達摩大師《血脈論》淺讀 之十

　　達摩大師《血脈論》淺讀 之十

　　但是,要見到本來心,要見到咱的如如法身,卻并不容易,因為,它太微妙了,沒有形象呀。所以,達摩大師說:

　　“此心微妙難見,此心不同色心,此心是人皆欲得見。于此光明中運手動足者,如恒河沙,及乎問著,總道不得,猶如木人相似�？偸亲约菏苡�,因何不識?”

　　“這個本來心,微妙不可思議,難以見到;它不同于咱的肉團心,這個心呀,就是人們都想見到的那個心靈�！�

　　“但是呢,在這個本性光明當(dāng)中,成天伸手抬腳的人們,像恒河里的沙子那樣多,等到你一問他這個事兒,卻總是說不清楚,好像木頭人似地,沒有反應(yīng)�！�

　　“一直都是咱自己,在受用著自性呀,為啥就不認(rèn)識呢?”

　　哎,達摩大師告訴咱,雖然咱的本來心如此自在灑脫,不會被五蘊和業(yè)力所束縛,但是,要想見到它,卻非常困難,因為,它太微妙了,超越了形相,也超越了概念。它不同于咱的心臟,不同于那個肉團心,也叫做色心。它是看不見,摸不著的。

　　即便如此,哎,其實呀,古往今來,大家對它都非常感興趣,所以,人們常常期望著,要“回歸心靈家園”——許多人,許多有識之士,都這樣說。這也就是達摩大師所說的“此心是人皆欲得見”呀。嘿嘿,誰不想回家呢,誰不想內(nèi)心充實呢,誰不想找到自己的心靈呢。

　　因此呢,咱的本來心和心臟不同,不屬于某種物質(zhì),也不同于某種概念,它不是眼睛所能看到的,不是耳朵所能聽到的,不是鼻子所能聞到的,不是舌頭所能嘗到的,不是身體所能觸到的,甚至,也不是意識所能思維到的呀。

　　——啊,那該咋辦呢?該咋見到本來心呢?

　　——嘿嘿,達摩大師已經(jīng)告訴咱了:“因何不識”,就是說,咱需要用智慧去“認(rèn)識”它,才行啊。

　　問題是,這個“識”是超越第六意識思維心的,比思維心更加細(xì)微,更加直白。所以,其實,也更加簡單,更加純粹而有力呀。

　　對,也就是單純。單純的心,猶如風(fēng)平浪靜的水面一樣,可以明照藍天白云,可以映徹花草樹木,完全可以當(dāng)鏡子來照啊。嘿嘿,鏡子,可以照見咱的臉;那么,如同明鏡一般的心,映照出的,到處都是本來心,到處都是法身佛呀。

　　——所以,見性,本來不難,因為,自性,本來就在那里,明擺著的;難就難在,需要咱大家有一顆單純的心,直觀的心,爽朗的心,它,才有力量“識”出本來心。換句話說,嘿嘿,“識”出自己。哎,見性,見性,不是要見到一個別的什么性,而是要體會到無處不在的自性光明啊。

　　——啥光明呢?像太陽一樣,還是像燈泡一樣呢?

　　——嘿嘿,都不是。圣僧寶志禪師說了:“無相光中常自在”,啥意思呢?就是說呀,通常咱說自性光明,這其實是一個比喻,是把自性比喻為光明。咱大家,可不能把自性就當(dāng)做是某種光線啊!光線是色法,是境界,而不是咱的本來心。充其量,它只是本來心的妙用而已。

　　當(dāng)然,將來,當(dāng)咱大家親證法身以后,咱就開始有能力,從自性當(dāng)中放出不可思議的光明,猶如世尊,在某些法會上面,也會隨緣放光一樣。那是以后的事,是法身的妙用,也是咱本來心的妙用。

　　現(xiàn)在呢?對于咱大家來說,自性光明是無相的。而且,它無處不在,乃至于,一切眾生都在無相的自性光明當(dāng)中,行住坐臥,言語思維,等等。這些眾生的數(shù)量,多得數(shù)都數(shù)不清,可是,一旦問起自性光明在哪里,問起本來心在何處,嘿嘿,通常,大家都是大眼兒瞪小眼兒,沒了主張。

　　對此,達摩大師啟發(fā)咱:“總是自己受用,因何不識?”哎,時時刻刻,咱大家都在受用著自性光明,它就是咱不會失去的本來明了,言談舉止都是它啊!只要咱的心,從境界的思慮攀緣當(dāng)中,輕輕一回神,不就自知自明了么,咱咋就不認(rèn)識呢。

　　接著,達摩大師借用世尊的話,繼續(xù)給咱開示:

　　“佛言一切眾生,盡是迷人。因此作業(yè),墮生死河,欲出還沒,只為不見性�！�

　　“正因為這樣,佛陀曾經(jīng)說過,一切眾生,都是迷失了的人�！�

　　“因為迷失了自性光明,所以才會拼命向外攀緣追求,因此而造業(yè),墮入了虛妄的生死大河,雖然也想逃出來,但是,無論怎樣折騰,終究還是會沉淪于其中,只因為不見性的緣故啊�！�

　　哎,在佛經(jīng)上,世尊時常有類似的感慨,感慨一切眾生的無明和迷惑,乃至于虛妄追求,無知造業(yè),從而墮落于,自己的妄想心所創(chuàng)造的,虛妄的生死輪回當(dāng)中,等等。

　　縱然有些人,認(rèn)識到了塵世之苦,想要逃出去,想要“跳出三界外,不在五行中”,等等,嘿嘿,不過,無論他們怎樣折騰著去修行,怎樣絞盡腦汁地苦思冥想,卻總是逃不出生死輪回這道怪圈兒。為啥呢?因為,不見自性如如不動,不知本來心沒有生死,不認(rèn)識法身如來常住心中,不曉得回光返照、遠離攀緣造作啊。

　　如何證明,眾生都在迷惑之中呢?達摩大師繼續(xù)說道:

　　“眾生若不迷,因何問著其中事,無有一人得會者?自家運手動足,因何不識?”

　　“一切眾生,如果不是迷失了的話,為什么一旦問起本來心這回事兒,卻沒有一個人能夠明白呢?”

　　“就是咱自己舉手投足之間的那個妙能力,為啥就不認(rèn)識呢?”

　　哎,這句意思很清晰,不需要再解釋。咱大家,只需要時常如此觀察,早晚會明白的。大師繼續(xù)說道:

　　“故知圣人語不錯,迷人自不會曉。故知此難明,惟佛一人能會此法;余人天及眾生等,盡不明了。”

　　“因此知道啊,大圣人佛陀說得沒錯,一切眾生都是迷失的人,他們自己不明白罷了。”

　　“因此知道,這個本來心很難明了,只有佛陀一個人能夠通達此妙法;其它一切人類或者天人,乃至于各類眾生等等,都沒有明了。”

　　哎,所謂的“惟佛一人能會此法”,有人會有疑問了:不是說有很多佛陀嗎?不是還有很多數(shù)不清的大菩薩嗎?他們,都應(yīng)該通達本來心吧?

　　——嘿嘿,沒錯。不過,所謂的“佛”,只是一個方便的名字,其本義,是指咱大家,乃至于一切眾生所共有的“覺性”,也就是法身佛。后文當(dāng)中,達摩大師就會告訴咱:“佛是西國語,此土云覺性”。

　　——誰能夠通達本來心呢?只有本來心。

　　——誰能夠見性呢?只有自性。

　　——誰能夠成就法身呢?只有法身。

　　——誰能夠作佛呢?只有佛啊。

　　——咱大家,如何才能夠通達本來心,見到自性,并成就法身佛呢?除非,咱的心就是本來心,咱的心就是自性,咱的心就是法身佛呀。

　　——令人欣慰的是,本來如此。

　　——令人遺憾的是,很少有人肯踏實地學(xué)習(xí)經(jīng)論,踏實地理解如此微妙的法義,踏實地開悟自心呀。

　　所以,各位兄弟姐妹,修行修行,要想修行,先要學(xué)習(xí),要不然,請問,您往哪兒修,往哪兒行呢?學(xué)得明白,自然看得破,自然放得下,自然化解執(zhí)著,自然消融煩惱。學(xué)的過程呢?難道不是最好的修行方法之一嗎?“常隨佛學(xué)”落實到咱大家當(dāng)下的生活里面,請問,您跟哪尊佛學(xué)呢?大乘經(jīng)論,難道不是佛陀最好的代表之一嗎?

　　——在學(xué)佛的過程當(dāng)中,無論是做居士的時候,還是出家以后,直到如今,我很少問人家問題。為什么?因為,我知道自己不懂,也知道別人不見得就懂,更知道,只有踏實地反復(fù)學(xué)習(xí),才會慢慢懂。前提是,我相信并了解,經(jīng)論的作者,佛陀和祖師菩薩們,他們最精通。

　　——還有人,會比他們說法更好嗎!

　　——作為一個狂妄的人,嘿嘿,我只跟最好的老師學(xué)習(xí)。

　　——就這幾部經(jīng)論,我就不信,我慢慢學(xué),慢慢啃,慢慢解,慢慢修,慢慢悟,難道,我就不會慢慢地明白?難道,我就不會慢慢地通達?難道,我就不會慢慢地化解執(zhí)著、降伏煩惱?難道,我就不能慢慢地獲得成就?

　　因此,依達摩大師說來,見性就是佛,不見性就是眾生。本論當(dāng)中,常見到這樣的開示,無需多言。只不過,通常,只有徹底見性,只有究竟的覺悟者,咱才把他尊為佛陀,而其他尚未究竟的覺悟者,則稱之為菩薩、大德,等等。

　　下面,達摩大師為咱大家開示見性解脫的情形:

　　“若智慧明了,此心號名法性,亦名解脫。生死不拘,一切法拘它不得,是名大自在王如來。亦名不思議,亦名圣體,亦名長生不死,亦名大仙。名雖不同,體即是一�！�

　　“如果有人能夠智慧明了,那么,他的智慧明了之心,就叫做法性,也叫做解脫�！�

　　“這個智慧明了之心,不會被生死輪回所拘束,乃至于,一切萬事萬物,一切法,都沒有辦法束縛它,所以,它叫做大自在王如來。”

　　“也叫做不可思議,也叫做圣體,也叫做長生不死,還叫做大仙�！�

　　“這么多名字,雖然各自不同,但是,本來是一回事兒啊。”

　　哎,這段開示,真是令人鼓舞呀。達摩大師直接把佛陀和咱大家的關(guān)系,說明白了。那就是啊,咱的“智慧明了之心”,就是萬法之“法性”,就是本來的“解脫”,就是佛。

　　因為,生死輪回拿它沒辦法,根本束縛不了它,所以,它就叫做“大自在王如來”,它也就是“不思議”的如來秘密藏,它也叫做一切圣者的“圣體”,也叫做“長生不死”,還叫做“大羅金仙”,簡稱“大仙”,等等。

　　——可是,說得如此玄妙,它不就是咱當(dāng)下的“智慧明了之心”嘛,它隨時都在這里呀!只要通過學(xué)習(xí)經(jīng)論,它,自然就會顯發(fā)出來呀。以后,即便不再學(xué)習(xí)經(jīng)論,它,也不會失去呀。

　　所謂的“大仙”,是“大羅金仙”的簡稱,而不是咱平日里所說的,狐貍精、黃鼠狼、龜、蛇、虎、豹等等精怪。哎,這些精怪呢,老百姓們,也把它們叫做“大仙”,同名不同義呀。

　　因此呢,通過達摩大師如此清晰地開示,咱大家就明白了,見性也罷,覺悟本來心也罷,成佛也罷,離咱大家一點兒都不遠,哎,只需要,咱通過學(xué)習(xí)經(jīng)論,在佛陀和祖師們的啟發(fā)下,逐漸顯發(fā)出咱的“智慧明了之心”,就是了。

　　那么,啥叫做“智慧明了之心”呢?咱看大師進一步的解說:

　　“圣人種種分別,皆不離自心。心量廣大,應(yīng)用無窮。應(yīng)眼見色,應(yīng)耳聞聲,應(yīng)鼻嗅香,應(yīng)舌知味,乃至施為運動,皆是自心。一切時中,但有語言道斷,即是自心�！�

　　“所謂的智慧明了,對于圣人們來說,那就是啊,他們雖然會有種種分別的作用,但是,都不會離開內(nèi)在的自心自性�！�

　　“這個自心自性的度量,無比廣大,它的應(yīng)用呢,更是無窮無盡�！�

　　“自心應(yīng)用在眼睛,就可以看見色相;自心應(yīng)用在耳朵,就可以聽聞聲音;自心應(yīng)用在鼻子,就可以嗅到香臭氣;自心應(yīng)用在舌頭,就可以嘗出味道;乃至于,一切作為和運動,等等,無非都是自心的應(yīng)用。”

　　“那么,自心在哪里呢?一切時候當(dāng)中,只要出現(xiàn)了言語無法企及的境地,那就是自心自性的坦露�！�

　　哎,所謂的“智慧明了之心”,咱大家人人都有,只是,咱還不曾充分地顯現(xiàn)它,或者說,咱還不曾充分地認(rèn)識它呀。那么,它究竟在哪里呢?

　　達摩大師,以圣者的境界,來引導(dǎo)咱大家,去顯發(fā)和認(rèn)識咱自己的“智慧明了之心”。具體方法呢,就是學(xué)習(xí)諸位圣者,逐漸做到“種種分別,皆不離自心”。

　　——就是說,圣者也不是沒有分別,而是在分別的時候,不會把所分別的內(nèi)容,當(dāng)做了實有,從而產(chǎn)生執(zhí)著;也不曾把所分別的種種境界,當(dāng)做了心外之事物,從而產(chǎn)生攀緣。

　　像這樣分別的時候,隨時明白,一切分別,不過是自心在分別自心,呵呵,那還有啥好執(zhí)著和攀緣的呢。哎,這就叫做“妙分別”,也就是咱常說的“分別一切法,不做分別想”啊。如果有人,充分覺悟了“萬法唯心”的話,那么,分別,就不再是煩惱和障礙了,而成為了“智慧明了”。這樣的心境呢?也就是“智慧明了之心”呀。依達摩大師所說,它,就是咱的“法性”,就是“長生不死”的“大自在王如來”。

　　怎樣才可以顯發(fā)這個“智慧明了之心”呢?對于有文化的人來說,學(xué)習(xí)經(jīng)論,念經(jīng)聞思修,就是目前最方便,也最合適的方法了。

　　——各位兄弟姐妹,為什么,咱大家念經(jīng),都有這樣的體會:念一遍,就似乎會更明白了一些呢?

　　——因為,您的“智慧明了之心”,已經(jīng)開始發(fā)芽,并且隨著念經(jīng)聞思修,正在慢慢成長呢。佛陀反復(fù)宣說,讀誦受持大乘經(jīng)典之功德,如何如何地廣大,乃至于無量無邊,不可思議,等等,體現(xiàn)在哪里呢?就體現(xiàn)在這里,體現(xiàn)在咱的“智慧明了之心”,因此而得以逐漸顯發(fā),最終,必定會大徹大悟,必定會成佛的呀。

　　——反過來,如果有人不甘心老實地念經(jīng)聞思修,嫌這樣麻煩,嫌這樣修行見效慢,哎,于是呀,他們開始獨辟蹊徑,開始抱怨:唉,道理我都明白了,可為啥,我還有煩惱呢?我咋還沒有悟道呢?我咋還沒有證果呢?你們咋都不相信我呢?修行咋就這么難呢?

　　——嘿嘿,您咋就這么心急呢!

　　——這些人很可惜,把自己剛剛露出頭的“智慧明了之心”,哎,那個心是輕快自如的,往往是在念經(jīng)時才有,是法喜的。平時呢,事情一多,心就亂了,“智慧明了之心”就沒了�？墒�,嘿,這個輕快的明了之心,他不要了,丟到一邊去,他非要換一個思路,換成啥呢?嘿嘿,換成他早就習(xí)慣了的妄想煩惱。這樣的人,他們不明白一個常識:

　　——飯,是一口一口吃的;路,是一步一步走的。“智慧明了”是一遍遍反復(fù)學(xué)習(xí)經(jīng)論,慢慢顯發(fā)出來的呀。哎,辯證唯物主義里面也講過,從量變到質(zhì)變,是需要一個積累過程的。從修學(xué)經(jīng)論到悟道呢?難道不需要長期的積累嗎?難道,嘿嘿,咱大家都是盧惠能嗎。

　　修學(xué)經(jīng)論,積累到啥地步,才能夠“智慧明了”,而明心見性呢?

　　達摩大師慈悲地開導(dǎo)大家:“一切時中,但有語言道斷,即是自心”。哎,那就是說,當(dāng)咱大家在經(jīng)論的長期熏陶下,分別煩惱明顯少了,“智慧明了”時常能夠顯現(xiàn),那么,咱就可以在平日里,隨時觀察自心了。這叫做,功夫上路了。

　　此后,一個偶然因緣的觸動,忽然間,您的心到達了“語言道斷”的境地,也就是說,此刻的心太明朗了,太無相了,太超越了,完全沒有辦法用語言來表達了,除了它之外,實在沒啥另外的智慧可言了,但是呢?您又沒有辦法把它拿出來,給別人看。

　　——那么,如果它還不是自心,它還不是自性,又會是誰呢!

　　這個地方,古代禪師們把它叫做“言語道斷,心行處滅”,它就是咱的如如不動心,它就是咱大家本來心的坦露,雖然沒有形質(zhì),卻具備了佛經(jīng)所說的一切功德,不需要再懷疑了。

　　——它,就是咱的自性如來。關(guān)于它的情形,達摩大師繼續(xù)說道:

　　“故云:如來色無盡,智慧亦復(fù)然。色無盡是自心,心識善能分別一切,乃至施為運用,皆是智慧。心無形相,智慧亦無盡,故云:如來色無盡,智慧亦復(fù)然�！�

　　“因此,有這樣的說法:如來色無盡,智慧亦復(fù)然�！�

　　“所謂的色無盡,也無非都是自心,是說心識能夠善巧地分別一切萬事萬物,乃至于,具有各種施展作為的功用,所有的這一切,都是自性智慧�！�

　　“本來心雖然沒有形相,但是,其中的色法和智慧,也是沒有窮盡的,所以說:如來色無盡,智慧亦復(fù)然。”

　　哎,達摩大師這里所謂的“故云”,應(yīng)當(dāng)是引用的經(jīng)文,其所開示的,正是自性如來的無盡妙功德。也就是:“如來色無盡,智慧亦復(fù)然”,換句話來表述呢,就是說,在咱大家的自性如來當(dāng)中,具有無窮無盡的色法和色法的運用;乃至于妙分別的智慧,也是如此,無窮無盡。

　　再換句話,那就是說,整個世界當(dāng)中所有的一切,一切物質(zhì)和一切智慧,一切宇宙和一切眾生,都是咱自性如來當(dāng)中本有之物,并非實有,而是如幻的妙用。此妙用,無窮無盡;此妙用,當(dāng)即就是自性如來本身。

　　——您能夠樹立這個見解,就叫做正知見。

　　——在此見解的基礎(chǔ)上,如此觀察修行,靜思禪修,持之以恒,功夫到了,自然就會見性、證果,乃至于成佛。

　　——修行,可以變得如此簡單。

　　這就叫做“借假修真”,咱的色身,乃至于山河大地是“假”;自性如來,如如不動,超越生死變動,方便地叫做“真”,或者“真如”。所以,達摩大師繼續(xù)開示咱大家:

　　“四大色身,即是煩惱。色身即有生滅,法身常住無所住,如來法身常不變異故�！�

　　“地、水、火、風(fēng)四大,所組成的色身,就意味著煩惱,就是煩惱。”

　　“一切色身,都有生死,就是無常生滅法;而自性法身佛,則本來常住不滅,終究無所住,因為,法身如來無處不在,沒有變異的緣故啊�！�

　　哎,大師的開示已經(jīng)非常清晰了,咱大家,只需要這樣反復(fù)觀察,浸潤于其中,自然就是實修實證的解脫之路。

　　同時,達摩大師是在告訴咱大家,要把修行的重點,放在明了法身這方面,而不要像許多外道那樣,把重點放在了修色身上面。那樣,將會與解脫背道而馳。

　　各位兄弟姐妹,不是說不讓大家調(diào)養(yǎng)色身,不是這個意思,而是呢?要從內(nèi)心深處,切實地放下對于色身的愛戀與牽掛呀。

　　——倘若不如此的話,想不著相也難呀。

　　——倘若能夠如此的話,不需要修色身與氣脈,只需要運用色身,依照《血脈論》這樣的無上妙法,來觀察修行,專修智慧與禪定,早晚見性成佛,何愁不解脫,何愁將來不成就自在神通呢。那些,都是自心本有的呀,“心垢”盡了,啥本事就自然都出來了呀。