凈土探究（四十七）

　　(四)凈土的聲聞圣者必定回向大乘菩薩道

　　1、下品往生者先發(fā)成佛道心

　　(1)下品上生者如何啟發(fā)成佛信愿?

　　依觀無(wú)量壽佛經(jīng)上說(shuō),下品上生者,在見到化佛光明接引,往生凈土七寶蓮池中后,經(jīng)過(guò)七七四十九天(此為凈土?xí)r間,按佛名經(jīng)說(shuō)西方凈土一日一夜為娑婆世界一劫),蓮華敷開。當(dāng)蓮華綻開之時(shí),看不到阿彌陀佛:首先看見的是觀世音菩薩及大勢(shì)至菩薩,放大光明,化現(xiàn)在這個(gè)人的面前,為他演說(shuō)殊妙的佛法涵意。下品上生者因其前世已曾發(fā)過(guò)成佛的信愿心,菩提宿愿之心立即顯露,當(dāng)下對(duì)殊妙的佛法義理生出信解之心,領(lǐng)悟無(wú)上成佛的道理。經(jīng)過(guò)十小劫的精勤學(xué)習(xí)菩薩自利、利人的成佛行愿,便能以其深厚的�；�回向力,遍至無(wú)量無(wú)數(shù)的諸佛世界,修學(xué)十方諸佛的成佛法要,體解百法明門的行持深義,初見大乘菩薩由悲智愿行相契相攝而獲證的智慧光明心地(證入初地)。(如無(wú)量壽經(jīng)卷下說(shuō),彼世界的胎生眾生,雖然于五百歲中,不見三寶,不得供養(yǎng),修諸善本……,若此眾生,識(shí)其本罪,深自悔責(zé),求離彼處,即得如意,前往無(wú)量壽佛所,恭敬供養(yǎng),當(dāng)其具足前往十方世界供佛聞法的菩提道心后,即可運(yùn)用其堅(jiān)固的回向力用,遍至無(wú)量無(wú)數(shù)的諸佛世界,修諸功德,悟甚深義……。)

　　(2)下品中生者何時(shí)發(fā)出成佛行愿?

　　下品中生者于臨終之時(shí),在見到飄墜的天華凌空飛至他的面前時(shí),便立即在天花上化現(xiàn)的佛菩薩光明接引相中,往生極樂世界的七寶蓮華池內(nèi)。經(jīng)過(guò)凈土六劫的時(shí)間(地球人間不知經(jīng)過(guò)多少兆億劫數(shù)的演變),這位下品往生者才從化生包裹的蓮華中綻開、長(zhǎng)大。當(dāng)蓮華初開時(shí),亦見不到阿彌陀佛,首先看到的同樣是觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩。兩位大菩薩非常慈祥的以最清凈的法音,規(guī)勸、安慰這位下品往生者,為他剴切地講解大乘佛法中修學(xué)成佛法門的深廣內(nèi)容。這位下品行者,聽聞佛法,深受感動(dòng),當(dāng)下宿慧引發(fā),至誠(chéng)的隨菩薩發(fā)出無(wú)上成佛道心。

　　(3)下品下生者如何啟開成佛志愿?

　　下品下生者,在命終之時(shí),看到一朵特別的蓮花,釋放出如太陽(yáng)般黃金色地光芒,顯現(xiàn)在他的面前,一剎那的光景,便往生極樂世界的七寶池中。經(jīng)過(guò)凈土十二大劫的時(shí)間(已不是地球人間的時(shí)間所能預(yù)知),蓮花方開。觀世音菩薩及大勢(shì)至菩薩在花剛敷開的時(shí)候,便以大慈悲的法音,為他廣說(shuō)諸法實(shí)相的道理,教導(dǎo)他學(xué)習(xí)實(shí)相懺悔的方法。當(dāng)這位行者在實(shí)習(xí)及領(lǐng)悟?qū)嵪鄳曰诘姆椒ㄅc原理后,便在極重罪業(yè)懺除清凈的當(dāng)下,赤誠(chéng)的發(fā)出上求佛道,下化眾生的成佛信心。

　　(4)凈土眾生都是大乘根器

　　由此可知,下三品往生者在凈土修行間,于尚末了脫生死前,一定先在觀世音菩薩及大勢(shì)至菩薩的慈悲法音開導(dǎo)下,首先激發(fā)修學(xué)無(wú)上佛道的菩提悲愿,種下未來(lái)大乘菩薩莊嚴(yán)凈土,利益眾生的大悲因行。依此最高學(xué)佛成佛的根本理想,而于凈土修行的歷程中,因個(gè)人宿慧根器的不同,有的如中品往生者先斷欲習(xí)困種,修定、修慧,�；墼鲩L(zhǎng),依次獲證聲聞初果、二果、三果、四果。在得證四果阿羅漢后,必定因?yàn)樾扌兄�初已�?jīng)種下上求佛道,下化冠生的菩提愿行,而應(yīng)其宿愿,回小向大,廣行菩薩利生之道,繼續(xù)朝向?qū)W佛、成佛的最高目標(biāo)邁進(jìn)。有的直接朝向成佛法門前進(jìn),六度齊修……。

　　2、菩薩為何不先證涅槃?

　　而在大乘經(jīng)典中曾提及,修行者若先證涅槃,不容易回向大乘菩薩道,那是針對(duì)一類在修行之初不發(fā)成佛、度生行愿,悲心薄弱的修行者而言。

　　依大智度論卷三十六說(shuō):‘一個(gè)修行者如果在修行之初沒有方便力用,當(dāng)其證入空、無(wú)相、無(wú)作三解脫門時(shí),便會(huì)直取涅槃,不思度生之事。如果在修行之初,有種下深厚的方便力用,雖然其定慧已有能力證入三解脫門,已見涅槃?wù)胬?但是因有方便之力,能轉(zhuǎn)心還起,如飛箭越空而不墜。所謂方便力用,就是在修行之初,經(jīng)常憶念佛道,經(jīng)常發(fā)慈悲心,利益眾生,憶念度生本愿,因有成佛及度生本愿的大慈悲誓愿力深植八識(shí)心田中,所以能以智慧方觀見涅槃不取證。’要了解凈土聲聞行者,如何回向大乘菩薩道的原理,首先必須從法華經(jīng)所說(shuō)的藥草喻品談起。

　　3、從法華經(jīng)印證五乘佛法不可分割

　　五乘佛法猶如一顆大樹成長(zhǎng)的過(guò)程

　　法華經(jīng)卷三藥草喻品第五,針對(duì)天、人、聲聞、緣覺、菩薩行者的修行程序,做了一段由淺入深的說(shuō)明:

　　如經(jīng)文說(shuō):‘佛為眾生說(shuō)法,就如同云雨普潤(rùn)大地,一兩所潤(rùn),草木叢林,隨分受益,一切諸樹,上中下等,稱其大小,各得生長(zhǎng)……,草木叢林,性分大小,一味之水,所潤(rùn)是一,而各滋茂。佛所說(shuō)法,其法一味,謂:究竟解脫,寂滅之法。以此妙音,恒為一切,平等演說(shuō)。一切眾生,聞佛說(shuō)法,隨其根性,各得領(lǐng)會(huì),安住所悟境界:

　　一、人、天眾生聞佛說(shuō)法,猶如藥草(幼草)初生,雖明修善之理,但因根性太鈍,不知求脫三界生死之苦。此喻如小藥草。

　　二、聲聞、緣覺行者聞佛說(shuō)法,猶如藥草成長(zhǎng),根性較利,已悟生死無(wú)常之理,獨(dú)處山林,依法修持。求出生死,因行禪定,證果解脫。此喻如中藥草。

　　三、二乘行者若了生死,聞佛說(shuō)法,為佛誘導(dǎo),引向佛乘,自覺所證非究竟,回小向大,求成佛道,猶如藥草長(zhǎng)成、蔓延,可療眾病,繼續(xù)精進(jìn)修學(xué)諸佛無(wú)上定慧之學(xué)。故喻如上藥草。

　　四、當(dāng)二乘圣者回向大乘菩薩行時(shí),一意向佛,慈悲度眾,猶如藥草繼續(xù)蓊薆,形成小樹。以其所修堅(jiān)固智慧,了達(dá)三界如幻,學(xué)佛、成佛,決定無(wú)疑。故喻如小樹。

　　五、當(dāng)發(fā)成佛道心的修行者,深住菩薩廣大禪定時(shí),猶如小樹形成大樹,繁茂蔥翠。必能深達(dá)諸法空性之理,得大神通力,放無(wú)量智慧光明,以無(wú)邊不退轉(zhuǎn)愿行的力量,廣度眾生,共證佛道。故喻如大樹。

　　依法華經(jīng)這段經(jīng)文解釋可知,人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘這五種修行路線,是貫穿一致的。經(jīng)文明顯的指示,從小乘到大乘的修行過(guò)程,宛如一顆草樹成長(zhǎng)的過(guò)程,由幼苗、小草、小樹、大樹一連串的萌芽、滋養(yǎng)、長(zhǎng)大,本是通往成佛大樹由遠(yuǎn)至近,從淺入深,不可分割的必經(jīng)路線。當(dāng)聲聞行者了脫生死,或者正在修行的過(guò)程中,只要能遇有緣明師稍加勸化、點(diǎn)醒,便能使其已曾潛修的慈悲喜舍四無(wú)量心顯發(fā)、擴(kuò)大、茁壯、利生,成為一顆藹藹蒼翠的大樹,具足菩薩修學(xué)佛乘的深廣�；邸�

　　4、羅漢一念悲心轉(zhuǎn)起便入不退菩薩行列

　　此點(diǎn)可從前面引述大智度論中所說(shuō)證明。如論中說(shuō):‘修行者無(wú)方便力故,入三解脫門,直取涅槃,若有方便力,住三解脫門,見涅槃,以慈悲心故,能轉(zhuǎn)心還起。’

　　此點(diǎn)又可從法華經(jīng)授記品中引證得知。如經(jīng)中記述,佛廣為已證阿羅漢的聲聞弟子授成佛之記。由此足可證明羅漢證空解脫,經(jīng)佛引導(dǎo),一念悲心轉(zhuǎn)起,即入菩薩乘中。

　　就如楞嚴(yán)經(jīng)卷九所說(shuō):‘從是有頂色邊際中,其間復(fù)有二種歧路:若于舍心,發(fā)明智慧,慧光圓通,使出塵界,成阿羅漢,直入菩薩乘中。如是一類,名為回心大阿羅漢。’

　　涅槃經(jīng)卷第二十也說(shuō):‘業(yè)無(wú)定性,果無(wú)定相,因四果無(wú)定相,所以雖證須陀洹果,可回小向大,經(jīng)過(guò)八萬(wàn)劫的精進(jìn)修學(xué)菩薩六度萬(wàn)行,必成佛道。斯陀含果亦無(wú)定相,因不決定故,只要發(fā)大乘心,經(jīng)過(guò)六萬(wàn)劫的精勤修持,可成佛果。阿那含果亦復(fù)不定,因不決定故,經(jīng)過(guò)四萬(wàn)劫的奮勉上進(jìn)定成佛道。阿羅漢果,亦復(fù)不定,因不決定故,經(jīng)過(guò)二萬(wàn)劫的自利、利他,定成佛道。辟支佛果,亦復(fù)不定,因不決定故,經(jīng)過(guò)十千劫數(shù)的努力進(jìn)修,具備大乘菩薩的度生行愿,定成佛果。’

　　成唯識(shí)論中又解釋羅漢回向菩薩道所以稱為不退菩薩的原因說(shuō):‘聲聞行者雖先成就阿羅漢果,后來(lái)由于某種善因緣的啟示,發(fā)心進(jìn)一步朝向大乘佛果的方向轉(zhuǎn)進(jìn),但因已斷煩惱,超脫生死,即能于成佛的利生路上,不再退墮六道輪回中,成為不退轉(zhuǎn)生死的利生行者。就因?yàn)樗�回小乘心向大乘菩提果轉(zhuǎn)進(jìn),便轉(zhuǎn)稱他為利生道上不退轉(zhuǎn)生死菩薩的名稱。’亦即原文所說(shuō):‘二乘無(wú)學(xué)果位,回心趨向大菩提者,必不退起煩惱障故;趣菩提故,即復(fù)轉(zhuǎn)名不退菩薩。’又說(shuō):‘只要已斷煩惱,已了生死的聲聞行者及獨(dú)覺圣者,能夠回心轉(zhuǎn)進(jìn)大乘菩薩行中,必能在長(zhǎng)遠(yuǎn)的菩提道上,以無(wú)漏殊勝的定愿力用,留身久住,以變化身,廣行菩薩之道,直往成佛的道路前進(jìn)而無(wú)礙。’

　　由此可知,凈土的聲聞圣者,雖然先證阿羅漢果,但是只要一念悲心轉(zhuǎn)起,必能回向佛道,成就佛道,就是根器差者,也一定會(huì)在阿彌陀佛及諸大菩薩教導(dǎo)下,啟發(fā)大乘利他之心,修成佛果,指日可待。

　　5、九品蓮華代表三乘行者由淺入深的修行過(guò)程

　　我們?cè)購(gòu)挠^無(wú)量壽佛經(jīng)所記述的九品往生果垃中,來(lái)省思九品往生的意義。其實(shí)九品往生的層次,乃代表一個(gè)學(xué)佛者由淺入深的修行過(guò)程:

　　一、下品下生:在凈土十二大劫后,發(fā)成佛之心。

　　二、下品中生:在凈土六劫后,發(fā)無(wú)上菩提之心。

　　三、下品上生:在凈土七七日后,發(fā)無(wú)上成佛道心。又經(jīng)十小劫,具百法明門,得入初地。

　　四、中品下生:在凈土七日后,得聲聞初果。過(guò)一小劫,成阿羅漢。

　　五、中品中生:在凈土七日后,得聲聞初果,經(jīng)半劫已,成阿羅漢。

　　六、中品上生:在凈土立即得阿羅漢果,三明、六通,具八解脫。

　　七、上品下生:在凈土一日一夜蓮華方開,七日之中,乃得見佛;三七日后,游歷十方,供養(yǎng)諸佛,聞甚深法,經(jīng)三小劫,得百法明門,住歡喜地。

　　八、上品中生:在凈土經(jīng)過(guò)七日,得不退轉(zhuǎn),立即飛行至十方,歷事諸佛,修諸三昧,經(jīng)一小劫,得無(wú)生法忍,現(xiàn)前受記。

　　九、上品上生:在凈土聞法立即悟無(wú)生法忍,即刻偏往十方世界,歷事諸佛,次第授記,還至本國(guó),得無(wú)量百千陀羅尼門。

　　由以上經(jīng)文中得知,根器最鈍者,在凈土中修行最遲先歷經(jīng)十二大劫的懺罪、洗心,及再經(jīng)十小劫時(shí)間的修行,就能從發(fā)無(wú)上成佛道心的開始,像中品行者一樣,經(jīng)歷聲聞四果,而證入菩薩初地果位。

　　由此九品修行果位的歷程,更加證明天人、聲聞、菩薩的修行過(guò)程及時(shí)間,本就是由淺入深、由下至上的一層階梯。地球人間的念佛者,若能成就中品往生,便證明你是具備大乘根器的修行者。到了極樂世界,最遲經(jīng)過(guò)一小劫便能得證阿羅漢果。只要一念悲心轉(zhuǎn)起,就能進(jìn)入上品果位的修持,蒙佛授記,成佛無(wú)疑。