第五集

　　“覺(jué)圓明故”

　　“圓明”,圓明無(wú)礙,普及十方,稱(chēng)為“不有”。這個(gè)“有”非是生滅之“有”,是無(wú)有之“有”,是不生不滅、不垢不凈之“有”。

　　“顯心清凈,心清凈故,見(jiàn)塵清凈”

　　假如心清凈,你再看好壞、是非、佛魔不生怖畏、不生取舍、不生愛(ài)憎,那就不一樣了,那見(jiàn)塵也就清凈了。這是我的親人,這是我的冤家,這是我的對(duì)頭,那是佛,那是魔,叫見(jiàn)不凈。心地清凈,見(jiàn)亦清凈,這是必然的。因?yàn)橹T垢消除故,得無(wú)方清凈,所以六根都會(huì)由此而清凈。

　　“見(jiàn)清凈故,眼根清凈。根清凈故,眼識(shí)清凈。識(shí)清凈故,聞塵清凈。聞清凈故,耳根清凈。

　　這是六根六塵,加上六識(shí),所謂的十八界的幻化,得以十八界的清凈。

　　根清凈故,耳識(shí)清凈。識(shí)清凈故,覺(jué)塵清凈。如是乃至鼻舌身意,亦復(fù)如是�！�

　　六根、六塵、六識(shí)幻化的十八界皆得清凈,也就是法界清凈。

　　善男子,根清凈故,色塵清凈,色清凈故,聲塵清凈,香味觸法,亦復(fù)如是。

　　善男子,六塵清凈故,地大清凈,地清凈故,水大清凈,火大風(fēng)大,亦復(fù)如是。

　　善男子,四大清凈故,十二處十八界,二十五有清凈,彼清凈故,十力,四無(wú)所畏,四無(wú)礙智,佛十八不共法,三十七助道品清凈,如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén),一切清凈。

　　善男子,一切實(shí)相性清凈故,一身清凈,一身清凈故,多身清凈,多身清凈故,如是乃至十方眾生圓覺(jué)清凈。

　　善男子,一世界清凈故,多世界清凈,多世界清凈故,如是乃至盡于虛空,圓裹三世,一切平等清凈不動(dòng)。

　　“善男子!根清凈故,色塵清凈。

　　這就講五蘊(yùn)了,色聲香味觸法。

　　色清凈故,聲塵清凈。香味觸法,亦復(fù)如是,善男子!六塵清凈故,地大清凈。地清凈故,水大清凈。火大風(fēng)大,亦復(fù)如是”

　　六根、六塵、六識(shí)發(fā)生清凈運(yùn)用,歸于四大清凈。如是法界全體清凈,叫無(wú)方清凈,垢塵消除。這真是稀有之語(yǔ)、難聞之教、光明藏之回施。如是大寶庫(kù),我們大家能拿到這個(gè)鑰匙,就太好了;拿不到這個(gè)鑰匙,也不要急,你已經(jīng)有這個(gè)因緣了,了不起!

　　“善男子!四大清凈故,十二處、十八界、二十五有清凈。

　　這是佛法描寫(xiě)我們這個(gè)法界的因緣的言辭。

　　“十二處”,佛教十二因緣,從無(wú)明生起。所謂緣覺(jué)觀十二因緣可以成就辟支佛,可以成就獨(dú)覺(jué)。

　　“十八界”是六根、六塵,六識(shí)。

　　“二十五有”,是一切世間的眾生相,發(fā)生種種差別的輪回業(yè)流。包括四生所產(chǎn)生的種種幻化,胎生、卵生、濕生、化生產(chǎn)生的種種幻化差別業(yè)流。

　　彼清凈故,十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、佛十八不共法、三十七助道品清凈

　　“十力”,是佛的成就。四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、佛十八不共法、三十七助道品清凈。清凈者,是不可得之意,是廣大發(fā)起運(yùn)用之意,不可得不是斷滅,是要運(yùn)用,運(yùn)用是不留住,不留住是無(wú)礙,無(wú)礙是自在,自在是解脫,解脫知見(jiàn),成就回施,是為佛教,是為清凈。

　　“如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén),一切清凈。”

　　八萬(wàn)四千是針對(duì)眾生八萬(wàn)四千種煩惱而說(shuō)八萬(wàn)四千法,也就說(shuō)百法明(編注:在百法明門(mén)里,佛將一切法,即萬(wàn)事萬(wàn)法歸納為一百大類(lèi)。這一百類(lèi),八個(gè)是心法,五十一個(gè)心所法(心理作用),二十四個(gè)不相應(yīng)行法,十一個(gè)色法(物質(zhì)),統(tǒng)統(tǒng)是有為法),也就說(shuō)種種說(shuō)法的差別,八萬(wàn)四千陀羅尼也是針對(duì)之教,八萬(wàn)四千總持教化,一切清凈。

　　“善男子!一切實(shí)相性清凈故,一身清凈。一身清凈故,多身清凈�！�

　　我看大家都是清凈的,承佛的清凈力加持吧,大家看法界也是清凈的。這樣引發(fā)自己的心地的歸向,不是有所得,也不是說(shuō)這樣的知見(jiàn),是這樣的運(yùn)用與發(fā)起。

　　“多身清凈故,如是乃至十方眾生圓覺(jué)清凈。善男子!一世界清凈故,多世界清凈。多世界清凈故,如是乃至盡于虛空,圓裹三世,一切平等清凈不動(dòng)。

　　法界本體光明。

　　善男子,虛空如是平等不動(dòng),當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng),四大不動(dòng)故,當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng),如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)平等不動(dòng),當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)。

　　善男子,覺(jué)性圓滿清凈不動(dòng)圓無(wú)際故,當(dāng)知六根遍滿法界,根遍滿故,當(dāng)知六塵遍滿法界。塵遍滿故,當(dāng)知四大遍滿法界,如是乃至陀羅尼門(mén)遍滿法界。

　　善男子,由彼妙覺(jué)性遍滿故,根性塵性無(wú)壞無(wú)雜,根塵無(wú)壞故,如是乃至陀羅尼門(mén)無(wú)壞無(wú)雜,如百千燈光照一室,其光遍滿無(wú)壞無(wú)雜。

　　“善男子!虛空如是平等不動(dòng),當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)”

　　原來(lái)我們的本心是如是相貌、不可得之相貌、假說(shuō)之相貌,但為了引發(fā)我們大家的隨順漸次,所以說(shuō)此相貌,此相貌亦覓之不可得,但為法身因緣,使我們有個(gè)切入善巧,所以假說(shuō)此名詞,叫做“當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)”。

　　“四大不動(dòng)故,當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng),如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén),平等不動(dòng),當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)”

　　原來(lái)無(wú)量的運(yùn)作,亦是平等的,無(wú)作無(wú)起的,所以佛在世時(shí)說(shuō),誰(shuí)說(shuō)我說(shuō)法,是為謗佛,就是如是說(shuō)。說(shuō)諸法性無(wú)動(dòng)無(wú)作,無(wú)作無(wú)起,但順應(yīng)眾生實(shí)施教化,假于運(yùn)作,提攜眾生,幻化業(yè)力,使眾生出離幻化,所以說(shuō)本身是無(wú)作無(wú)起的,八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén),亦是平等不動(dòng)的。

　　“善男子!覺(jué)性徧滿清凈不動(dòng)圓無(wú)際故,當(dāng)知六根徧滿法界”

　　我們六根、六識(shí)、六塵亦徧滿法界,眾生一切貪瞋癡慢疑,一舉心,一動(dòng)念,亦徧滿法界。這個(gè)地方你害怕不害怕呢?

　　你一貪,法界都是個(gè)貪相;你一瞋,法界都是瞋相;你一怒,法界都是個(gè)怒相。你害怕不害怕呢?一切世間都能知曉。一淫,法界就是個(gè)淫相;你罪惡,法界就是個(gè)罪惡相;你墮落,法界是個(gè)墮落相。你害怕不害怕呢?

　　我們要真知道這個(gè)地方,我們真是會(huì)生大怖畏,再也不敢作罪惡了。過(guò)去說(shuō)三尺之上有神明,這不是神明了,這是法界一體,法界圓明,法界徹照,法界全體顯現(xiàn)。一濁,法界全體示濁,所以說(shuō)過(guò)去的大威德者一舉,法界為之震動(dòng)。

　　我們知道佛說(shuō)法時(shí),法界為之震動(dòng)。大勢(shì)至菩薩一動(dòng),法界都會(huì)震動(dòng),十方國(guó)土都會(huì)震動(dòng),實(shí)際說(shuō)我們念佛之人,念一句“南無(wú)阿彌陀佛”,就是光明徧照,光明照于法界,究竟無(wú)礙,同攝一切有緣,同歸光明藏,入無(wú)差別不動(dòng)根本利益,所以法界都在震動(dòng)。

　　我們念“南無(wú)阿彌陀佛”,法界都會(huì)震動(dòng),你說(shuō)我不知道,我沒(méi)有感覺(jué)到,那你又墮入六根、六塵、六識(shí)了。墮入這里面,就會(huì)被幻化所左右,被境界所左右,你不見(jiàn)這樣的境界,你認(rèn)為我沒(méi)有證道,那你永遠(yuǎn)不能超越自己現(xiàn)在的這種心地的虛妄的封閉——無(wú)明的業(yè)流,不能得見(jiàn)清凈的法界、法益。

　　“根徧滿故,當(dāng)知六塵徧滿法界。塵徧滿故,當(dāng)知四大徧滿法界,如是乃至陀羅尼門(mén)徧滿法界”

　　我們念一句“南無(wú)阿彌陀佛”,大陀羅尼門(mén)教化,亦徧滿于法界!那你念殺、盜、妄、淫亦徧滿法界!這時(shí)候你害怕不害怕?所以善惡舉起之時(shí)徧滿法界。說(shuō)一人作善,法界眾生皆能知曉;一人作惡,法界眾生都來(lái)為你作證;所以果報(bào)絲毫不爽啊!

　　“善男子!由彼妙覺(jué)性徧滿故,根性塵性無(wú)壞無(wú)雜�！�

　　原來(lái)一切作業(yè)無(wú)摻無(wú)雜。我們?cè)谶@個(gè)地方好好地審視,我們念佛也好,做什么事情也好,我們就有抉擇了,應(yīng)做不應(yīng)做。才知道無(wú)一法可得,無(wú)一法可生起,一舉就是全體法界,因?yàn)榉ń鐭o(wú)動(dòng)無(wú)轉(zhuǎn)故,無(wú)增無(wú)減故,不垢不凈故,所以說(shuō)舉起全體即是。

　　舉得起嗎?舉得起來(lái)我們念佛就會(huì)生大歡喜,你知道覺(jué)察貪瞋癡也會(huì)生大歡喜。何以故?在這個(gè)地方,知道貪瞋癡也是覺(jué)性圓明之處、運(yùn)用根本所在,不會(huì)被貪瞋癡所左右、所流轉(zhuǎn),就是有法性親證真實(shí)利益,你也不會(huì)墮入所謂地“清凈墮”、“善法墮”,也不會(huì)執(zhí)持這個(gè)因緣,皆得無(wú)礙智,見(jiàn)惡不謗,見(jiàn)善不喜,一時(shí)不動(dòng),是為光明藏。

　　這是無(wú)畏說(shuō),這不是斷滅說(shuō),斷滅者會(huì)使大家產(chǎn)生做罪惡的因緣。邪見(jiàn)就會(huì)產(chǎn)生罪惡。這個(gè)地方說(shuō)的是善惡超越,成就清凈,運(yùn)用善惡度脫有緣,是為廣大的教化利益。非斷滅,非有無(wú),但是佛法利益。

　　“善男子!由彼妙覺(jué)性徧滿故,根性塵性無(wú)壞無(wú)雜。”這句話一定好好地審視。我們要能審視個(gè)地方,我們對(duì)自己這一生太贊嘆了。那就知道我們這個(gè)身是圓滿的身、光明的身、無(wú)礙的身、能饒益有情的身,也是個(gè)罪惡的身、墮落的身、無(wú)明的身、黑暗的身。何以故?只看運(yùn)作了——若隨業(yè)流,隨虛妄境界,那就是一個(gè)罪惡的身、幻化的身、無(wú)明的身、黑暗的身;要是一個(gè)欲出幻化境界,能轉(zhuǎn)出幻化境界,不為幻化境界所轉(zhuǎn),得以自在的人,那就是一個(gè)圓滿的身、光明的身、自在的身、利益的身、善巧的身、不可思議的身。

　　如是一身,我們說(shuō)象一把刀子一樣,一把刀子可以切西瓜給大家吃,也可以做飯給大家吃,削蘋(píng)果吃,也可以殺人放火,也可以危害于人民。那么根塵、根性亦復(fù)如是。

　　“根塵無(wú)壞故,如是乃至陀羅尼門(mén)無(wú)壞無(wú)雜”

　　所以我們念“南無(wú)阿彌陀佛”,念一切真言,念一切諸佛菩薩的名號(hào),一切圣德利益,乃至贊嘆供養(yǎng),乃至說(shuō)行持十大愿王,亦復(fù)如是。無(wú)壞無(wú)散,乃至一切世間的罪惡作業(yè)亦無(wú)壞無(wú)散。因果是鐵案啊!你做罪惡、罪業(yè),你染著于罪業(yè),不能破除這種幻化因緣,你必然受這樣的果報(bào),你破壞這樣的幻化因緣,這果報(bào)亦如影隨形,它不斷滅故,要不然世間無(wú)有種種差別因緣了。這種種差別因緣雖是夢(mèng)幻,無(wú)有窮際。好好讀讀《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,不可斷滅,不可執(zhí)有,這是諸佛清凈覺(jué)性。

　　“如百千燈,光照一室,其光徧滿,無(wú)壞無(wú)雜�！�

　　在我們這個(gè)世界,有無(wú)量的受用差別。在我們這一個(gè)房間之內(nèi),大家聽(tīng)這一個(gè)法,差別還是很大的。每個(gè)人象一盞燈一樣,光光相映,互不干擾,互不破壞。你看你的思想,他也破壞不了,但相互還在影響,光光相映。所以說(shuō)常熏習(xí)佛法,是為善巧。

　　“其光徧滿,無(wú)壞無(wú)雜”,我們每個(gè)人的思緒、行為都有自己的思路因緣。但是根本的覺(jué)性是無(wú)二無(wú)別的。

　　善男子,覺(jué)成就故,當(dāng)知菩薩不與法縛,不求法脫,不厭生死,不愛(ài)涅槃,不敬持戒,不憎毀禁,不重久習(xí),不輕初學(xué)。何以故,一切覺(jué)故,譬如眼光曉了前境,其光圓滿,得無(wú)憎愛(ài)。何以故,光體無(wú)二,無(wú)憎愛(ài)故。

　　“善男子!覺(jué)成就故,當(dāng)知菩薩不與法縛,不求法脫。”

　　菩薩摩訶薩善知方便,所以不與法縛,不求法脫。他也不用法來(lái)解脫自己,也不用法纏縛。為什么呢?無(wú)我之執(zhí),無(wú)法之執(zhí),直破我、我所執(zhí)二障,直破所知障和煩惱障,于法執(zhí)與我執(zhí)皆得超越,歸入大乘,這叫“一乘”。如是之人是不可思議的。

　　我們眾生往往要不然就被法縛,要不然就求法脫,修法干什么呢?要解脫。佛法不是!說(shuō)諸佛如來(lái)、一切菩薩摩訶薩行持佛法,但為利益饒益有情故,才發(fā)生這種法益的回施,建立法益,所以眾生邀佛說(shuō)法,菩薩邀佛說(shuō)法,佛方發(fā)明法益;若無(wú)有此邀,就是無(wú)有種種作業(yè)差別,則諸佛如來(lái)無(wú)法可說(shuō)。法不自生。

　　“不厭生死,不愛(ài)涅槃”

　　這是真正大圓明光明藏啊!

　　“不敬持戒,不憎毀禁”

　　有人誹謗,說(shuō)這個(gè)人這個(gè)非法,那個(gè)非法,那個(gè)人這個(gè)好,那個(gè)壞,妄加評(píng)論,豈不知皆是如來(lái)覺(jué)性光明藏,不可誹謗。要遠(yuǎn)離誹謗,不能誹謗別人,也不要叫別人誹謗,何以故?無(wú)意義故。一切誹謗皆無(wú)意義,一切幻化作業(yè)皆無(wú)實(shí)質(zhì)。

　　我們都知道釋迦佛制立比丘戒,乃至種種戒律,皆因眾生的犯罪過(guò)失而實(shí)施的,若沒(méi)有犯罪也就沒(méi)有戒律了。我們大家都是佛、菩薩,也就不制戒了,何以故?這些戒律皆因眾生差別因緣而有持戒因緣,一切光明之地根本是不動(dòng)轉(zhuǎn)的。

　　“不重久習(xí),不輕初學(xué)”,

　　“老參”我們不能把他看得很重,初發(fā)心就把他看得很淡,那是不行的,要同等地回施。能不能這樣呢?不能這樣,那就是分別心,就會(huì)產(chǎn)生差別的教義。

　　“何以故?一切覺(jué)故,譬如眼光曉了前境,其光圓滿,得無(wú)憎愛(ài)”

　　我們戴個(gè)紅色的眼鏡看此世界,則此世界皆是紅色,一體紅色,沒(méi)有什么好壞,都是紅色的。我們用圓明的心,圓明的眼看待世界,一切都是圓明的,象燈一樣,只是放光明,不是取舍——取的因緣,凡夫心性,虧欠,老是取,取個(gè)圓滿,舍個(gè)虧欠,心地不圓滿故,不放凈光明故。太陽(yáng)只是放光,它不作取舍。作取舍因緣,都是不圓明的、不圓滿,或者無(wú)有光明,在黑暗中作取作舍,因?yàn)樘澢饭省㈩嵉构�、差別故。

　　“得無(wú)憎愛(ài)”。憎愛(ài)無(wú)由,生死亦無(wú)由。我本不生,愛(ài)憎無(wú)由。我們知道我們四大假合的身體,六塵、六緣、六識(shí)生的十八界,周?chē)�的幻化境界、依正二�?bào),都是不可得的。那么何有愛(ài)憎呢?沒(méi)有愛(ài)憎,生死何得呢?沒(méi)有愛(ài)憎,有何境界呢?沒(méi)有境界,上哪兒取舍呢?沒(méi)有取舍,哪有分別呢?沒(méi)有分別,哪有是非呢?沒(méi)有是非,佛魔何得呢?佛魔不得,一體圓明!一體圓明,就是覺(jué)悟者!就是光明智!就是不思議智!就是佛、菩薩!就是世尊!

　　你說(shuō)這么簡(jiǎn)單呢?不知道,在這個(gè)地方要好好思惟。圓頓之教,無(wú)有漸次,因?yàn)檫@個(gè)《圓覺(jué)經(jīng)》講的圓明之教。雖說(shuō)漸次,發(fā)明心地之時(shí),絕無(wú)漸次;運(yùn)用之時(shí),可以運(yùn)用漸次。

　　“何以故?光體無(wú)二,無(wú)憎愛(ài)故。

　　善男子,此菩薩及末世眾生,修習(xí)此心得成就者,于此無(wú)修亦無(wú)成就,圓覺(jué)普照,寂滅無(wú)二,于中百千萬(wàn)億阿僧祇不可說(shuō)恒河沙諸佛世界,猶如空華,亂起亂滅,不即不離,無(wú)縛無(wú)脫,始知眾生本來(lái)成佛,生死涅槃,猶如昨夢(mèng)。

　　善男子!此菩薩及末世眾生,修習(xí)此心”

　　前面文殊菩薩讓我們發(fā)心發(fā)生正見(jiàn),知無(wú)一法可得,一切覺(jué)性本來(lái)圓明,使我們遠(yuǎn)離邪見(jiàn);普賢菩薩讓我們依此正見(jiàn)而行,發(fā)生正行;普眼菩薩引發(fā)我們大家修習(xí)此心,說(shuō)行此行,明此心,明此心是目的。行可散壞,心不動(dòng)搖,因?yàn)樾惺且粫r(shí)的假借。

　　“得成就者,于此無(wú)修,亦無(wú)成就”

　　那真正的成就之人才知道無(wú)修無(wú)證,若不通過(guò)這種修習(xí)的心地,沒(méi)有這個(gè)過(guò)程,是為斷滅說(shuō),此為邪見(jiàn)人。假于方便,依幻修真,成就不可思議的無(wú)修無(wú)證,所以于此無(wú)修,亦無(wú)成就,亦無(wú)修證者。但這個(gè)過(guò)程是要有的,假使沒(méi)有運(yùn)用因緣,那何以發(fā)明呢?

　　這是回答普眼菩薩提出來(lái)的兩個(gè)問(wèn)題,一個(gè)說(shuō)假使沒(méi)有眾生,那一切法無(wú)假修證,所謂寂滅,心緣何得呢?誰(shuí)來(lái)修證呢?沒(méi)有修證,一切眾生怎么能破除夢(mèng)幻境界,了知現(xiàn)前境界如幻呢?是虛妄的,怎么來(lái)了脫生死呢?所以還要假于以幻修幻,出離生死,究竟證無(wú)所證,證無(wú)所得。

　　這個(gè)地方要審視,要不然我們的心地老是會(huì)落到那個(gè)斷滅上,會(huì)落入那個(gè)“有”上,認(rèn)為真有法可修,或認(rèn)為真無(wú)法可修。墮入二邊際,“二邊際”稱(chēng)為二種邊見(jiàn)。龍樹(shù)菩薩就是為了摧毀這種邊見(jiàn)才出現(xiàn)于世的。

　　我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)凈土法門(mén),念“南無(wú)阿彌陀佛”,了了分明,就是以幻修幻,了不可得,是真實(shí)安住。這是近代的圓瑛法師親證念佛三昧而發(fā)明的兩句話。說(shuō)“念佛之時(shí)了了分明,了不可得”——那真是撼天動(dòng)地之教化,拔一切眾生的這種邪見(jiàn),使一切眾生的邪見(jiàn)的根能得拔出的因緣。我們邪見(jiàn),好生邪見(jiàn),眾生最易生邪見(jiàn)。何以故?無(wú)明虛妄眾生就是以邪見(jiàn)為命,為根。

　　學(xué)《圓覺(jué)經(jīng)》要深深地正思惟,要善自對(duì)照我們以前所有的思惟的方法,看我們那思惟方法,那個(gè)路子到底是個(gè)什么路子?我們平時(shí)的思惟是南轅北轍的,與法性相違背的,是有取舍的,有對(duì)的,有二邊的。

　　佛教導(dǎo)我們修這一個(gè)無(wú)對(duì)的、不動(dòng)的、清凈的本圓之心。這樣的修無(wú)修之修,證無(wú)證之證,得清凈無(wú)所得之法,所以心無(wú)罣礙,無(wú)罣礙故,(得)無(wú)上善巧,出離一切壓迫,得殊勝的阿耨多羅三藐三菩提。這個(gè)殊勝就是超出常倫,超出一切世間差別之法。

　　“于此無(wú)修,亦無(wú)成就”是要命的話,很重要的話。一般我們?cè)谑篱g做慣生意了,做慣買(mǎi)賣(mài)了,就要什么呢?我付出,就要所得。真是小器啊!佛教我們有所付出無(wú)所得,歸入廣大清凈光明法體,光明真實(shí),不散壞的金剛那羅延身、不散壞的金剛地、金剛智。我們的斤斤計(jì)較象買(mǎi)賣(mài)人一樣,世間的都是買(mǎi)賣(mài)關(guān)系,我付出一分就要得到一分,那你怎么能圓成佛道呢?

　　“圓覺(jué)普照,寂滅無(wú)二,于中百千萬(wàn)億阿僧祇不可說(shuō)恒河沙諸佛世界,猶如空華”

　　三世諸佛出現(xiàn)于世猶如空華幻化,一切凈佛國(guó)土亦如空華幻化,這是無(wú)畏說(shuō)。有人聽(tīng)到這個(gè)地方就說(shuō),你說(shuō)娑婆世界是幻化,還是極樂(lè)世界是幻化?由此娑婆世界幻化,諸佛如來(lái)就現(xiàn)無(wú)量壽、無(wú)量光,究竟不散壞的幻化。莫害怕,我們慢慢地學(xué)。那你說(shuō):“我不往生凈土了,那是幻化的。”我告訴你,那是墮落心,輪回心。極樂(lè)世界就是清凈光明金剛寶地、諸佛莊嚴(yán)之地、不散壞之地。那個(gè)地方?jīng)]有門(mén)牌,沒(méi)有彼此,無(wú)有善惡,大家都是三十二相八十種好。你怎么不去呀!

　　無(wú)量的世界都是空華幻化,但因隨順眾生以夢(mèng)幻度夢(mèng)幻眾生,雖夢(mèng)幻眾生不可得,但也需接度啊!若不然,眾生太苦了,雖然苦不可得,也是苦不堪言,象我們生老病死,昨天來(lái)個(gè)居士說(shuō):哎呀我苦。我說(shuō)大家都苦,沒(méi)有一個(gè)不苦的,生老病死哪個(gè)不苦呢?貪瞋癡慢疑惡見(jiàn),哪個(gè)不苦啊?大家都苦,種種取舍無(wú)常都苦,是非、大小、善惡、變化都苦,有差別都苦,有佛有魔都苦,有個(gè)極樂(lè)有個(gè)娑婆還是苦!

　　哪一天我們知道真是一見(jiàn)心地光明不動(dòng),就是極樂(lè)國(guó)土的安住之因緣,我們就念念法身佛,臨命終時(shí),極樂(lè)國(guó)土頓時(shí)化生,蓮花化生,即入無(wú)礙,上品上生。佛假幻化境界度脫幻化眾生,假于差別度脫我們這些差別、以為實(shí)有差別的眾生,使我們歸入一乘究竟佛道。要不假于這些因緣,我們真是沒(méi)有救。

　　“亂起亂滅,不即不離”

　　雖然是亂起亂滅,雖然有娑婆有種種凈土這些差別相,但是不即不離的。

　　你看我們?cè)谶@一個(gè)房間里,好比我們到一個(gè)大候車(chē)室里,我們就會(huì)看到這個(gè)差別境界。你到一個(gè)大的航空港你會(huì)看到,一個(gè)大的火車(chē)站,一個(gè)大的輪渡的地方,就是過(guò)去說(shuō)港口,你會(huì)看到許多人在等車(chē)、等船、等飛機(jī)。哎呀,很多人,有的人在作夢(mèng),有的人在作好夢(mèng)在嘻笑;作惡夢(mèng)在蹬腳跨腰的在掙扎;有的人在到處走動(dòng);有的人在吃,有的人沒(méi)有吃呢;有的人喝,有的人沒(méi)有喝;有的是瘸子,有的是健康的人;有的是瞎子,有的是有眼目的人;那真是一個(gè)幻化的世界。一個(gè)殿堂里,很多的受用差別。

　　在等車(chē)的那個(gè)地方、等飛機(jī)的那個(gè)地方、等輪渡的那個(gè)地方,那個(gè)差別的因緣感受是最大的,我們可以看看。我這個(gè)人可能坐車(chē)、坐飛機(jī)、坐輪船坐得多一些吧,經(jīng)�？吹侥莻�(gè)景象,特別的感慨,那是活活潑潑的一個(gè)法界。有的人在那兒歡喜,在害怕,在那說(shuō)話,有人在那睡覺(jué),有的人真是睡的掙扎痛苦,臉扭曲的。我經(jīng)常看有人口水淌很遠(yuǎn),餓鬼相,有人著那相是鼻子嘴一歪一歪的,有人手一抓一抓的。你不相信看看去,好好的看,得有耐心。有人在夢(mèng)里還在笑,天真的很,小孩子,媽媽抱那小孩子喜悅的很,他安穩(wěn)的很,在懷里笑動(dòng),甜美的很,你好好的看一看。

　　候車(chē)的地方是人類(lèi)表現(xiàn)自己最充分的地方,等車(chē)的地方,同在一個(gè)大廳里,就那么多的受用。不相信我們作一個(gè)記錄,拿個(gè)照相機(jī)照一遍,就不用講法了,你看看這個(gè)畫(huà)冊(cè)就可以了,那相片就可以了。我沒(méi)有靈感,我想我要不是個(gè)出家人,我就搞一套照相設(shè)備,給他們這個(gè)人都照一照,然后搞個(gè)畫(huà)冊(cè),編成畫(huà)冊(cè)讓大家看一看,這一個(gè)大廳里為什么有這么多的差別的受用?

　　你看同是這樣一個(gè)房子內(nèi),大廳很大嘛,坐三千五千人嘛,大家都在等候個(gè)因緣,等候就是在享受業(yè)報(bào),對(duì)不對(duì)?它不發(fā)起什么,這個(gè)業(yè)報(bào)的差別特別特別大,有時(shí)我看,真是眾生都在說(shuō)法啊。我到哪兒參學(xué)?!我說(shuō)哎呀,就到這個(gè)地方來(lái)參學(xué),因?yàn)槿说溶?chē)就著急嘛,我說(shuō)不要著急,你看看大家都在說(shuō)法啊,各個(gè)說(shuō)法,各個(gè)放光動(dòng)地。

　　我們?cè)谶@一個(gè)法界,同樣一個(gè)覺(jué)性圓明的法界,受用差別無(wú)窮,真是大家都在說(shuō)法啊。我們?cè)谶@個(gè)房間內(nèi),大家有沒(méi)有差別呢?現(xiàn)在表面是沒(méi)有差別的,因?yàn)槭裁茨?大家都在聽(tīng)法,基本上專(zhuān)注,但是內(nèi)心世界的運(yùn)用不知道,我不能知道,因?yàn)樯?這個(gè)地方不能知道,我們各個(gè)知吧!

　　到候車(chē)的地方、候機(jī)的地方、候輪船的地方,大家會(huì)看到那種明顯的差別,特別的明顯。真是以后我再遇見(jiàn)搞攝影的我就會(huì)鼓勵(lì)他們,搞這樣一個(gè)畫(huà)冊(cè),一定。實(shí)際說(shuō)法不是在這個(gè)有佛像的地方,有燃香的地方,有法衣的地方,有經(jīng)卷的地方來(lái)說(shuō)法,實(shí)際每時(shí)每刻一切眾生都在宣化無(wú)量的法益,無(wú)有休息,無(wú)有間斷,放大光明,相互地饒益。只是我們沒(méi)有圓凈的眼目、清凈的心,所以不能處處見(jiàn)菩薩、處處見(jiàn)諸佛。

　　學(xué)《圓覺(jué)經(jīng)》,實(shí)際大家在跟我說(shuō)法,我是在替大家讀文字,是否這樣呢?我經(jīng)常到很多地方,下來(lái)說(shuō):“謝謝大家”。有些居士、出家?guī)煾刚f(shuō):“我們謝謝法師,你謝我們,你挺辛苦的”。我說(shuō):“哎呀,不知道大家給我多么好一個(gè)殊勝的機(jī)會(huì),使我們得到多么大的加持,使我們超越了多少煩惱,使我們得到多么大的熏習(xí),使我們得到多么大的這種�；�的因緣”。

　　所以真的由心底里感激大家,贊嘆大家的給予,所以往往我們下來(lái)說(shuō)一聲謝謝,的確是由心而發(fā)的,絕非一種應(yīng)酬的話,或者結(jié)束語(yǔ),不是。從心底里發(fā)生這種喜悅與回施,謝謝,特別的感激的意思,特別的感激大家與我說(shuō)的法,說(shuō)什么法呢?差別法!差別本無(wú)差別,在無(wú)差別中大家顯現(xiàn)差別,是為不可思議。在無(wú)差別中看到差別相,是為幻化境界,是為妙用無(wú)窮,究竟無(wú)有染著,是為出離。所以謝謝大家,我感覺(jué)特別的感激。

　　“無(wú)縛無(wú)脫,始知眾生本來(lái)成佛”

　　好好聽(tīng)一聽(tīng),眾生本來(lái)成佛。那你說(shuō)好了,“我成佛了”,那你是瘋子。諸佛親證眾生本來(lái)成佛,我們親證了沒(méi)有呢?你要認(rèn)為自己成佛了,就是未得謂得,未證言證,打妄語(yǔ),邪慢。那你說(shuō)佛怎么能這么說(shuō)呢?佛知道無(wú)一法可得,故佛說(shuō)一切眾生本來(lái)成佛。

　　所遇法益是否真實(shí),是否了義。了義之教那是百千萬(wàn)劫難遭難遇。我們唱這一個(gè)開(kāi)經(jīng)偈,的的確確的,我們無(wú)量劫以來(lái),生死輪回,無(wú)救無(wú)歸啊!無(wú)依無(wú)脫,無(wú)有勝緣,不能出離生死苦海。今天大家在一起學(xué)習(xí),到這個(gè)會(huì)場(chǎng),到這個(gè)因緣上,都不可思議的,這個(gè)因緣成熟了,或者善根成熟。

　　因?yàn)槁?tīng)聞一大乘了義教的經(jīng)題,就是無(wú)量劫以來(lái)的善根成熟。如是大家能聽(tīng)聞教誨內(nèi)涵,或者依教奉行,那此人為世間第一稀有之人,于無(wú)上佛道必然有成就之發(fā)起,乃至說(shuō)于無(wú)上佛果,當(dāng)下就可以啟用。我們每一個(gè)眾生與佛本無(wú)二無(wú)別,但因迷執(zhí)妄想,流轉(zhuǎn)無(wú)窮。

　　今有勝緣,大家一定要珍惜這個(gè)勝緣,莫以會(huì)場(chǎng)小、簡(jiǎn)陋,莫以自己沒(méi)有繁瑣的請(qǐng)送的儀軌而輕化它、輕慢它。所謂的自尊,尊重佛法就是真正的自尊。尊重自己現(xiàn)下每一個(gè)念頭的發(fā)起、運(yùn)作、每一秒鐘的生命,就是供養(yǎng)十方諸佛。如同供養(yǎng)十方諸佛的一樣恭敬自己的每一個(gè)生命的時(shí)刻,每一個(gè)念頭的生起,那這樣就會(huì)迅速的入大覺(jué)位,發(fā)起佛法的利益,不喪失自己的寶貴的生命與學(xué)佛法的勝緣。若不然,學(xué)佛無(wú)由,出離生死無(wú)因。