圣嚴(yán)法師思想行誼-《正信的佛教》（二）

　　第三節(jié) 評論

　　(一)正信的佛教

　　正信的佛教是什么?(1)3

　　佛陀的教授、教誡皆是諦說——第一義諦、世俗諦——《清凈經(jīng)》曰:「如來于過去、未來、現(xiàn)在應(yīng)時(shí)語、實(shí)語、義語、利語、法語、律語,無有虛也;佛于初夜成最正覺,及末后夜,于其中間有所言說盡皆如實(shí)、」4釋尊的教示都是真理與事實(shí),所說人、事、物的真實(shí)具有普遍性及永恒性。因此,本書第一節(jié)就道出:「事實(shí)上,佛教的本質(zhì),并沒有正信和迷信的分別,佛教就是佛教,佛教的基本內(nèi)容,到處都是一樣,永久都是一樣�！�5

　　其次,圣嚴(yán)法師給予「佛教」簡單、扼要、明確的定義:「佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來,那是充滿了智慧、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教,根據(jù)這種言教的信仰而建立的教團(tuán)形態(tài),便是佛教。」6

　　復(fù)次,對「正信」定義:「所謂正信,就是正確的信仰、正當(dāng)?shù)男攀摹⒄�軌的信解、正直的信行、真正的信賴�！?為適應(yīng)現(xiàn)代人的了解,法師用上述「五正」「五信」的復(fù)合詞來說明「正信」的定義;已擴(kuò)大了《中阿含經(jīng)》對佛法的「生忍、生樂、生欲」8,《成唯識論》對三寶的「實(shí)、德、能,深忍、樂、欲,心得清凈,對治不信、邪信�！�9的說法,給予善巧方便闡明。

　　「正信的內(nèi)容」應(yīng)當(dāng)具備的主要條件有三,否則必生迷信。圣嚴(yán)法師如是說:第一,必須有永久性的;第二,必須要普遍性的;第三,必須是必然性的。換一個(gè)方式來說,便是過去一向如此,現(xiàn)在到處如此,未來必將如此。凡是對于一種道理或一樁事物的信仰或信賴,如果禁不起這三個(gè)條件的考驗(yàn),那就不是正信而是迷信。一個(gè)宗教的教理,禁不起時(shí)代的考驗(yàn),通不過環(huán)境的疏導(dǎo),開不出新興的境界,它便是迷信而不是正信。10

　　(二)佛陀

　　佛陀是什么?(3)

　　佛陀為梵文「Buddha」的漢字音譯,意譯:覺者。圣嚴(yán)法師如是介紹佛陀:

　　佛陀,含有自己覺悟、覺悟他人、覺悟一切而無所不知無時(shí)不覺的意思,所以,又被稱為一切智人或正遍知覺。

　　佛陀,簡譯為佛,是在我們這個(gè)世界,距今二千五百八十九年(公元前六二三年)生于印度迦毘羅衛(wèi)城的釋迦太子,成道之后,稱為釋迦牟尼。釋迦是族姓,意為能仁,牟尼是印度古代對于圣者通用的尊稱,意為寂默。這就是佛教的教主。11

　　教主,在此不同于一般他力宗教創(chuàng)教的救世主,如穆罕默德為回教主,耶穌為基督教主。佛教的教主,如《中阿含水喻經(jīng)》:「世尊為法本、世尊為法主、法由世尊」12,《雜阿含24經(jīng)》:「世尊為法主、為導(dǎo)、為覆」13,指明世尊是佛法的主人、佛法的根本,14因法由世尊開示:世尊為引導(dǎo)眾生入涅盤而說法者;15世尊為覆蔭者,因?yàn)橐葬屪鹚�說法,依法奉行則得自力救濟(jì)故。佛教徒當(dāng)以釋迦牟尼如來為本師、導(dǎo)師、教主,遵奉遺教:「自依止,法依止,不余依止!」16

　　佛陀是創(chuàng)世主?(2)

　　圣嚴(yán)法師首先斬釘截鐵地否定,再加以一連串的說明:

　　不!正信的佛教,沒有創(chuàng)世主的觀念,佛陀是人間的覺悟者,佛陀雖能覺悟世間的一切原理,但卻無能改變世間已有的狀態(tài);佛陀雖能化度眾生,眾生的能否得度,尚須由眾生的能否自我努力而決定。佛陀是最好的良醫(yī)……佛陀是最好的向?qū)?hellip;…

　　佛陀既不是創(chuàng)世主,也不是主宰神,佛陀只能教導(dǎo)眾生離苦得樂的方法,佛陀自己雖已離苦得樂,但卻不能代替眾生離苦得樂。

　　佛陀是大教育家、人天導(dǎo)師,而不是幻術(shù)家及魔術(shù)師,他用不著騙人家說「代人贖罪」,他是教我們一切要自己對自己負(fù)責(zé)——「種瓜得瓜,種豆得豆�！�17

　　上述說明,讀者能具有如是正見佛陀的功德,才能夠稱呼自己是正信佛陀而「自皈依佛」,自己是一位「正信的佛教徒」。

　　(三)佛教

　　佛教是世界性的宗教嗎?(7)

　　佛教不是氏族的宗教(如猶太教)、階級的宗教(如婆羅門教)18,佛法即為一切人的宗教。19針對此問,圣嚴(yán)法師亦如是說:

　　是的。因?yàn)榉鹜硬皇悄骋幻褡宓谋Ｗo(hù)神,佛陀是宇宙的正遍知覺者,佛陀是屬于宇宙之所共有,佛陀的正遍覺性,是遍滿宇宙的,佛陀的慈悲之光,是遍照一切的。所以,佛教的本質(zhì),就是世界性的,乃至是宇宙性的。

　　因此,二千五百多年以來,佛教已在世界各處,漸漸分布開來。20

　　法師對南北傳佛教、中國佛教、日本佛教、西藏佛教、印度佛教、西洋佛教,都有概要陳述。21

　　佛教的基本教理是什么?(8)

　　佛教典籍汗牛充棟,三藏十二部經(jīng),單以漢文譯述經(jīng)典,用《大正新修大藏經(jīng)》來表現(xiàn),編輯成第一冊至五十五冊另外第八十五冊,每冊一千頁上下。南北傳各宗各派雖有其特別重視的佛經(jīng),所謂「經(jīng)王」22,然,圣嚴(yán)法師指出佛教的基本的教理:

　　有一個(gè)基本原則,那也是釋迦世尊對于宇宙人生的特別開悟,悟到一個(gè)緣生的道理。

　　所謂緣生,就是因緣所生,也就是由于各種關(guān)系的結(jié)合而產(chǎn)生各種的現(xiàn)象。……事物的出現(xiàn),是由于因緣的聚合,事物的消失,是由于因緣的分散,這就叫作緣生緣滅。23

　　「緣生緣滅」為「緣起法頌」24所要傳遞人、事、物所以存有與變化的真理實(shí)相;此偈非以知識、學(xué)識認(rèn)識,需要法眼開悟。悟得,則具足生滅隨觀智(udayabbayanupassana-bana)25,方便于行道、修道、證道。由于現(xiàn)觀緣起性,才能夠現(xiàn)觀無常性、苦性、無我性、空性,乃至現(xiàn)觀無生性,作證涅盤。所以,圣嚴(yán)法師有是說:

　　佛教講緣生性空,是著重于本質(zhì)的分析透視,從而警惕我人是生存在幻妄的境界中,不要為了幻妄的名利物欲而變成名利物欲的犧牲,這就叫作看破、叫作放下。看破的是現(xiàn)象的幻境,放下的是名利物欲的貪得無厭,而不是否定了現(xiàn)象的存在,所以佛教徒講本體是空,但仍不能離開幻有現(xiàn)象而存在,因?yàn)槿魺o能力解脫生死,終究是在業(yè)力的造作與受報(bào)之中,業(yè)力也是幻有的,但卻能夠牽引生命的升墮而感受苦樂。

　　在這里,不要忘了:一切現(xiàn)象的幻現(xiàn)幻有,都是由于眾生的業(yè)力之所感化。因此,若能悟透了緣生性空的道理,便能不受一切幻景的誘逼;不做一切幻景的奴才,而得自由自在,那就是一種解脫生死的工夫。人,一旦不受外在的境界所轉(zhuǎn),他就可以不造生死之業(yè)而能解脫生死或自主于生死了。

　　這,就是佛教的基本教理。26

　　佛教的根本教條是什么?(9)

　　如果,以「教條主義」指以一定之傳說或教義為立論依據(jù),而未從學(xué)理上深思察者,煩瑣哲學(xué)的看法是教會(huì)相承之宗義為必不可爭之真理。27所以圣嚴(yán)法師如是說:「從原則上說,佛教并沒有什么教條�！�28釋迦牟尼如來成佛轉(zhuǎn)法輪,一會(huì)圣眾千二百五十人,最初十二年中,出家徒眾無有一瑕穢;但以一偈為禁戒——教授波羅提木叉:「護(hù)口、意清凈,身行亦清凈;凈此三行跡,修行仙人道�！�29迦蘭陀子比丘與故二行不凈行(與俗家妻子行淫),釋尊始施設(shè)威德波羅提木叉——戒條;30此后僧團(tuán)內(nèi)有新穢行發(fā)生,立即隨犯隨制——施設(shè)——戒條,后輯錄成為「戒條集(波羅提木叉修多羅)」乃至佛滅后結(jié)集成《律藏》。如此,佛陀的教誡條例成自律修身、修道的波羅提木叉(戒條)以及他律的團(tuán)體生活規(guī)約(律則、犍度)。所以圣嚴(yán)法師如是說:「如果說有(教條)的話,那就是戒律�！�31又概述不同身分佛教徒的戒條:

　　佛教的基本戒,就是五戒十善,雖然,佛教的教徒由于修持層次的不同而分有在家的五戒十善、八(關(guān)齋)戒,以及出家的十(沙彌)戒、比丘戒、比丘尼戒,還有大乘的菩薩戒,但是均以五戒十善為基礎(chǔ);也可以說其它各戒都是五戒十善的升格或詳細(xì)的分科。所以,如能把五戒十善守完善了,其它的戒也就不太困難。32

　　依據(jù)七佛通戒偈:「諸惡莫作,諸善奉行,自凈其意,是諸佛教�！�33為佛教徒的道德準(zhǔn)繩,所以法師如此開示:

　　佛教對于戒的要求是諸惡莫作與眾善奉行,凡是有害于身心、家庭、社會(huì)、國家、人類,乃至一切有情眾生的事,都要在這五戒十善的范圍之內(nèi),盡量不做,否則,就要盡量去做。作了惡是犯戒,不作善也是犯戒。34

　　佛教的真理是什么?(66)

　　圣嚴(yán)法師根據(jù)《瑜伽師地論菩薩地持瑜伽處真實(shí)義品》所說四種真實(shí)義:「一者、世間極成真實(shí),二者、道理極成真實(shí),三者、煩惱障凈智所行真實(shí),四者、所知障凈智所行真實(shí)�！�35說明世俗與勝義所理解的真理,以及心解脫者與慧解脫者所實(shí)證的實(shí)相。又有如是說明:

　　佛教的真理,是我空及法空以后所得的結(jié)果。我空了,煩惱障斷除;法空了,所知障斷除。我空之后即解脫生死,法空之后即不住涅盤�！�金剛經(jīng)》所說:「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」便是說明我空的境界;「煩惱即菩提(正覺),生死即涅盤(寂滅)。」便是說明法空的境界,非空非有,不落兩邊的中道妙理,也只有證了法空之后的人才能親自實(shí)證。36

　　(四)佛教徒

　　信仰佛教必須吃素嗎?(11)

　　釋尊在《四分律藥揵度之一》提出三種凈肉此丘可食——不曾見殺、不曾聞殺、無有為我殺之懷疑;然而做大祀處肉不應(yīng)食,因?yàn)榇说热鈱�為彼等來索取者�?所以不應(yīng)食。37因此,圣嚴(yán)法師對上述問題如是答:

　　不。素食雖是佛教鼓勵(lì)的事,但卻并不要求所有的佛教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色,是為慈悲一切有情眾生的緣故,所以在南傳地區(qū)的佛教國家乃至出家的比丘,都不堅(jiān)守素食;西藏的喇嘛,也不守素食。但他們不親自殺生。38

　　佛教對于煙酒賭博的看法怎樣?(11)

　　「佛教的戒律中并無戒煙的規(guī)定,甚至為了防止熱帶性的疾病,佛陀也準(zhǔn)許比丘吸煙。」39《波羅提木叉修多羅——戒本》無明文禁止吸煙,《律藏》聽許煙草作藥用。40

　　「有害身心的麻醉品及刺激品,佛教禁止,所以酒是五戒之一,飲酒的本身并非罪惡,酒精的刺激,使人在飲酒之后,卻可能引起罪惡的行為。根據(jù)這一觀點(diǎn)類推,佛教也不容許染上鴉片及海洛英等的不良嗜好�！�41《四分律》指出:「若沙門、婆羅門不舍飲酒……能令沙門、婆羅門不明、不凈、不能有所照,亦無威神。」42《根本說一切有部毘奈耶》說:「飲令心亂癡無所識,由此方便而致命終;或由醉故,欲令王賊、怨家而斷其命,得波羅市迦。」43

　　《沙彌十戒法并威儀》亦說:「沙彌之戒,盡形壽不得飲酒、無得嘗酒、無得嗅酒、亦無粥酒、無以酒飲人、無飲藥酒、無止酒舍;酒為毒水,眾失之原,殘賢毀圣,招致禍殃,四等枯朽,去福就罪,靡不由之。寧飲洋銅,慎無犯酒,有犯斯戒非沙彌也�！�44

　　「賭博,根本是勞神傷財(cái)與敗家喪志的東西,故在佛經(jīng)中嚴(yán)格禁止(《長阿含·善生經(jīng)》)�！�45《根本說一切有部毘奈耶雜事》指出比丘不得賭博:「佛言俗人譏恥誠是合宜,苾芻不應(yīng)賭物,作者得越法罪�！�46

　　信仰佛教必須出家嗎?(12)

　　圣嚴(yán)法師明確地回答:「不。佛教的宗旨雖在解脫生死,出家雖是解脫生死的最佳途徑,但是,出了家的如不實(shí)修或修不得法,未必能夠解脫生死;不出家的,如能修持,也未必不能解脫生死�！�47佛世出家者,皆是「信家非家出家,為究竟無上梵行,現(xiàn)法作證——我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有�！�48指佛弟子為自作證漏盡、涅盤故,正見俗家之過患、否定俗家之功德,具足正信而出家修行。佛世在家者多有成就沙門果者,如《長阿含阇尼沙經(jīng)》:「如來弟子摩竭優(yōu)婆塞,命終有得阿那含,有得斯陀含,有得須陀洹者�！�49甚至在一地有五百位成就阿那含果。50具名在家阿那含有:質(zhì)多羅長者(大2,159b22)、給孤獨(dú)長者(大2,269b13-14)、達(dá)磨提離長者(大2,270al3-14),婆藪長者(大2,270 bl7-18)、耶輸長者(大2,270c13-14)、摩那提那長者(大2,271a24-25)、娑婆世界主(大2,323b18-19)等。

　　佛教的信徒共有多少等級?(3)

　　按照第一義,「心、佛及眾生,是三無差別�！�51眾生平等,隨順因緣皆可成佛;以佛教的立場,在世俗諦里,以佛教的立場有外凡、內(nèi)凡、賢圣之別。賢圣之中,具足「五出世根」的程度的不同,有「七種人施設(shè)」,修習(xí)「三無漏學(xué)」就有「四雙八輩」之分。52圣嚴(yán)法師根據(jù)一般的說法,言:

　　由于所持戒律的高下等次的不同,佛教徒便有男女的九種等級,那就是:近事男、近事女、近住男、近住女、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。……至于受了菩薩戒的人,不在等級之中,任一等級乃至異類的傍生,也可受持菩薩戒的�！�53

　　受了三皈五戒(十善)的在家男女,稱為近事;受持八戒或住于寺院的在家男女,稱為近住;受了十戒的出家男女,稱為沙彌及沙彌尼;受了持具足(全部)大戒的出家男女,稱為比丘及比丘尼;式叉摩尼是佛制由沙彌尼至比丘尼之間的必經(jīng)過程,……。此階段為時(shí)兩年,目的是在察驗(yàn)女子曾否懷孕,以及能否習(xí)慣于出家的生活而設(shè)。54

　　怎樣成為一個(gè)佛教徒呢?(14)

　　法師指出:

　　若要加入正信的佛教,成為佛教的教徒,必須經(jīng)過「三皈」的儀式……一種渴仰的祈求、一種生命的新生、一種虔誠的皈投,所以這在佛教看得極其重要。……這對于信仰心理的堅(jiān)定與否,具有很大的作用。

　　三皈的儀式,簡單而隆重,主要是使自己一心一意地皈投三寶、依仰三寶,獲取圣潔而堅(jiān)貞的信心。佛是佛陀,法是佛的言教,僧是弘揚(yáng)佛法的出家人,從這三大對象的皈依,可以得到現(xiàn)前的身心平安,以及未來的解脫生死乃至成佛之道的無上至寶,所以稱為三寶,所以信仰佛教也就稱為皈依三寶。55

　　佛教徒在理性上需要實(shí)際地了解三寶的功德,纔有信忍;依此,發(fā)動(dòng)感情與意志的作用,就有信樂、信求。面對三寶功德能生忍、生樂、生欲,自發(fā)地求授皈依,經(jīng)過僧伽主持如法的儀式,接受并證明皈依,構(gòu)成「實(shí)質(zhì)的皈依」;不了解三寶的功德,不知皈依的意義,如童稚參與皈依,只是徒具「形式的皈依」而已。

　　佛教為什么要信仰三寶?(15)

　　佛是兩足尊、法是離欲尊、僧是眾中尊,三者功德無上、尊貴無比,猶如眾生賴以為生的寶貝。佛是大醫(yī)王、法是妙藥方、僧是善護(hù)士,三者為罹患三毒惡疾的眾生所依怙,得以治愈。圣嚴(yán)法師指出:

　　佛教的發(fā)明者雖是佛陀,佛教所重視的,與其說是佛,倒不如說是法;佛不能代人解脫,法能夠使人自行解脫。……但是,佛法的流布,必須仰賴佛的干部,那就是僧。

　　佛法的發(fā)明是佛陀,佛教的重心是正法,佛教的住世是僧眾。正因如此,佛教尊稱佛法僧為三寶,主要的是有離苦得樂的法寶,法寶是由佛陀所證所說,由僧能持能傳,所以也都稱之為寶。56

　　娼妓、屠宰、漁獵、販酒等人可以信佛嗎?(16)

　　答案是肯定的:

　　可以。佛教的恩德,浩如大海,只要能有一念信心,均可進(jìn)入佛門,成為三寶弟子。57

　　國家允許的職業(yè)如屠宰、漁獵、販酒、公娼等,以佛教的觀點(diǎn),此等行業(yè)仍屬非正命�！溉绻�由于這些唯一的求生存的理由,佛教并不要求他們首先放棄了原有的行業(yè)再來信佛。不過,當(dāng)他們一旦信佛之后,如果能夠設(shè)法改業(yè)的話,佛教是會(huì)積極地鼓勵(lì)他們的。因?yàn)榉鸾痰淖谥?是在鼓勵(lì)大家都能從事于善良而正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。何況那些行業(yè)的本身就是一種罪惡,不受戒者,雖無破戒之罪,但仍有其根本性質(zhì)的罪過�！�58