凈土探究（五十）

　　十六、修行根本愿

　　修行的根本是什么?

　　1、凈土世界所聽聞的都是善法善行

　　法藏比丘說:‘當我成佛的時候,如果凈土中的天人,在凈土中能夠聽到惡事惡名的話,我便不能圓滿成就佛道。’

　　在凈土中,不聞惡事惡名,反過來說,凈土天人所聽聞的皆是善法善行。就如阿彌陀經(jīng)所說:‘彼國常有種種奇妙雜色之鳥……,是諸眾鳥,晝夜六時出和雅音,其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土眾生聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。’

　　觀無量壽佛經(jīng)也說:‘初觀成日,次作水想……,八種清風從光明出,鼓此樂器,演說苦、空、無常、無我之音,是名水想……。次觀寶樹……,樹想成已,次當想水……,其摩尼水流注華間。尋樹上下,其聲微妙,演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜,復(fù)有贊嘆諸佛相好者……,次觀大勢至菩薩……,眼目開想,見佛菩薩滿虛空中,水鳥樹林及與諸佛,所出音聲,皆演妙法,與十二部經(jīng)合。’

　　無量壽經(jīng)卷上也說:‘八功德水……,波揚無量自然妙聲,隨其所應(yīng),莫不聞?wù)?或聞佛聲,或聞法聲,或聞僧聲,或寂靜聲,空無我聲,大慈悲聲,波羅蜜聲,或十力、無畏、不共法聲,諸通慧聲、無所作聲,不起滅聲,無生忍聲,乃至甘露灌頂眾妙法聲,如是等聲,稱其所聞,歡喜無量,隨順清凈離欲寂滅真實之義,隨順三寶力無所畏不共之法,隨順通慧菩薩聲聞所行之道,無有三涂苦難惡事惡行之名,但有自然快樂善法善行之音,是故其國名曰極樂。’

　　2、大小乘佛法都是以三十七種助道品為修行的根本

　　由以上經(jīng)文得知,極樂世界里充滿了聲聞解脫法、大乘菩薩法,以及佛果位上不共妙法,而將凈土中的天人、聲聞、菩薩三種求道者,帶入一乘佛地的究竟成佛境域。再則從經(jīng)文解釋凈土眾生聽聞種種佛法的廣泛內(nèi)容來看,我們可將本愿看成四十八愿中的‘修行根本愿’,為什么呢?因為任何欲往成佛之路走的佛弟子,均必須從聽聞基層的佛法開始入門扎根,極樂世界的天人眾生,就是從聽聞善法善行開始,進而深入佛法的根本,發(fā)覺佛道的源頭,從修行的根部開始灌溉、施肥,從根部延伸、成長,終至根深樹大,果實累累,利益眾生。而佛法的根本是什么呢?就是阿彌陀經(jīng)上所說的‘五根、五力、七菩提分、八圣道分。’這亦即是阿含經(jīng)中所說的解脫生死最重要最根本入手修行的佛法(下文自明)。不僅聲聞行者以此‘五根、五力、七菩提、八圣道等三十七助道品’為修行解脫的根本,大乘菩薩行者,同樣也是以此五根、五力、七菩提、八正道、四念處、四正勤、四如意足等三十七道品,為學(xué)佛修行自利、利他的入門基礎(chǔ)。

　　如大智度論卷十九解釋摩訶般若波羅蜜經(jīng)中述說菩薩修學(xué)三十七道品的論文說:‘菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)一切善法,一切道。所謂干慧地乃至佛地,是九地應(yīng)學(xué)而不取證,佛地亦學(xué)亦證。復(fù)次,何處說三十七品,但是聲聞、辟支佛法,非菩薩法?是般若波羅蜜摩訶衍品中,佛說四念處乃至八圣道分。是摩詞衍三藏中,佛亦不說三十七品獨是小乘法。佛以大慈故,說三十七品涅槃道,隨眾生愿,隨眾生因緣,各得其道;欲求聲聞人,得聲聞道;種辟支佛善根,得辟支佛道;求佛道者,得佛道。均隨其修行之初,有發(fā)大悲心而修三十七道品,或無發(fā)大悲心而修三十七道品,因此有大悲心或無大悲心修學(xué)因緣,由此本愿修行因緣諸根利鈍差別,故得果有大小深淺之別。’

　　又說:‘菩薩雖學(xué)雖知是三十七道品法,但未具足六波羅蜜,故不取證。’

　　大般若波羅蜜多經(jīng)卷四百二也說:‘諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,以無所得而為方便,應(yīng)修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八圣道支,是三十七菩提分法,不可得故……。’

　　由此可知,無論大小乘佛法,都是以此三十七種助道修行的方法為入門學(xué)佛的基礎(chǔ)。

　　3、唯有知而能行才能超凡入圣

　　一般閱經(jīng)者都見聞過三十七助道品,但大部分的佛教徒,均只將其當做理論上浮面的閱讀,沒有深入其義,靜靜的去思惟、力行它。圣人與凡夫的差別,也正是出在這個‘知與行’的上面。

　　大智度論說:‘佛法大海,唯信能入,唯智能度。’意思便是告訴我們:有了佛法聞慧的認識,要進而能運用所知法義先度化自己的貪欲、惡念寺內(nèi)眾生,才能生出‘如實智’來引渡眾生到彼岸,這才叫做唯‘智’能‘度’。若是空有佛法智識,而不能以‘智’度脫自己的身心煩惱,所擁有的這個‘智’,只能說是世間的智識,起不了‘以智能度’的作用。學(xué)佛而不能‘行’,不能‘度’,不能以三十七道品往下扎根,空談果實累累的將來,這種佛法知見,就是虛有其表,華而不實,形成沒有根的浮萍。欲掌握臨命終時,往西方或修道前進的佛教徒,就取決于我們自己今生是否能運用所知‘佛法’,所修法門,來‘度’脫現(xiàn)在正在現(xiàn)前的種種煩惱貪念了。

　　4、凡是佛弟子都應(yīng)重視三十七道品

　　三十七道品不僅是帶領(lǐng)凈土眾生走向成佛之路的根本佛法,也是帶領(lǐng)現(xiàn)世的佛弟子,走向凈土,走向自我解脫的根本不二法門。如果一個大乘學(xué)佛者,在修行之初,沒有將‘五根、五力、七菩提、八正道’等解脫知見的基礎(chǔ)融會貫通,是不能鞏固所發(fā)長遠菩提心的。一個禪修者,由于修行之初,沒有般若的‘中觀’正見——三十七道品做為修禪入門的基礎(chǔ),無論在任何身心轉(zhuǎn)換的過程中,是很容易走向任何外道的禪定修持中,而仍自以為豪的�，F(xiàn)在就將本愿所說的修行根本——三十七道品,以‘五根’為主干,簡單的向讀者介紹:

　　5、什么是五根?

　　(1)五根包涵了三十七道品

　　五根就是信根、精進根、念根、定根、慧根。根是生長的意思;就是說學(xué)佛的人,入門之初,一定先從這五種由淺入深的根本層次下手扎根,進而踏上正信學(xué)佛的修行道路。

　　三十七道品,由此五根內(nèi)容而開衍;了脫生死,也以此五根內(nèi)容為根本;成佛之路,亦是以此五根內(nèi)涵為階梯。怎么說呢?如五根中的信根,就是指四不壞信;五根中的精進根,則是指四正斷(四正勤);五根中的念根,乃是指四念處,四念處中的法念處即涵攝了七覺支、八正道及十二因緣法等;五根中的定根,便說明了四如意足(四神足)或四禪;五根中的慧根,則說明了四圣諦。因此說五根包括了大小乘的基本要法。

　　(2)什么是信根?

　　甲、對佛法僧戒堅固信心的源動力來自何處?

　　雜阿含經(jīng)卷二十六說:‘五根中的信根,就是信佛、信法、信僧、信戒——四不壞信(凈)。’身為佛弟子,那一個不是由此而進入學(xué)佛的道路?

　　四不壞信的‘不壞’是什么意思呢?依雜阿含卷三十及大乘章義第十一及大智度論卷十九說:‘即是指對佛、法、僧、戒的信心,已經(jīng)到達生生世世不會疑惑、動搖、毀壞的程度。’而要到達對三寶信心永不動搖、毀壞的程度,必須從皈依開始,就踏上對佛、法、僧、戒法義的深思力行上,才能在聞法、持戒、修定戒、定、慧三學(xué)齊頭并進的基礎(chǔ)下,依修行的次第,逐漸達到對佛所覺悟的真理‘凈信堅,不可傾動’的信心。

　　就如雜阿含卷三十說:‘要達到四不壞信的程度,必須有四個條件:一、親近對解脫佛法有深度認識的善知識,二、聽聞有助于了脫生死的正法,三、對解脫佛法內(nèi)正思惟,四、對修行的方法及次第,要有明確、詳細的認知。’佛弟子若能從皈依開始,就從這四個根本修行的條件下手學(xué)習,久而久之,便能達到四不壞信,凈信堅固的理想。

　　乙、學(xué)佛者要達到什么程度,才能堅定對三寶的信心?

　　而一個佛弟子,要修持、學(xué)習到什么程度,才能對‘佛法僧戒’的領(lǐng)悟與學(xué)習,達到永不疑惑、永不動搖的心態(tài)呢?雜阿含經(jīng)卷三十說:‘唯有證得聲聞初果——一個悟道的圣者,才能對佛、法、僧、戒的體悟與修學(xué),生出如實正意知見,生生世世,達到“不由他信,不由他欲,不從他聞,不取他意,不因他思”不受任何外道、邪法蠱惑、毀壞、動搖的信心。’(而依大乘菩薩法修行階位,至少要進入初地,才能如智論卷十九所說達到‘對佛法僧戒通達無礙,不動、不壞,得力自在,信根成就的境界’)

　　丙、為什么末法眾生對三寶的信心不能堅固?

　　成就‘四不壞信’,這也只是初入出世圣者之位,踏上了脫生死之路的第一步。因此我們凡夫眾生,對佛法僧戒的領(lǐng)悟力與修習力,可說是非常微薄的。尤其末法時代的今天,一般的佛教徒,對三寶的信心,大都停留在感情、偶像的權(quán)威信仰上,不能進步,不能認識真正皈依、學(xué)佛的方向?將學(xué)佛的信仰,建立在對‘個人的佛法知見認識上’,這是非常危險的,更遑論對三寶建立堅固不壞的信仰了。

　　悟道的圣者在成佛路上永不退轉(zhuǎn)

　　五根中的精進根、念根、定根、慧根,正是教導(dǎo)佛弟子,應(yīng)當如何由淺入深的達到對佛法僧成不壞信心——悟道的境界。而當一個成就四不壞信的圣弟子,進一步踏上大乘菩薩廣度眾生的成佛之道時,必然在廣遠的菩薩道上,對佛法僧戒的信心,永不退轉(zhuǎn),直至成佛。

　　丁、往生凈土必定成就對三寶的堅固信心永不退墮

　　極樂世界的天人眾生,由于在彌陀及諸大菩薩的教導(dǎo)、說法下,隨時隨地,都能夠?qū)Π�彌陀佛的慈悲與智慧,生起理解、修學(xué)的信心。從阿彌陀佛所證悟的究竟佛法,阿彌陀佛的圓滿成佛行愿,以及阿彌陀佛的究竟戒德中,學(xué)習,體會彌陀無上智慧及圓滿慈悲的形成與結(jié)果。從進入修證佛法的第一步——悟道、證果中,堅定對‘佛法僧戒’的不壞信心,自然比在娑婆世界中的眾生修行、悟道要容易得多。并且當其在凈土中成就‘佛法僧戒’四不壞凈的圣行后,無論到任何世界度化眾生,都不會對‘佛法僧戒’的信念產(chǎn)生絲毫的疑問與動搖。(有關(guān)菩薩行者如何聞法、修行及諸佛行愿等問題,二十愿后,會有詳述)。

　　(3)什么是精進根?

　　甲、認識四種根本進修行的方法

　　五根中的精進根,就是幫助我們早日悟道的四種根本精進修行的方法。也就是智論卷十九及雜阿含卷二十六所說三十七道品中的‘四正斷’——四種正確斷除修行障礙的精進方法。唯有根本精進的修學(xué)方法認識、鞏固后,才能正確的朝向悟道的腳步前進。

　　如論中說:‘三十七種助道修行的方法,乃是以十法為根本,何等為十?一、信,二、戒,三、思惟,四、精進,五、念,六、定,七、慧,八、除、九、喜,十、舍。’

　　其中精進者,就是指此處說的四正勤(四正斷)及五根中的精進根、五力中的精進力、七覺支中的精進覺支以及八正道中的正精進。

　　修行者正精進的目的,就是運用的這里所說的四種根本精進修行的方法,不惜身命,一心求道。

　　如雜阿含卷三十說:‘爾時世尊告諸比丘:有四正斷。何等為四:一者斷斷,二者律儀斷,三者隨護斷,四者修斷。’

　　(甲)向道、學(xué)法的初步用心力法

　　什么叫做斷斷?就是斬斷障礙悟道的惡行、惡事的方法,必須不斷地用佛法薰陶身心。

　　要知道我們皈依佛,乃是皈依一個身心寂靜,覺悟宇宙真理,成就圓滿悲智的覺者。乃是皈依佛的智慧與慈悲,學(xué)習佛的智慧與慈悲。整體的佛法,講的就是圓滿的智慧與圓滿的慈悲。而佛究竟的智慧與平等的慈悲心是從何處產(chǎn)生呢?是從內(nèi)心寂靜的無我禪思中而產(chǎn)生。而內(nèi)心寂靜的無我禪思,必須透過四正斷、四念處、四圣諦及十二因緣法……等三十七道品長期由淺入深的修學(xué)與體悟才能獲得。

　　而‘緣起性空’,正是佛陀從內(nèi)心無我禪思中印證的‘成果’。我們不可倒‘因’為‘果’,空談‘緣起性空’的理論,而輕忽了緣起性空的根本修因——三十七道品。沒有一尊佛菩薩,從踏入佛門起,不經(jīng)過四正斷、四念處……等解脫法門的修因,而證悟‘性空’真理的。

　　不論阿含經(jīng)乃至大乘經(jīng)典,都清楚的說明:我們?nèi)绻�想在今生修證佛一分的解脫智慧與慈悲,必須一點一滴從佛所證覺的解脫佛法——三十七道品,下手思惟、修習。

　　站在早日悟道、即身證果的立場上,因此佛訓(xùn)誡比丘們說:‘如果你們想要今生修行有所成就,對于已經(jīng)有過的惡念、行為,要時時加以反省、改過、檢討。要以“如臨深淵,如履薄冰”小心謹慎的心情來防止一切有害眾生慧命及阻礙自己修行的惡心、惡行再度生起。為了減少及遏止惡念行為最好的方法,就是督促自己學(xué)戒、持戒、修定。唯有用戒、定來約束、端正自己平常散亂的行為,才能促使自己“身口意”三業(yè)日趨向善,惡念減少,乃是初機者學(xué)佛、向法初步用心的不二指南。而對于已經(jīng)生起的向道心,更要不斷地專注在“戒定慧”三學(xué)“法義”的薰陶、學(xué)習上,將之保存、增長,經(jīng)年累月,必能逐漸清凈身口意三業(yè),達到悟道的理想。’

　　極樂世界的天人眾生,在諸上善人的共同勉勵、進修下,不斷的懺悔業(yè)障,增長善念,不好的念頭在善念不斷的開啟下,根本就生不起來,時時在戒、定、慧三學(xué)的體悟?qū)W習中,朝向悟道的目標前進。

　　(乙)律儀戒的重要性

　　什么叫做律儀斷?就是修行者要斷除有失利生威儀、律法上不好的態(tài)度與行為。

　　現(xiàn)了出家相,或者已經(jīng)具備弘法度生的能力,便說明了其在涵養(yǎng)、發(fā)心、品德上,堪作人、天修行的表率。因此應(yīng)當行住坐臥間,善于守護自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根,勿令眾生因見出家眾行為不端,威儀不整,而有任何毀謗三寶,喪失眾生學(xué)佛、向法的機會。

　　凈土眾生,個個身真金色相,莊嚴清凈,威儀具足,沒有人間禪行者律儀上的缺失,堪作人天的師范。

　　(丙)修行者要隨時將死字放在心上

　　什么叫做隨護斷?就是修行者要隨時用修觀的方法,斷除修定的障礙,以守護日益增長的向道心。

　　貪食美食及對姿色的留戀難舍,是修定的一大障礙。為了減少對飲食、色身的貪執(zhí),盡速超出欲界,所以佛指示弟子說,當修不凈觀。修行者要隨時靜下心來,觀想自己現(xiàn)在正在面對死亡的來臨,觀想隨時面對意外發(fā)生,身患重病,乃至死亡后,尸身腐朽、青瘀、腫脹、出膿、爛壞的情形,以期隨時看破、放下這個短暫不實的色身,一心專注在出離生死的精進上。

　　凈土眾生,沒有對飲食貪著及對姿色留戀不舍的慳執(zhí)心,所以修觀的角度與人間禪修者有明顯的深淺度的不同。

　　(丁)四念處觀是修禪的前方便

　　什么叫做修斷?進入修禪的前方便,依眾生根器的不同,而有種種斬斷、對治修定障礙的方法,其中之一,即是修學(xué)四念處。四念處中第一的身念處,即是前述隨護斷中所說的不凈觀。其次是受念處、心念處、法念處。四念處乃是幫助修行者早日悟道,進入修定之門必經(jīng)的四種循次漸進證人般若,趨向空性的不二慧觀法門。而五根中的念根,正是講的四念處。如雜阿含卷二十六說:‘念根者,當知是四念處。’現(xiàn)在就以此點‘修斷’所說的四念處,與五根中的念根融通凈土眾生對四念的修法來做扼要說明:

　　(4)什么是念根?

　　甲、修行者以不凈觀凈化對色身的貪執(zhí)心

　　身念處——身不凈。即不凈觀。修行者一面用戒來約束、端正自己的行為,勿令造作惡業(yè);一面用觀身法門來對治、除去貪念的生起。如增一阿含卷五及禪法要解、禪秘要法、正法念處經(jīng)、智論卷十九、四十八以及四念處論等經(jīng)論對四念處均有詳解。今僅取其扼要,來做說明。

　　觀身法門,最主要的目的,是要佛弟子時時藉著不凈觀,來對治自己對色身的貪戀心與執(zhí)著心。而且一定要配合修定來做觀想,才能在靜心中達到以不凈觀凈化對色身的貪執(zhí)心。

　　諸如從身外的毛發(fā)、皮肉、目淚、唾涕、五官、四肢……變化、衰老、臟穢、不凈的情形,及身內(nèi)的血脈、筋骨、髓腦、脂膏、腸胃、心肝、脾腎、臟肺、大小便溺……等污濁、變化的情形,配合體內(nèi)、體外生、老、病、死中的種種臟污、不凈、變爛、生蟲、白骨、骷髏、恐怖、變化之相,來體會肉身的無常不凈,有何可貪?而且以禪秘要法中說,不凈觀有其一定循序漸進的觀想方法。

　　當佛弟子進一步在禪思中看到自己內(nèi)身的臟臭不凈,才能觀破色身的不凈虛妄,才能不染著于色身,放下色身,超脫欲界色身束縛。藉此觀身法門,而念念身觀分明,照見五蘊皆空,念念趣向無生。

　　乙、修行者要對每一種苦樂感受清楚覺知

　　受念處——歡愛是苦。每個人從出生到老死的一切感受,都不出七情六欲,榮華富貴,天災(zāi)人禍、悲歡離合……等善惡的覺受。夕陽無限好,只是近黃昏。一切的美好與幸福,悲傷與厭惡,都將隨著死亡的降臨,而一起埋葬,化為烏有,成為南柯一夢。

　　修觀者若不能即時醒悟此生身心的一切善惡感受,都是短暫幻有,無�？嗫盏�,便不能進一步生起厭離生死之心,更遑論了脫生死了。古德說:‘不怕念起,只怕覺遲。’觀受法門,最主要的目的,就是要學(xué)人隨時保持對每一個念頭生起時清楚的觀照覺知,不要被雜思妄想之念拖著走而不自覺。當身識生起某種快樂的感覺時,要知道內(nèi)身為什么正在生起某種樂受的感覺,當身識生起某種痛苦的感受時,要知道內(nèi)身為什么正在生起某種苦受的感覺,當身識沒有痛苦也沒有快樂的感覺時,要清清楚楚的知道為什么現(xiàn)在身識既沒有痛苦也沒有快樂的感受……�？�、樂正在現(xiàn)前時,不要被苦、樂的感受牽著走,要一心觀照、清楚苦、樂、悲、歡等感受的起、伏、生、滅、來、去、變、異、消失……。我們就一直停留在人間的七情六欲循環(huán)反覆的身心變化中無有止息,又不自覺,所以跳不出苦樂的輪回。修行者,就是藉著長期在修觀中觀破苦樂感受的虛妄不實,空無自性,才能藉此觀受法門,而念念受觀分明,思惟受蘊原本自性空寂,無所依倚,不驚、不怖,不起世間想,念念照見五蘊皆空,念念趣向無生。

　　丙、修行者要隨時覺知自己心念無常、轉(zhuǎn)變的情形

　　心念處——觀心無常。凡夫的心,沒有一刻寧靜過。舉凡為家庭、為事業(yè)、為朋友、為親戚……,因此家庭事業(yè)種種的忙碌,而造成許多身心上不能解決的因惱。若沒有偷得浮生半日閑的機會經(jīng)常來反觀、發(fā)覺自己時刻受到外境、情緒的影響而造成無量形成來世的善惡業(yè)行,以認識自己目前的心態(tài),掌握自己目前的心念,停止造作惡行的話,那么便只有生生世世‘心’受境轉(zhuǎn),為物所誘,輪轉(zhuǎn)無期了。

　　觀心法門,就是要學(xué)佛者經(jīng)常靜下心來,觀照、認識自己的無常心性。唯有當心寧靜下來時,才能察覺出自己的心緒,原來一直被名利、財勢、愛欲、食欲、睡欲等五欲習性所交織、纏繞著,無法平復(fù)。

　　一般人由于思緒太過雜亂,不能認識、分辨自己的心態(tài)混濁到什么程度。而一個經(jīng)常習靜、習定的人,就能清清楚楚的隨時觀察出自己的心態(tài)是昏沉?或者散亂?或者清晰分明?或者雜亂無章?或者黑暗現(xiàn)前?或者智慧涌現(xiàn)?對于自己的內(nèi)心,起了愛欲的念頭?起了嗔恚的念頭?起了愚痢的念頭?起了害人的念頭……,無不覺察分明。而且當修定者對禪定的次第及內(nèi)容有了充足的理解,當自己保持光明心念到什么程度時,則能清楚的知道自己是否已經(jīng)入定,并且自知入的是什么定。如果一個修禪的人,自己有沒有入定,是昏沉?或者只是沒有智慧的無想?或者已經(jīng)入了第幾禪天?進入了四空定天?而不能以智慧覺知,則證明是外道修法,這種定境,易得易失。

　　而一個佛弟子,自己心念解脫時,即能自以解脫知見自證自知心念已經(jīng)超脫生滅思緒的范圍,已經(jīng)進入涅槃解脫的領(lǐng)域……。這是具有堅固的佛法無我知見為前導(dǎo)的佛弟子,才能長期在禪思中,觀破心識剎那生滅、起伏、變易、無常的現(xiàn)象,念念掌握心識的動向,不令散亂,藉此觀心法門,念念心觀分明,不起世間想,照見五蘊皆空,念念趣向無生。

　　丁、唯有以凈定心思惟因緣法才能認識因緣法

　　法念處——觀法無我。宇宙萬法,由六根、六塵、六識十八界所形成。十八界由心識而顯現(xiàn)。唯識所現(xiàn)之宇宙萬法,依具有甚深禪定的修行者來說,就有如鏡中相、夢中事一般的影現(xiàn)在其心眼中如許的不實、虛幻。而要親證萬法唯識所現(xiàn)、空、無生的真理,必須從出世間法——四圣諦、七覺支下手體悟(后文慧根中及七覺支中自明)。而要認識四圣諦的道理,便必須從十二因緣法下手思惟、了解(十二因緣法已于十一愿中略作解釋)。

　　十二因緣法與四圣諦是互為表里的。十二因緣法就是依苦集滅道的真理來做思惟,依此有故彼有,此無故彼無的因緣生滅法則而建立。四圣諦的內(nèi)容,同時即是從十二因緣法而開衍。無論大小乘修行者,欲走向成佛之道的路上,都必須依大慈悲心自悟十二因緣法,才能正見成佛的修因(見大智度論)。佛弟子皈依法、學(xué)法的目的,就是要從此四圣諦、十二因緣、七覺支、八正道等解脫生死的根本佛法,開始了解與學(xué)習,才能奠定成佛道上良好的修因基礎(chǔ),不致誤入歧途,遠離佛道。但是沒有‘戒、定’做基礎(chǔ)的聞慧,是與解脫佛道不相應(yīng)的,其對‘法’的了解,永遠停留在名相上、理論上、學(xué)識上浮面的鉆研,與自己生死無干,這也就是為什么現(xiàn)在成為末法時代的原因之一。

　　在家居士雖然不能出家依法修行,但是若能在居家中成就‘正信、凈戒、聞法、思法、修法、悟法、自度、度他’的德行,依雜阿含經(jīng)說,最多能證聲聞三果。但是現(xiàn)在的居士學(xué)佛,如果要專心修法,就不能兼顧家庭、事業(yè),要家庭與修法并進,獲證聲聞果位,以現(xiàn)在的居家根器而言,并不容易。故仿似念佛法門為最適宜,先求往生西方極樂世界,再于凈土中穩(wěn)當修行,更比娑婆世界的修行者容易悟道、證果。

　　觀法無我的‘法’,其中之一法,便是指十二因緣法。觀法無我的‘觀’字,即是指當學(xué)佛者將前述觀身體、觀感受、觀心誠的觀照基礎(chǔ)建立后,才能以一顆堅固的‘凈定之心’,進入對甚深因緣法的醒悟、思惟、觀法之中而無疑惑。

　　如雜阿含經(jīng)敘述釋迦牟尼佛就是在長劫修行中,證覺輪回生死因緣的源頭,而將其所覺所悟因緣法次第生起的原因及次第滅除的因由,告訴我們后學(xué)弟子,目的就是要我們也踏著佛陀證覺‘內(nèi)容’的腳步,在入靜時,保持觀法覺照,了了覺知:‘是什么原因生起,而使我至今仍停留在生死輪回中?什么原因沒有?就能使我超出輪回,不受生死?……。哦!因為有生,所以有老死,如果沒有生的緣,當然不會有老死,而生的“緣”就是……。’唯有我們在入靜時,清清楚楚知道:要超脫身心輪回生死的關(guān)鍵,不是專注在色身呼吸、氣脈、心臟……停止跳動的成就,不是生理上唯物升華的結(jié)晶。而是心力在擺脫色身的禁錮后,對生死束縛的源頭——十二因緣法還滅過程徹徹底底的超脫與證悟。

　　學(xué)佛者唯有經(jīng)常保持一顆凈定之心,才能真正在日常生活中,依十二因緣法入觀、思惟,踏著佛陀證覺的腳步,確實從斬斷生死源頭的‘生緣’做去,為自己制造來世出苦的機會。當我們確實依十二因緣還滅的過程去做,此時才能真正得到‘因緣法’的受用。

　　‘諸法無我’的內(nèi)容,便是建立在一個修行者,于動靜一如的修持中而證覺的,是建立在修定中禪思的基礎(chǔ)上,不是停留在聽聞佛法理論上思考、理解的見地上。體證萬法無我的根本法觀入手處,即是以此‘禪思’為基礎(chǔ)。如果不在修定中奠定‘觀慧’的基礎(chǔ),要想直接從聞法、論法的辯理上,頓見因緣法的真諦,或者直接從沒有智證的空觀中頓悟空性,頓悟‘無生’之理,那么佛就不需要在無量劫中勤苦修行,才能將其在定慧中證覺的甚深因緣法的內(nèi)容告訴我們了。

　　當一個悟道者,能夠在禪思中以甚深因緣法觀破生死輪回的根源,觀破了無明的根本,照見五蘊無我、無我所擁有的一切,識不緣行、行不緣識,便能親證法界唯識所現(xiàn)空、無我的真理,親見十二因緣法的本源處。

　　戊、凈土眾生如何依四念處修觀?

　　極樂世界的修道者,對于‘身、受、心、法’此四種慧觀法門,更能比娑婆世界的禪修者觀想得力:

　　一、凈土眾生在色身觀照方面:可從‘帶有身光的清凈化身相’中直接依般若性空真諦,觀照五蘊皆空,不會貪著色身的光明、清凈。從體證性空真理中,如實知見眼耳鼻舌身意而如實知見空中無眼耳鼻舌身意,念念融入空性,趣向無生法門。

　　二、凈土眾生在覺受觀照方面:當其進入修定時,必能從身識的感覺中,如實知見內(nèi)外的喜樂覺受,生無來處,去無去處,了了分明,心不散亂。就在念念分明的精神統(tǒng)一狀態(tài)中,進入無漏思惟中,真實知見色聲香味觸法的根源處,又真實知見空中無色聲香味觸法,念念融入空性,趣向無生法門。

　　三、凈土眾生在心識觀照方面:當其以明利的心眼,在清凈的禪思中,念念觀破心識剎那無常、空無自體的生滅現(xiàn)象時,便能念念掌握其心識,不令散亂。就在其了了分明心識活動空無自性的情況下,如實知見眼識界、耳識界……,乃至意識界,又真實知見空中無眼識界、耳識界……,乃至無意識界。而藉此心觀念處,照見十八界皆空,念念融入空性,趣向無生法門。

　　四、凈土眾生在萬法觀照方面:當天人眾生依‘五根、五力、七菩提、八正道’等法修行,從精進禪修中,了悟甚深因緣法的性空法義時,便能做十二因緣法觀破生死輪回的根本,照見宇宙萬法,唯識所現(xiàn),宇宙萬法,唯一法界的真諦。凈土眾生的智慧觀照力之所以會如此的明利,除了在凈土中受到佛菩薩的教化外,皆因往生前,曾經(jīng)種下聽聞、思惟解脫佛法的深厚善根,才能在凈土修行時,迅速悟道、證果。故凡欲往生凈土的蓮友,均因隨緣聞法,廣播解脫知見資糧。