第二集

　　“同住如來(lái)平等法會(huì)”

　　如此法會(huì),如來(lái)宣化,一切眾生、一切與法會(huì)諸有緣者,各個(gè)得平等真實(shí)究竟圓滿的利益、無(wú)差別的利益。所謂“平等法會(huì)” 。

　　一、文殊菩薩啟教

　　于是文殊師利菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而白佛言:大悲世尊,愿為此會(huì)諸來(lái)法眾,說(shuō)于如來(lái)本起清凈,因地法行,及說(shuō)菩薩于大乘中發(fā)清凈心,遠(yuǎn)離諸病,能使未來(lái)末世眾生求大乘者,不墮邪見。作是語(yǔ)已,五體投地,如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　“于是文殊師利菩薩在大眾中,即從座起”

　　文殊師利菩薩是七佛之師,乃至代表一切諸佛的智慧所在,是以稱為大智慧妙吉祥菩薩。如是菩薩才能代表一切眾生,啟教無(wú)上殊勝圓滿教義。

　　在大眾中從座而起,如是從座而起,皆仗諸佛威神加被。何以故?若諸佛威神不加被,一切菩薩不能啟教。因?yàn)橹T佛教化功德,唯佛能知,非菩薩所能徹知。所以啟教因緣,亦是仗借佛之加持,這個(gè)地方?jīng)]有這樣的宣化,但內(nèi)涵如是。

　　“頂禮佛足”

　　在印度有接足之禮。我們現(xiàn)在一般漢人禮也有接足禮,但是大家往往不知道,把這手?jǐn)偝鰜?lái),要把兩個(gè)足拿到腦袋上,叫接足禮�；蛘哒f(shuō)把手托住兩個(gè)足,我們這個(gè)叫接足禮。現(xiàn)在因?yàn)槲覀儩h地的僧人都穿上大鞋子,也沒法行接足禮。原始佛教現(xiàn)在還是這樣子的,赤著腳,頂禮的時(shí)候一般都把足,或者兩個(gè)手碰一下足也可以,接足禮。好比坐在床上的情況下把腳頂?shù)侥X袋上,這是一種極為尊重、歸命之意。

　　我們漢地大家都趴在那個(gè)灰地上,頭點(diǎn)到那個(gè)灰上,他不會(huì)頂足禮,他不知道要接足禮。所以要頂禮佛足,這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的格式。

　　“右繞三匝”

　　右繞是贊嘆、敬仰、供養(yǎng)的意思、歸命的意思,也是隨順發(fā)起的意思。右繞三匝,我們知道右繞佛像、佛塔乃至恭敬、贊禮之時(shí),都要右繞,切莫左繞,左繞是違逆、誹謗、毀滅的意思。這個(gè)地方是一種心理表達(dá)�，F(xiàn)在經(jīng)�？吹接腥四胬@——左繞佛塔。我們可以把《繞塔功德經(jīng)》流通一下。

　　右繞佛塔有無(wú)量的功德,從初發(fā)心、求世間的善法乃至一直到阿耨多羅三藐三菩提,無(wú)上殊勝法的求益,繞塔都可以成就,右繞特別不可思議,包括右繞大殿、佛像、佛塔、佛舍利塔、經(jīng)書等都是一樣功德。所以說(shuō)有隨順、成就、供養(yǎng)、歸命之意。

　　“長(zhǎng)跪叉手而白佛言:大悲世尊!”

　　“長(zhǎng)跪”即雙膝跪,恭敬意。“叉手”即合掌之意。

　　“叉手而白佛言:大悲世尊”。何以稱“大悲世尊”呢?唯我世尊才能稱為“大悲”,一切菩薩、一切賢圣不能稱為“大悲”。大悲觀世音菩薩之所以稱大悲者,因其為正法明如來(lái)再來(lái)故。一切菩薩若能稱大悲者,皆是古佛倒駕慈航。何以故?唯有世尊能稱大悲,徹底普攝法界眾生,饒益一切有情是為大悲主,所以稱“大悲世尊”!世尊就是主之意,教化、攝護(hù)、成就之意。

　　“愿為此會(huì)諸來(lái)法眾”

　　所謂“法眾”,與法有緣,方能入法會(huì)。若無(wú)緣,無(wú)有此由,沒有因由來(lái)聽法的,來(lái)聽一言一辭亦復(fù)如是。若懂若不懂,皆是有緣者,方能發(fā)起。所以稱為“法眾”。

　　“說(shuō)于如來(lái)本起清凈,因地法行”

　　如來(lái)各有因地,因?yàn)榉ㄉ矸鹗欠羌?a href="/remen/xiuzheng.html" class="keylink" target="_blank">修證的根本利益所在。但是要顯法身功用之時(shí),還需要報(bào)身的烘托,因地的發(fā)起,大愿的建立,順性顯現(xiàn)。若不如是,大家不能得見得聞,不能有所歸向。雖有性德,若無(wú)修德發(fā)起,性德不彰,功用不建,眾生無(wú)依。我們常說(shuō)佛法非修非證,那要是不假于修證,眾生何由出離生死苦海呢?出離無(wú)明之業(yè)呢?所以說(shuō)莫生斷滅見,莫生邊見。所謂“邊見”就是“斷見”,或者說(shuō)“無(wú)見”、“空見”。如是“空見”,是為邪見。是為所謂的“因地”。

　　諸佛,有無(wú)量的諸佛,有無(wú)量的眾生就有無(wú)量的佛,就法身而言就是一個(gè)法身;就報(bào)身來(lái)說(shuō),各個(gè)因自己因地的差別的大愿,顯現(xiàn)的功德殊勝的因緣的差別,就是大愿的差別。

　　如釋迦佛五百大愿,阿彌陀佛四十八大愿,藥師佛十二大愿,乃至無(wú)量諸佛各有自己因地所愿,成就法益,究竟果德無(wú)二無(wú)別,但是大愿還是有別的。

　　“及說(shuō)菩薩于大乘中發(fā)清凈心,遠(yuǎn)離諸病,能使未來(lái)末世眾生求大乘者,得正住持,不墮邪見”

　　因?yàn)槲覀冞@個(gè)末法時(shí)代罪惡、邪見熾盛,有無(wú)二邊的邊見熾盛,因?yàn)檫@種邪定聚與不定聚的因緣熾盛,所以說(shuō)文殊師利菩薩發(fā)起這樣的殊勝因緣,為了使我們遠(yuǎn)離修行的諸病,發(fā)清凈的道心,使我們速入大乘,遠(yuǎn)離邪見,才作此發(fā)問。

　　“作是語(yǔ)已,五體投地”

　　五體者,四肢加腦袋。

　　“如是三請(qǐng),終而復(fù)始”

　　過去非三請(qǐng)佛不說(shuō)最上乘法�！�妙法蓮華經(jīng)》舍利弗要問最上乘教義,釋迦佛就說(shuō):“止止止,莫須說(shuō),我法妙難思。”后有五千士眾退席。

　　何以故?最上乘法諸眾生多是未得謂得,未證言證,是驕慢、增上慢人。如此驕慢人在我們末法時(shí)代更加熾盛,往往以自己少得少聞為解、為真、為實(shí),不知無(wú)上佛法,遍于法界,盡于虛空,贊莫能盡。所以諸佛說(shuō)法盡未來(lái)際,無(wú)有休止,無(wú)有間斷,眾生、菩薩為究竟道業(yè)要聽法不厭,學(xué)法不倦。若不如是,皆是驕慢人、增上慢人、邪見人或墮落之人。所以佛法是沒有止境的。

　　往往現(xiàn)在人以少得為足,自以為是。所謂的未證言證,未得言得,這兩句話一定要小心。到末法時(shí)代打妄語(yǔ)最容易成就,許多人未得謂得,未證言證。解一言半辭就認(rèn)為自己明白了,成就了。這在佛法中稱為可憐憫者——驕慢之人、增上慢人、不知法益究竟廣大真實(shí)之人。

　　“作是語(yǔ)已,五體投地如是三請(qǐng),終而復(fù)始”,所謂“三請(qǐng)”者,就要說(shuō)最上乘教誨,消除三乘教化,直歸一乘,也就是開權(quán)顯實(shí),直顯最上乘教化,這樣要“三請(qǐng)”。

　　爾時(shí)世尊告文殊師利菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩,咨詢?nèi)鐏?lái)因地法行,及為末世一切眾生求大乘者,得正住持,不墮邪見,汝今諦聽,當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)文殊師利菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

　　“爾時(shí),世尊告文殊師利菩薩言。

　　釋迦牟尼佛對(duì)文殊師利說(shuō)。

　　善哉!善哉!善男子!”

　　如是“善”,能完善于法界,今時(shí)發(fā)問,而普度于一切群蒙,使一切群蒙皆有成就阿耨多羅三藐三菩提的正因、增上緣,諸佛無(wú)上教化由此而標(biāo)顯。一切眾生有所歸向,有所得見,有所發(fā)起。所以是為“善哉,善哉”。自利利他,由此而生,是為“善哉,善哉”。

　　“善男子”是不可思議丈夫之提示�！叭甑取比袈犅勅缡墙袒�,若善男子,善女人亦復(fù)如是。

　　“汝等乃能為諸菩薩咨詢?nèi)鐏?lái)因地法行”

　　如來(lái)因地法行,是啟發(fā)一切眾生因地法行的根本導(dǎo)向,如來(lái)因地是真因果真,眾生若不依如來(lái)因地之真,真因發(fā)起,眾生無(wú)以成就無(wú)上佛果之最初因緣、最初作業(yè)。如來(lái)的因地法行,眾生有所依,以發(fā)如來(lái)因地法行,歸于無(wú)上道業(yè),最終成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　“及為末世一切眾生求大乘者”

　　我等如是,我等現(xiàn)在正是末世一切眾生,我們現(xiàn)在就是末世,所謂末世就是末法之時(shí)。說(shuō)正法像法各是一千年,釋迦牟尼佛已滅度三千零二十八年,正法像法已過,末法已經(jīng)過了一千年。末法一萬(wàn)年,我們已經(jīng)進(jìn)入末法一萬(wàn)年的第二個(gè)一千年,第一個(gè)一千年已經(jīng)過去了,所以我們稱為末世眾生。

　　“求大乘者”,如是大乘是無(wú)上乘、一乘、了義之乘、佛乘,非聲聞、緣覺、菩薩乘,但是究竟一乘。

　　“得正住持”

　　若無(wú)有正住持,那我們就沒有正修行、正利益、正功德,所以需要正住持。以佛的大功德藏的住持,使我們得到大功德的修持,成就大功德的果德,就是佛果。

　　“不墮邪見”

　　何以為“墮”?自以為是就是“墮”;自以為自己的知見是正確那就會(huì)墮;執(zhí)著、驕慢稱為“墮”;不歸依最上乘稱為“墮”;喜歡聲聞法,也就是斷滅大慈悲種性,求于實(shí)際,避于世間,這樣的人也叫“墮”;貪嗔癡慢疑惡見叫“墮”;是為“不墮邪見”。

　　“汝今諦聽”,

　　我們大家各個(gè)要諦聽、思惟�！爸B聽”者,洗耳恭聽。如此自尊,是為發(fā)起成佛正因。你要自尊,不是尊他,因?yàn)檫@是佛宣化的無(wú)上教化的因緣,所以說(shuō)如是諦聽,是成就我們真實(shí)利益的根本所在,是放下我們的執(zhí)著的根本利益。

　　“當(dāng)為汝說(shuō)”,

　　汝者,大家現(xiàn)前者各個(gè)是,稱為“汝”。

　　“時(shí)文殊師利菩薩奉教歡喜”

　　“奉”者,供奉之意,隨順之意,不加個(gè)人的知見之意,如是稱為隨順、供奉。

　　“歡喜”,如是歡喜是為解脫之相。雖不假修持,但在諸佛大智光明海中,言教辭中,頓教教化之中,亦得歡喜清凈。因?yàn)椴患僮饕?不假受覺,但是隨順,會(huì)生歡喜心。

　　“及諸大眾默然而聽”

　　如是“默然”者,非法起作,非法受覺,非有取舍,是為“默然”。

　　善男子,無(wú)上法王,有大陀羅尼門,名為圓覺,流出一切清凈真如,菩提涅槃及波羅密,教授菩薩,一切如來(lái)本起因地,皆依圓照清凈覺相,永斷無(wú)明,方成佛道,云何無(wú)明。

　　“善男子!無(wú)上法王”,

　　佛者稱為法王。眾生隨順佛教,是為法王子成就阿耨多羅三藐三菩提,是為法王子之向往。法王者,是十號(hào)俱足,如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士 、調(diào)御丈夫、 天人師、佛、世尊,是為法王。如此王者,住持法界,回施有情,是為“法王”。

　　“有大陀羅尼門”

　　如是“陀羅尼門”稱為“大總持門”�！按蟆闭�,平等饒益故,究意回施故,一切眾生同得成佛故,無(wú)差別利益回施故,是為“大”。

　　如是“陀羅尼”者,總持一切有緣,總持一切有情,成就圓滿,給予一切,是為“陀羅尼門”、總持門,遮護(hù)一切眾生無(wú)量差別過失,平等回施最上乘教化,是為大陀羅尼門。

　　“名為圓覺”

　　如此圓覺,廣大真實(shí),無(wú)二無(wú)別,眾生得到回施,莫不歸于最上乘圓滿之覺性,所以稱為“圓覺”。

　　“流出一切清凈真如”

　　如是“真如”,本來(lái)不動(dòng),但以法性發(fā)起,流出真實(shí)清凈給予,是為所謂“流出”。何以為“流出”呢,運(yùn)作之意,發(fā)起回施之意,生機(jī)活潑之意,非斷滅,非寂滅之意。如是佛法,廣大運(yùn)用,是為“流出”。

　　“菩提涅槃”

　　正是真如根本安穩(wěn),所謂的大涅槃就是大休息處。如是無(wú)上道業(yè)是為菩提,如是菩提隨順大圓滿回施,會(huì)得到大般涅槃功德利益,得大安穩(wěn)、大休息,遠(yuǎn)離種種斷滅、無(wú)常、有常、是非、善惡、一切有對(duì)、一切言說(shuō),得究竟之智,究意安穩(wěn),遠(yuǎn)離一切無(wú)常之苦、世間之苦、菩薩聲聞緣覺不究竟之苦、地獄惡鬼畜生三途之苦、人天修羅放逸斗爭(zhēng)乃至說(shuō)耽擱五欲之苦,以此因緣是為菩提涅槃。

　　“及波羅蜜”

　　如是波羅蜜,使一切眾生頓入智慧彼岸、究竟彼岸、佛一乘彼岸。

　　“教授菩薩”

　　菩薩是九法界眾生之代表,故教授菩薩就是教授九法界眾生同得饒益。

　　“一切如來(lái)本起因地”

　　本起者,順法性而起稱為本起;非假作,虛妄而起,是為“本起”;諸佛隨順法性發(fā)起無(wú)量教化、運(yùn)用,是為“本起”,“起本”,是為佛性、法性、本性、真性、真如之性,如此之性是如來(lái)藏、光明藏、安穩(wěn)藏、不動(dòng)藏、是法藏、是為“本起因地”。

　　“皆依圓照清凈覺相”,

　　“皆依”,無(wú)作無(wú)起,不動(dòng)法界光明藏,是為“圓照覺相”。

　　“永斷無(wú)明”

　　諸佛如來(lái),無(wú)明早盡,是為“如來(lái)”,諸佛如來(lái)永斷無(wú)明,眾生在無(wú)明中流轉(zhuǎn),但無(wú)明亦是夢(mèng)幻。如此夢(mèng)幻,雖是夢(mèng)幻,亦感召無(wú)量差別夢(mèng)幻之業(yè),左右眾生,使眾生不得出離。諸佛如來(lái)以永斷無(wú)明,來(lái)接度一切眾生,使一切眾生速入大覺位,是為永斷無(wú)明之?dāng)z護(hù)。

　　“方成佛道”,

　　成佛道者,作饒益故,是為成佛道。所謂的自利利他,乃至說(shuō)自覺覺他,覺行圓滿,是為“成佛道”。若但得自利,是為“聲聞”;若能自利利他是為“菩薩”;若自利利他覺行圓滿,發(fā)起究竟永斷無(wú)明的因緣,是為“諸佛”,是為“成佛道”。“成佛道”者,知無(wú)眾生可度,是為“成佛道”,度盡眾生是為“成佛道”,所以說(shuō)“永斷無(wú)明”。不光斷自無(wú)明,亦斷他無(wú)明,自他無(wú)明了不可得,是為成佛道。

　　眾生往往自以為有眾生可度,菩薩往往以為有幻化眾生可度,諸佛如來(lái)知實(shí)無(wú)眾生可度,實(shí)無(wú)眾生流轉(zhuǎn)于世。何以故?眾生乃空中幻化,究竟不可得故。稱為“永斷無(wú)明”。此處是諸佛甚深教化,根本利益所在,究竟成佛之正因,若不如是,非名為“佛”。是非斷滅,但是真實(shí)、廣大、圓明之發(fā)起,是為圓覺之相,所以“方成佛道”。

　　我們都知道,眾生以為到處都是眾生;聲聞知道一切眾生是苦難之根本,要逃離、舍離眾生之因緣,所以自己取滅;菩薩以為有幻化眾生可度,因而要六度萬(wàn)行;一切諸佛如來(lái)徹證光明真實(shí),得一諦真實(shí)、一境真實(shí)、廣大光明之真實(shí),一相回施,所以知無(wú)一眾生可得,是名“永斷無(wú)明”。

　　是名度盡眾生而實(shí)無(wú)眾生得度者,如是金剛之教,是為“金剛喻定”(編注:其體堅(jiān)固,其用銳利,得斷一切煩惱之禪定謂之金剛喻定。佛智是常,不為生滅所壞,類同金剛堅(jiān)固不為物壞,故云金剛喻),是為諸佛果德所在,唯有諸佛能入金剛喻定。真實(shí)法界,也叫“一真法界”。

　　“云何無(wú)明”

　　下面要講無(wú)明真實(shí)。無(wú)明與真實(shí),無(wú)差別之差別,使眾生得以開曉,得以出離,雖本無(wú)明,但無(wú)明眾生有幻化輪回,需予接度。

　　善男子,一切眾生從無(wú)始來(lái),種種顛倒,猶如迷人,四方易處,妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相,譬彼病目,見空中華及第二月。

　　“善男子!一切眾生從無(wú)始來(lái),種種顛倒,猶如迷人,四方易處,妄認(rèn)四大為自身相,”

　　所謂“四方易處”,就是認(rèn)南為北,認(rèn)北為南,認(rèn)東為西,認(rèn)西為東,顛倒上下,不知左右,與清凈法益背道而馳,是為“四方易處”。

　　“妄認(rèn)四大”,地、水、火、風(fēng)自以為為自身相,我們眾生有四大種,世界有四大種——地、水、火、風(fēng),我們常在地、水、火、風(fēng)中流轉(zhuǎn)無(wú)窮。

　　我們認(rèn)為我們這個(gè)色身是我嘛!看我們這個(gè)色身,呼吸這個(gè)對(duì)象,是風(fēng);流動(dòng)這個(gè)物件,唾液、小便,身上種種這種流動(dòng)的液體,都是水;我們身上的熱量,就是火;身上的堅(jiān)固的東西,燒出的骨灰骨渣子是所謂的地。由這四種東西組成的,什么也不可得。但大家在這個(gè)地方特別的執(zhí)著,所以“以四大為自身相”。

　　“六塵緣影為自心相”,

　　六塵者,以為有六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。色、聲、香、味、觸、法——以此六塵為自心。我們大家看看自己是否離開了超越了色、聲、香、味、觸、法的控制與左右,離開了這個(gè)左右,就能如實(shí)地知自心了。否則就是個(gè)妄心,所謂的緣影之心、分別受覺之心、顛倒之心、差別之心,如此之心,不可信。若信如此之心,是為顛倒眾生、業(yè)流夢(mèng)幻眾生。這個(gè)地方差異是很大的。

　　“譬如病目,

　　大家可以把自己的眼按一下,捂上也行,眼一花,這個(gè)燈泡可以是兩個(gè)燈泡、三個(gè)燈泡、四個(gè)燈泡。那么我們這個(gè)病目。

　　見空中花及第二月,

　　人眼一花,人眼有病會(huì)看到人是重影的,他說(shuō):“哎呀,你看那個(gè)人后面有幾個(gè)影子�！眲e人看不到說(shuō):“沒有影子�！彼�說(shuō):“怎么沒有?就是有嘛”。他執(zhí)著這個(gè)因緣,凡夫眾生就執(zhí)著這個(gè)因緣。諸佛如來(lái)清凈看,無(wú)異無(wú)別,真實(shí)一體,眾生就因?yàn)樽约旱倪@種所謂眼目之病,妄生分別,產(chǎn)生空中花、第二月。

　　善男子,空實(shí)無(wú)華,病者妄執(zhí),由妄執(zhí)故,非唯惑此虛空自性,亦復(fù)迷彼實(shí)華生處,由此妄有輪轉(zhuǎn)生死,故名無(wú)明。善男子,此無(wú)明者,非實(shí)有體,如夢(mèng)中人,夢(mèng)時(shí)非無(wú),及至于醒,了無(wú)所得。如眾空華,滅于虛空,不可說(shuō)言有定滅處,何以故,無(wú)生處故。一切眾生于無(wú)生中,妄見生滅,是故說(shuō)名輪轉(zhuǎn)生死。

　　“善男子!空實(shí)無(wú)華,病者妄執(zhí)”

　　實(shí)無(wú)凡夫差別,實(shí)無(wú)眾生諸佛可得。但為攝護(hù)眾生,諸佛顯現(xiàn)隨順教化,顯現(xiàn)諸佛的光明之相,清凈法益,乃至十八不共法、十力、四無(wú)畏,種種善巧以攝護(hù)眾生,消除差別,是為諸佛出世正因。所以“空實(shí)無(wú)華,病者妄執(zhí)。”那有分別,諸佛就現(xiàn)分別德相,打脫我們的分別,歸于一乘真實(shí)。

　　“由妄執(zhí)故,非唯惑此虛空自性,亦復(fù)迷彼實(shí)花生處”

　　由妄執(zhí)的因緣,不但會(huì)惑虛妄的自性、虛空的自性,亦復(fù)迷彼實(shí)花生處。說(shuō)這個(gè)花從哪兒出來(lái)呢?本來(lái)無(wú)這個(gè)花,但是因?yàn)椴∫蚨�發(fā)生虛幻境界。他不光執(zhí)著虛空有處所、有自性,還要執(zhí)著這個(gè)花的生處,所以顛倒無(wú)由。

　　“由此妄有輪轉(zhuǎn)生死”

　　生死輪回本是昨日夢(mèng)啊,眾生不知,在夢(mèng)中捕風(fēng)捉影,妄執(zhí)尋求夢(mèng)之濁緣,生生不息,輪回不止,是為“輪回生死”。

　　“故名無(wú)明”

　　如是“無(wú)明”是虛妄無(wú)由生起,病態(tài)發(fā)起,眾生皆是失心妄想者,非是清凈本心者,非是正念者。這很好對(duì)比,我們是不是離開色、聲、香、味、觸、法?在色、聲、香、味、觸、法不受左右的因緣下,我們會(huì)有一顆真心、自在的心、光明解脫的心、饒益一切有緣的心。何以故呢?那是順法性的心、菩薩的心、諸佛的功德心、光明圓滿的心,我們隨著六塵之影相,生出來(lái)這個(gè)自以為心——妄心,就會(huì)生出無(wú)明業(yè)流。無(wú)明業(yè)流,大家看一看自己是不是隨著這個(gè)因緣。要不然無(wú)明,我們就無(wú)法斷除,或者是認(rèn)識(shí)它。

　　“善男子!是無(wú)明者非實(shí)有體”

　　是無(wú)明,是夢(mèng)幻,夢(mèng)幻無(wú)有實(shí)體。

　　“如夢(mèng)中人,夢(mèng)時(shí)非無(wú)”

　　你昨日作夢(mèng),夢(mèng)究竟不可得,空幻一場(chǎng)。因世間的因緣幻化,產(chǎn)生種種境界,但不可得任何實(shí)質(zhì)。雖是如是,在夢(mèng)之時(shí),不可說(shuō)無(wú),何以故呢?夢(mèng)中人見恐怖相,還生恐怖,見歡喜相還生歡喜,見到罪惡相還生罪惡,貪色的見色還是歡喜,貪財(cái)?shù)囊娯?cái)還是歡喜,見被殺害的生大恐怖,見被節(jié)肢的還是痛苦不堪。所以說(shuō)“夢(mèng)時(shí)非無(wú)”。

　　“及至于醒,了無(wú)所得,如眾空華滅于虛空,不可說(shuō)言有定滅處�！�

　　夢(mèng),象昨日的夢(mèng),夢(mèng)時(shí)不可說(shuō)無(wú),醒來(lái)不可說(shuō)有。如是因緣,你不能說(shuō)夢(mèng)有生滅,夢(mèng)實(shí)無(wú)有,夢(mèng)是無(wú)明業(yè)力罷了,無(wú)明幻現(xiàn)罷了。非有非無(wú),說(shuō)有說(shuō)無(wú),說(shuō)是說(shuō)非,說(shuō)男說(shuō)女,說(shuō)佛說(shuō)魔,這皆是“戲論”,無(wú)明業(yè)流,是非百句,是為眾生無(wú)明業(yè)所促使的轉(zhuǎn)化因緣。

　　現(xiàn)在許許多多學(xué)佛的人,不明學(xué)佛正因,發(fā)起無(wú)由,都搞的是無(wú)明業(yè)幻,就是有對(duì)因緣。發(fā)不起真實(shí)的最初因地作業(yè),就象《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》上所講的那一段文字,不知諸佛如來(lái)最初的本地因緣、最初的因地、最初的作業(yè),也就是所說(shuō)的一時(shí)境界。

　　“何以故?無(wú)生處故。”

　　夢(mèng)幻亦無(wú)生處故。但眾生執(zhí)著于夢(mèng)幻,幻我幻他,幻善夢(mèng)、惡夢(mèng),不知出離。

　　“一切眾生于無(wú)生中妄見生滅”,

　　所以妄有輪回,妄有生死。

　　“是故說(shuō)名輪轉(zhuǎn)生死。

　　善男子,如來(lái)因地修圓覺者,知是空華,即無(wú)輪轉(zhuǎn),亦無(wú)身心受彼生死,非作故無(wú),本性無(wú)故,彼知覺者,猶如虛空,知虛空者,即空華相,亦不可說(shuō)無(wú)知覺性,有無(wú)俱遣,是則名為凈覺隨順,何以故,虛空性故,常不動(dòng)故,如來(lái)藏中無(wú)起滅故,無(wú)知見故,如法界性,究竟圓滿遍十方故,是則名為因地法行。菩薩因此于大乘中,發(fā)清凈心,末世眾生,依此修行,不墮邪見。

　　善男子!如來(lái)因地修圓覺者,知是空華,

　　如來(lái)一下手就要修圓覺,不修圓覺不能成佛道。這是決定無(wú)疑的。

　　知是空華,

　　“即無(wú)輪轉(zhuǎn)”

　　假使我們放下一切人我相、善惡相、是非相、佛魔相、眾生相,直歸圓覺真實(shí)。這個(gè)地方非斷滅,非空寂,但是真實(shí)。這個(gè)地方可言傳,不可言傳。眾生有善根起因者,可以啟發(fā);無(wú)善根者生斷滅想,生空想,生頑空想,墮入二邊,不知清凈法益,所以叫清凈心不知。

　　“亦無(wú)身心受彼生死,非作故無(wú)”,

　　生死非意作啊。生死是由妄而生、無(wú)明而生、有對(duì)而生、有漏而生,非真實(shí)而生,是為幻化作業(yè),如空中之華,非有生處,但是病態(tài),但是病目所幻現(xiàn)。眾生生死輪回,亦由無(wú)明病幻所產(chǎn)生的幻化之業(yè)而產(chǎn)生分別流轉(zhuǎn)業(yè)。如此業(yè)相,是為幻相。

　　“本性無(wú)故”,

　　說(shuō)一切眾生生死輪回差別,究竟不可得呀,是個(gè)大安穩(wěn)處、大喜悅處。若人在這個(gè)地方生起一念喜悅,所謂地一念至心歸向即得往生,住不退轉(zhuǎn),此處絕無(wú)退轉(zhuǎn)因緣,《無(wú)量壽經(jīng)》所宣化。

　　因?yàn)槟钅畋貧w于空寂,念念必歸于法性,念念必歸于無(wú)差別,念念是無(wú)生的。以此因緣是諸佛安住究竟解脫之地、清凈光明之地、廣大法益之地,也就是如來(lái)藏、法性藏、自性藏、功德藏,也就是所謂的諸佛的寶藏。這個(gè)藏就是真正的莊嚴(yán)之處、清凈之處、解脫之處、不可言說(shuō)之處。假于言說(shuō),亦可表現(xiàn),表現(xiàn)什么呢?使眾生得入、得見、得用。所謂地“本性無(wú)故”。

　　一切差別性究竟不可得,是為“性”,如是“性”是為“佛性”,如此性亦不可得,是為真實(shí)清凈。

　　“彼知覺者,猶如虛空”。

　　眾生覺知亦復(fù)如是。

　　“知虛空者,即空華相。”

　　我們現(xiàn)在許多人學(xué)佛,總要學(xué)一個(gè)受覺、感受——?dú)g喜不歡喜,好壞是非大小,麻啊,酸啊,乃至八觸之因緣,那都不是佛法。佛法呢,完成心地清凈,再來(lái)運(yùn)用這些因緣,都是方便善巧了,提攜過渡因緣,那都是權(quán)巧方便,非于真實(shí)。那要是不知,這都是無(wú)明作業(yè)、無(wú)明業(yè)流。

　　“亦不可說(shuō)無(wú)知覺性”

　　那無(wú)知覺就會(huì)斷滅,說(shuō)有知覺眾生就會(huì)執(zhí)著一個(gè)知覺,發(fā)起所謂的種種覺、受、想、行、識(shí),墮入執(zhí)著邪見受覺之中,不能得清凈發(fā)心——法界之心、光明之心、無(wú)掛礙之心、無(wú)一物一塵污之心、無(wú)礙之心。

　　“有無(wú)俱遣”

　　是名遠(yuǎn)離“戲論”�，F(xiàn)在眾生多墮“戲論”之中,說(shuō)有說(shuō)無(wú),說(shuō)善說(shuō)惡,說(shuō)是說(shuō)非,說(shuō)大說(shuō)小,說(shuō)魔說(shuō)佛,種種有對(duì),墮入二邊。如是邊見,不能成就第一義諦之教化,不能成就成佛正因。

　　在這個(gè)地方,我們要深深地思惟。我們通過《圓覺經(jīng)》的學(xué)習(xí),大家能把這個(gè)地方看得清晰,那真是大家無(wú)始以來(lái)的大福德善根成熟,真是不可思議的事情,那是諸佛歡喜贊嘆之處啊!