空一般,它沒(méi)有形相,無(wú)處不在,想抓抓不到,想丟丟不開(kāi)�！�

　　“即使是山河大地,或者是石壁山巖,也沒(méi)有辦法阻礙它;它可以自由地出沒(méi)往來(lái),自在而通暢地神游于其中�！�

　　“它能夠穿透色、受、想、行、識(shí),五蘊(yùn)的大山,也能夠平安度過(guò)生死輪回的大河;一切所謂的生死業(yè)力,都沒(méi)有辦法拘束這個(gè)本來(lái)心,沒(méi)有辦法限制這個(gè)本來(lái)法身啊。”

　　哎,達(dá)摩大師說(shuō)得很清楚,咱的本來(lái)心沒(méi)啥相貌,它“猶如虛空”,但是,就在咱行住坐臥當(dāng)中,咱的色身正是本來(lái)心的顯現(xiàn),或者說(shuō)法身的顯現(xiàn),因此呢?咱大家不應(yīng)當(dāng)舍棄色身,而另外去找一個(gè)本來(lái)心;那樣,也是不可能找到的。哎,這就叫做“取不得,舍不得”呀。

　　至于“山河石壁,不能為礙,出沒(méi)往來(lái),自在神通”,嘿嘿,咱大家的色身,目前,可沒(méi)這本事呀!但是呢?咱色身內(nèi)在的那個(gè)妙能力,哎,就有這本事。不信,您看:山要是把咱給擋住了,咱可以運(yùn)用身體,翻過(guò)去;墻壁要是把咱給擋住了,咱可以驅(qū)使身體,繞過(guò)去。再者說(shuō),墻壁只能夠擋住咱的視線(xiàn),它卻擋不住咱的聽(tīng)覺(jué),哎,“隔墻有耳”嘛。所以說(shuō)“山河石壁,不能為礙”。因?yàn)?它們只是阻礙了咱的色身,卻無(wú)法阻礙咱的本來(lái)心啊。

　　同樣,這些東西,比如說(shuō)監(jiān)獄等等,縱然可以關(guān)得住咱的色身,卻無(wú)法關(guān)得住咱的本來(lái)心。哎,古代早有先例,“身在曹營(yíng)心在漢”嘛。乃至于,就算咱大家,離家千萬(wàn)里,忽然想家了,哎,您靜下心來(lái)一坐,心里面呢,父母慈祥的音容笑貌,嘿嘿,自然就浮現(xiàn)出來(lái)了。所以說(shuō)呀,雖然咱現(xiàn)在還沒(méi)有五眼六通,但是,咱的本來(lái)心,照樣是“出沒(méi)往來(lái),自在神通”,根本就不會(huì)被外境所困住呀。

　　再進(jìn)一步,明心見(jiàn)性的菩薩們,可以做到,猶如《圓覺(jué)經(jīng)》當(dāng)中所說(shuō)的:“了知身心皆為掛礙,無(wú)知覺(jué)明不依諸礙,永得超過(guò)礙無(wú)礙境,受用世界及于身心。相在塵域,如器中簧,聲出于外;煩惱涅槃,不相留礙”,等等。

　　那時(shí),嘿嘿,自性光明初步顯露,多自在呀。咱大家,要努力了。這也恰恰說(shuō)明,咱的本來(lái)心,是不會(huì)被色身所束縛的,也不會(huì)被外境所束縛的呀。

　　乃至于,不僅僅“山河石壁”等等色法,不會(huì)障礙咱的本來(lái)心,五蘊(yùn)的其它四種,即:受、想、行、識(shí),這四蘊(yùn)也不會(huì)障礙咱的本來(lái)心。

　　所謂的“蘊(yùn)”,是積聚的意思,而“五蘊(yùn)”呢,就是說(shuō),咱這個(gè)世界,以及一切眾生世界,都由這五種基本內(nèi)容,積聚而形成。其中,“色蘊(yùn)”泛指一切物質(zhì),其本義是“一切質(zhì)礙”,也就是一切色法;而后四蘊(yùn)屬于心法,即:“受蘊(yùn)”是指咱的眼、耳、鼻、舌、身五根,對(duì)于色、聲、香、味、觸五塵的直接感受和采集;“想蘊(yùn)”是指咱的第六意識(shí),對(duì)于“受蘊(yùn)”所采集內(nèi)容的思維分析;“行蘊(yùn)”是指咱的內(nèi)心深處,那個(gè)連續(xù)不斷的細(xì)微思量,也就是第七末那識(shí),其中,主要內(nèi)容是自我執(zhí)著,和為自我服務(wù)的細(xì)微意識(shí),正是它,催促著第六意識(shí)去分析“受蘊(yùn)”的內(nèi)容;“識(shí)蘊(yùn)”是指咱的無(wú)明心體,也就是阿賴(lài)耶識(shí),其主要內(nèi)容,是內(nèi)心的微細(xì)擾動(dòng),即各種習(xí)氣種子的累積,好像倉(cāng)庫(kù)一樣。

　　顯然,如達(dá)摩大師前文所說(shuō):“法即是心義”,這五蘊(yùn)法都離不開(kāi)咱的本來(lái)心,也都是咱大家本來(lái)心的妙顯現(xiàn)。那么,問(wèn)題來(lái)了,就在這樣的五蘊(yùn)顯現(xiàn)當(dāng)中,咱的本來(lái)心,被破壞了嗎?

　　——嘿嘿,一點(diǎn)兒都沒(méi)有。咱那明空不二的本來(lái)心,如如不動(dòng)的法身,如前文所說(shuō),它“不增不減”,“不來(lái)不去”呀。哎,無(wú)論生生世世以來(lái),咱產(chǎn)生過(guò)多少種“受蘊(yùn)”的感受,發(fā)起過(guò)多少種“想蘊(yùn)”的分別,執(zhí)著過(guò)多少個(gè)“行蘊(yùn)”之自我,還是積累了多少“識(shí)蘊(yùn)”里的習(xí)氣種子,但是,咱的那個(gè)本來(lái)的明了,它不曾被破壞過(guò),隨時(shí)隨地,咱都可以明了周?chē)�的一切呀。�?這種天然本具的了知能力,沒(méi)有形相,它不會(huì)隨著咱投胎轉(zhuǎn)世,改頭換面而失去,咱已經(jīng)不是過(guò)去世的咱了,但是,它,還是它呀。

　　所以說(shuō)它,“透五蘊(yùn)山,渡生死河”,乃至于,任何業(yè)力都無(wú)法束縛它,無(wú)法改變它,無(wú)法破壞它�！耙磺袠I(yè)拘此法身不得”,這是達(dá)摩大師,作為一位了知過(guò)去和未來(lái)的圣者,給咱大家吃的定心丸。哎,因此呢,咱只要明了本來(lái)心,充分地覺(jué)悟它,那么,就會(huì)獲得徹底的解脫,就會(huì)成就不死的妙果。