佛教徒人生態(tài)度——禁欲乎？縱欲乎？（3）

　　三、對(duì)欲望不同的看法及態(tài)度

　　對(duì)欲望究竟應(yīng)當(dāng)持有什么態(tài)度呢?宗教家和哲人在對(duì)待欲望的態(tài)度上,有禁欲和縱欲之分。

　　佛陀在世時(shí),印度有九十六種外道。當(dāng)時(shí),禁欲為各宗教共同崇尚,他們認(rèn)為肉體是罪惡的根源,只有以折磨自己的肉體來(lái)滅除欲望,死后才能享受天堂的快樂(lè)。佛祖未得道時(shí),也曾以為苦修是正途。他來(lái)到王舍城郊外的苦行林,親眼目睹各種奇特的苦修方法:有的忍饑挨餓;有的整天泡在水里;有的整天單足站立;有的裸露身體,在烈日下爆曬自己。佛陀亦身體力行地參與了苦修實(shí)踐,“或日食一麻,或日食一粟,身形消瘦,有如枯木”。甚至在尼連禪河沐浴時(shí),因虛弱無(wú)法上岸,他苦行六年之久,最終意識(shí)到苦行不是正道。因?yàn)闃O端的禁欲除了給他帶來(lái)羸弱的身體,并沒(méi)有使他通達(dá)宇宙人生的真相。

　　基督教同樣認(rèn)為貪欲導(dǎo)致了人類(lèi)的墮落,亞當(dāng)和夏娃本來(lái)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地生活在樂(lè)園中,卻受魔鬼的誘惑而偷吃禁果,結(jié)果被逐出樂(lè)園來(lái)到人間,欲望的過(guò)患在這個(gè)傳說(shuō)中得到了充分的體現(xiàn)。所以,在基督教的道德規(guī)范中,欲望和虔敬、清凈的教徒生活是相互沖突的,人類(lèi)只有克制自己的貪欲,嚴(yán)格自律,才能獲得心靈的純凈。

　　安底斯泰納和第歐根尼是古希臘犬儒派哲學(xué)的代表人物,他們也竭力推崇禁欲的生活,認(rèn)為欲望是導(dǎo)致人類(lèi)一切痛苦的根源。因此,提出“美德是知足、無(wú)欲是神圣”的主張,并親自參與實(shí)踐,從無(wú)欲的生活中享有輕松和自在。他們所有的財(cái)產(chǎn),是簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單的幾樣?xùn)|西:一根棍子、一件外衣、一條討飯口袋、一個(gè)喝水的缽。一次,第歐根尼在河邊見(jiàn)到孩子用手捧水喝,很受啟發(fā),覺(jué)得缽也是多余的累贅,索性連缽都扔了。

　　早期的儒家思想,也有一定的禁欲色彩,發(fā)展至宋明理學(xué)達(dá)到極致,提出“滅人欲,存天理”的哲學(xué)主張,認(rèn)為滅一分人欲,才能存一分天理,道德必須在滅除人性的基礎(chǔ)上才能顯現(xiàn)。他們甚至主張“餓死事小,失貞事大”,對(duì)欲望的否定完全走向了極端。

　　西方哲學(xué)經(jīng)歷了中世紀(jì)對(duì)欲望的否定,到了啟蒙主義運(yùn)動(dòng)之后,開(kāi)始肯定欲望的合理性。認(rèn)為飲食、睡眠及性愛(ài)都是人類(lèi)的本能,這些希求是合理的、道德的,人類(lèi)完全有理由享受與生俱來(lái)的需求。

　　對(duì)欲望的肯定和鼓勵(lì),使得近代的科技和經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了前所未有的發(fā)展時(shí)期,但由此而來(lái)的社會(huì)問(wèn)題也是人類(lèi)不曾面臨的。