圣嚴(yán)法師思想行誼-《正信的佛教》（六）

　　(十一)佛教的宗派

　　什么叫作大乘和小乘?(6)

　　釋尊在《長(zhǎng)阿含游行經(jīng)》134《增一阿含高幢品第七經(jīng)》135《四分律》136教誡佛弟子們同一水乳,勿生諍訟,勿破和合僧(分裂教團(tuán))。早期弟子們維持近百余年和合一味,由于「大天五事」終于形成部派分裂。西元前后菩薩乘興起,依符合佛法為原則,大量纂集經(jīng)典;首先有「大乘非佛說(shuō)(指大乘經(jīng)并非直承佛金口所說(shuō))」的評(píng)論,而反譏「阿含經(jīng)為小乘者說(shuō)」。從此兩邊的一般擁護(hù)者,諍論不休。對(duì)此,圣嚴(yán)法師如是說(shuō):

　　本來(lái),在佛的時(shí)代,并沒(méi)有分什么大乘和小乘,佛法是一味的。137

　　印順導(dǎo)師在《佛法概論·序》,說(shuō)到:「佛法的如實(shí)相,無(wú)所謂大小,大乘與小乘,只能從行愿中去分別�！乖凇斗鸱ㄊ蔷仁乐�光》提到:「若修學(xué)聲聞乘,贊嘆聲聞乘,而說(shuō)大乘非佛說(shuō),即是謗法。若學(xué)大乘而呵斥小乘,認(rèn)為不應(yīng)該學(xué),也同屬謗法罪。」因此,不能說(shuō)大乘經(jīng)不是佛法,也不要貶抑聲聞乘者為「小乘」;小乘之「小」字在梵語(yǔ),巴利語(yǔ)同為「hina」,有「卑俗、下賤」義。具有菩薩心腸者焉能出口稱(chēng)呼同為佛聲聞弟子們?yōu)椤副百v行者(小乘行者)138」!「菩薩乘(大乘)」指信奉大乘經(jīng)典者,「聲聞乘」指信奉阿含經(jīng)典者。佛教共有多少宗派?(54)

　　聲聞乘從佛滅后第二個(gè)一百年開(kāi)始根本分裂為上座部與大眾部,此后兩三百年間一再分裂。圣嚴(yán)法師如此說(shuō)明:

　　佛陀涅盤(pán)后的四、五百年間,單是印度境內(nèi)的小乘佛教,就分有二十個(gè)部派之多,他們往往僅是為了一個(gè)很小的問(wèn)題的爭(zhēng)執(zhí),動(dòng)輒就結(jié)成一團(tuán),分成一派。小乘佛教分得七零八落,而失去了統(tǒng)一教化的依準(zhǔn)力量之際,馬鳴、龍樹(shù)的「般若空」的大乘佛教,便在印度境內(nèi)應(yīng)運(yùn)而興。

　　到了佛陀涅盤(pán)后約一千年之間,由于無(wú)著、世親以至清辨、護(hù)法的「唯識(shí)有」的思想抬頭,印度的大乘佛教,也就分成了空有二宗;稍后一些,由密宗的興起,又將大乘佛教分為顯密二教,把空有二宗,歸入顯教一類(lèi)。

　　中國(guó)佛教的宗派,最先成立的是由于東晉時(shí)代鳩摩羅什譯介的三論或四論宗,這是印度空宗的法脈,到嘉祥大師而集大成。同時(shí)依據(jù)小乘的《成實(shí)論》而有成實(shí)宗;依據(jù)小乘有部的《俱舍論》而有俱舍宗;依據(jù)《涅盤(pán)經(jīng)》而成涅盤(pán)宗:依據(jù)《十地論》而成地論宗;依據(jù)《攝大乘論》而成攝論宗;由達(dá)摩西來(lái),傳佛心印,而成禪宗;由唐代道宣專(zhuān)弘《四分律》,而成(南山)律宗;依據(jù)《法華經(jīng)》的綜合與開(kāi)發(fā),至智者大師而成天臺(tái)宗;由玄奘大師西游歸來(lái),據(jù)《唯識(shí)論》而成法相宗(又稱(chēng)唯識(shí)宗);依《華嚴(yán)經(jīng)》的綜合開(kāi)發(fā),至賢首大師而成華嚴(yán)宗;自慧遠(yuǎn)大師倡蓮社專(zhuān)修持名念佛,至善導(dǎo)大師而成凈土宗;最后由于唐代開(kāi)元年間,西域來(lái)了善無(wú)畏等三位密教的高僧,譯傳了密部的經(jīng)法,而成立了密宗。這樣算下來(lái),中國(guó)佛教,共有十三宗之多了,其中除了成實(shí)與俱舍兩宗屬于小乘佛教,此外都是大乘佛教。……

　　佛教的分宗分派,是屬于支節(jié)的分門(mén)別類(lèi),而不是根本思想的左右出入。正因如此,不久的將來(lái)當(dāng)可見(jiàn)到統(tǒng)一的佛教,在世界上出現(xiàn)。139

　　唯識(shí)就是唯心嗎?(55)

　　圣嚴(yán)法師依據(jù)太虛大師《法相唯識(shí)學(xué)概論》所提西洋哲學(xué)的主觀(guān)的唯心論、客觀(guān)的唯心論,意志的唯心論、經(jīng)驗(yàn)的唯心論、直覺(jué)的唯心論、存疑的唯心論,不外乎自我執(zhí)取的妄見(jiàn)。佛教的唯識(shí)論——三界是唯識(shí)所現(xiàn),有情世間為賴(lài)耶緣起——絕不是教外哲學(xué)的唯心論能夠相擬相比的。140

　　禪宗就是禪定嗎?(56)

　　圣嚴(yán)法師直接肯定地回答:

　　不。禪宗和禪定是有分別的,因?yàn)?禪宗固然主張參禪習(xí)定,凡是禪定,卻未必就是佛教的禪宗。

　　「禪宗」一名,是在中國(guó)創(chuàng)立的,當(dāng)佛陀的時(shí)代,并沒(méi)有禪宗一名,而只有禪那的工夫和禪的內(nèi)容。佛教的解脫道的修持法,是以戒為起步,以定為重心,以慧為目的,戒、定、慧,稱(chēng)為三無(wú)漏學(xué),三者缺一不可,三者相互關(guān)聯(lián),相互助長(zhǎng),成一螺旋形的狀態(tài)——由戒生定,由定發(fā)慧,由慧起修——直向解脫之道上升。其中的定,就是禪定。

　　事實(shí)上,中國(guó)的禪宗,乃是重于悟而不重于定的。……

　　因禪定未必就是禪宗,所以世界各宗教,凡是有神秘效驗(yàn)的,無(wú)非是從禪定的工夫而來(lái),不論他們是用持咒也好、祈禱也好、禮拜也好、誦經(jīng)也好,所得的結(jié)果,多是禪定的作用。141

　　有禪定的作用,或許能得安心、安慰,并不能凈化身、心惑業(yè);然而禪宗的開(kāi)悟,依法奉行,纔能確實(shí)凈化身、心,而得究竟解脫。

　　什么叫作頓與漸?(57)

　　有些佛教徒對(duì)法門(mén)分別為頓教、漸教,學(xué)人有頓入、漸入之差別,往往以己所學(xué)為頓教,所修能頓入佛法第一義,產(chǎn)生我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢而不自覺(jué)。釋尊在《雜阿含435經(jīng)》明白地指出如實(shí)知眾生的染、凈因果,是對(duì)四圣諦漸次現(xiàn)觀(guān),并非一頓現(xiàn)觀(guān)。142有關(guān)修、證的頓與漸,圣嚴(yán)法師如是說(shuō):

　　頓漸兩種法門(mén),乃是一體的兩面:頓是由漸而頓,漸是因頓而漸;沒(méi)有漸,絕沒(méi)有頓,有了頓,必先有漸;漸是頓的成因,頓是漸的結(jié)果。……

　　反過(guò)來(lái)說(shuō):頓也是漸的開(kāi)始,漸乃是頓的實(shí)踐,頓是漸的啟發(fā),漸是頓的延續(xù)。

　　頓悟是悟的理體法性或佛性,頓悟并不就等于成佛;漸修是修的事相功德,唯有積于漸修,才能真的成佛——理以頓悟,事以漸修——這是頓漸問(wèn)題的又一答案。禪宗的頓,就是這樣的一個(gè)范型。143

　　換句話(huà)說(shuō),內(nèi)凡的佛教徒,由親近善士、聽(tīng)聞正法、內(nèi)正思惟、法隨法行、見(jiàn)法涅盤(pán)(由覓道、聞道思惟修習(xí)而見(jiàn)道),開(kāi)法眼頓見(jiàn)菩提道,是由于一連串如法的次第熏習(xí)所成就;須陀洹在正念正知下,能頓見(jiàn)、頓斷「三結(jié)」,然而要成就「貪、瞋、癡淡化(斯陀含所完成)」、「五下分結(jié)斷(阿那含所完成)」、「五上分結(jié)斷(阿羅漢所完成)」,尚須再三修習(xí)多修習(xí)三無(wú)漏學(xué),才能夠漸次斷除煩惱結(jié),次第分證沙門(mén)果。印順導(dǎo)師在《中觀(guān)今論》頁(yè)232提到:「依大乘佛法的共義,應(yīng)該是從漸修到頓悟,再?gòu)念D悟到圓修�！�

　　最好修學(xué)哪一宗?(58)

　　佛法要求成圣、出離有漏世間的眾生,在第一義諦「與空相應(yīng)」,在世俗諦「與緣起隨順」144;學(xué)佛、成佛悉數(shù)需要契理、契機(jī)。圣嚴(yán)法師為適合現(xiàn)代人的理解,如此說(shuō)明:

　　我們修學(xué)佛法,最好是選擇近于自己根性或興趣的,作為入門(mén)的方便。在中國(guó)的大乘八宗之中,唯識(shí)近于科學(xué),三論近于哲學(xué),華嚴(yán)及天臺(tái)近于文學(xué),真言及凈土近于美學(xué),禪宗是佛法的重心,太虛大師說(shuō):「中國(guó)佛教的特質(zhì)在禪」,任何一宗,均可匯歸禪的精神;至于律宗,乃是整個(gè)佛教的基礎(chǔ),它對(duì)佛教的重要性來(lái)說(shuō),正像《六法全書(shū)》對(duì)于全國(guó),所以嚴(yán)格地講,律宗不該自成一宗,律宗應(yīng)該遍屬于各宗,至于宗教的素質(zhì),乃是各宗皆備的。……

　　不過(guò),到此為止,我們應(yīng)該注意,中國(guó)的大乘八宗,已經(jīng)歸納成了三宗,八宗的門(mén)戶(hù),應(yīng)該不復(fù)存在,乃至大小乘的界限,也當(dāng)一律鏟除,俾使整個(gè)的佛教,重歸統(tǒng)一。145

　　(十二)佛教的法寶

　　佛教徒對(duì)于全部佛經(jīng)的態(tài)度怎樣呢?(59)

　　圣嚴(yán)法師要求:

　　一個(gè)正信的佛教徒,對(duì)于佛經(jīng),應(yīng)該具有極崇高的虔敬,但卻不必要求毫不揀別地字字接受。佛教的正法,應(yīng)向佛經(jīng)之中探求,對(duì)于佛經(jīng)的記載,卻可保留各自的審察態(tài)度(是指如有審察能力的話(huà))。……

　　如果要看佛經(jīng),對(duì)一個(gè)初閱讀佛經(jīng)的人來(lái)說(shuō),佛法概論及佛教史等的入門(mén)書(shū)籍是必須看的,入門(mén)性的書(shū)籍,會(huì)告訴我們進(jìn)一步的工作是什么?146

　　佛教的典籍真是難懂難讀的嗎?(60)

　　佛法含蘊(yùn)兩種層次的真理實(shí)相,依兩種語(yǔ)言敘述人生(有情)與宇宙:一者、以「法的語(yǔ)言」開(kāi)示勝義諦法,二者、以「世俗通用的語(yǔ)言」教導(dǎo)世俗諦法。用世俗的聰明才智,可以明白佛陀隨順世俗假名說(shuō)明如何建立善根,成為好人,相信因果,業(yè)報(bào);進(jìn)而培養(yǎng)信根,隨順「四入流分」——親近善士、聽(tīng)聞?wù)��?內(nèi)正思惟、法次法向——成就隨信忍或者觀(guān)法忍,對(duì)有情生命的染、凈因果四圣諦法門(mén),歡喜信受。以上,屬于世俗諦法�？墒�,沒(méi)有法眼、慧耳,則不能透視「第一義」,不能聽(tīng)懂「法的語(yǔ)言」,即不能隨順「三無(wú)漏學(xué)」的思惟修習(xí);不依慧地(陰、處、界、根、諦、緣起諸法門(mén))的學(xué)習(xí)、慧根(戒清凈、心清凈)的修習(xí),依慧根、慧力開(kāi)法眼,如實(shí)知無(wú)常、苦、無(wú)我、無(wú)生諸法門(mén),次第修習(xí)、作證慧體(見(jiàn)清凈、度疑清凈、道非道智見(jiàn)清凈、行道智見(jiàn)清凈、智見(jiàn)清凈),分證四沙門(mén)果。147

　　佛教的典籍真是難懂難讀的部分,只是以法的語(yǔ)言開(kāi)示的「勝義諦法」——緣起的此緣性、諸行的無(wú)常性、有漏行的苦性、諸法的無(wú)我性、涅盤(pán)的無(wú)生性;其它以世俗語(yǔ)言所說(shuō)的「世俗諦法」——因緣、果報(bào)、獨(dú)處、待人、處事、接物,修身、修心等說(shuō)法,內(nèi)容并不艱難,可說(shuō)是淺顯易知。圣嚴(yán)法師對(duì)此問(wèn)題,如是說(shuō)明以及肄議:

　　這個(gè)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)分作兩面來(lái)講:一面是否定的,一面又是肯定的。……

　　如果真想看佛經(jīng),應(yīng)該先由《阿含經(jīng)》看起,接著看《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅盤(pán)經(jīng)》、《般若經(jīng)》,那么我敢保證他絕不會(huì)覺(jué)得佛教的經(jīng)典比耶教的《新約》、《舊約》更加難懂而更加使人厭煩。148

　　(十三)佛教的僧寶

　　和尚、尼姑、居士是什么?(67)

　　佛教徒中非常通俗的名詞和尚、尼姑、居士,能夠確實(shí)了解其本義者不會(huì)太多:所以圣嚴(yán)法師特別提出說(shuō)明:

　　「和尚」一詞,純由于西域語(yǔ)言的音轉(zhuǎn)而來(lái),在印度,通稱(chēng)世俗間的博士為「烏邪」,到了于闐國(guó)則稱(chēng)和社或和阇(khosha),到了中國(guó)則譯成了和尚。……

　　佛教的律藏,稱(chēng)剃度師及傳戒師為鄔波馱耶(upadhy-aya),「和阇」一詞,就是根據(jù)這個(gè)而來(lái),「和尚」一詞,更是漢文的訛誤,最早見(jiàn)于漢文中的,可能是石勒149崇信佛圖澄而號(hào)佛圖澄為「大和尚」。

　　但在律中往往不用和尚,而用「和上」以別于流俗的訛誤,因?yàn)?依照鄔波馱耶的原意,應(yīng)當(dāng)譯為親教師,也唯有受了比丘戒十年以上,并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后,才有資格為人剃度、為人授戒,而被稱(chēng)為鄔波馱耶。這既不同于印度俗稱(chēng)博士的烏邪,更不同于中國(guó)誤傳的和尚——老僧是老和尚,小沙彌是小和尚。

　　「尼姑」一詞,也是中國(guó)人的俗稱(chēng),并不合乎佛制的要求,所謂尼姑,是指佛教的出家女性。……佛教的出家女性,小的叫沙彌尼,大的叫比丘尼,意思是女沙彌及女比丘。

　　「居士」一詞,也非佛教的專(zhuān)有,在中國(guó)的《禮記》中就已有了「居士錦帶」一語(yǔ)。……在印度,居士也不是出于佛教所創(chuàng),梵語(yǔ)稱(chēng)居士為「迦羅越」,不論信不信佛教,凡是居家之士,便可稱(chēng)為居士。150

　　禪師、律師、法師是什么?(68)

　　對(duì)于有專(zhuān)長(zhǎng)的出家?guī)煾溉绾畏Q(chēng)呼,圣嚴(yán)法師如是說(shuō)明:

　　在《有部毘奈耶雜事》卷一三中,比丘分為經(jīng)師、律師、論師、法師、禪師,一共五類(lèi)。151長(zhǎng)于誦經(jīng)的為經(jīng)師,長(zhǎng)于持律的為律師,長(zhǎng)于論義的為論師,長(zhǎng)于說(shuō)法的為法師,長(zhǎng)于修禪的為禪師。152

　　羅漢、菩薩、佛陀是什么?(69)菩薩怎么講?(5)

　　佛教賢圣的稱(chēng)呼,信佛多年的佛教徒們也有不清楚的,所以法師加以說(shuō)明:

　　〔聲聞乘〕解脫道的最高果位是阿羅漢,簡(jiǎn)稱(chēng)羅漢。……

　　菩薩,這也是梵文〔Bodhisattva〕的音譯,并且是簡(jiǎn)譯,全譯是「菩提薩埵」。它的意思,菩提是覺(jué),薩埵是有情;菩薩,便是覺(jué)有情。……菩薩是覺(jué)悟的有情,并且也能覺(jué)悟一切眾生的痛苦,同情一切眾生的痛苦,進(jìn)而解救一切眾生的痛苦。153

　　菩薩,有凡夫有圣人,菩薩共分十信、十住、十行、十回向、十地的五十加等覺(jué)、妙覺(jué)兩個(gè)階位,十地以前的四十個(gè)階位,全是凡夫,從初地以上的十二個(gè)階位,才是圣人,……佛典中通常稱(chēng)的菩薩,如不標(biāo)明地前菩薩,也多是指的地上圣位菩薩。

　　佛是佛陀的簡(jiǎn)稱(chēng),佛陀的果位是菩薩道的究竟位,所以也可將佛陀稱(chēng)為究竟菩薩:佛陀的果位也是解脫道的究竟位,故又可將佛陀稱(chēng)為究竟阿羅漢。……佛陀是自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)滿(mǎn)或無(wú)上正遍知覺(jué)的意思。154

　　圣嚴(yán)法師特別指出,中國(guó)人往往把不修邊幅、不守律儀的出家人,稱(chēng)為羅漢型,視為羅漢化現(xiàn),屬錯(cuò)誤的觀(guān)念,需要糾正。155