凈土探究（四十八）

　　6、為何西方凈土菩薩僧多聲聞僧少?

　　大智度論卷三十四說(shuō):‘阿彌陀佛國(guó)菩薩僧多,聲聞僧少。’那是因?yàn)閮敉林械穆暵勈ケ姸冀?jīng)佛及大菩薩點(diǎn)化,轉(zhuǎn)進(jìn)大乘菩薩道的行列修行中。如凈土經(jīng)典所述:‘極樂(lè)世界聲聞圣眾涅槃者,不計(jì)其數(shù),但菩薩圣眾,也不計(jì)其數(shù)。聲聞圣眾回心菩薩成佛之道者,更不計(jì)其數(shù)。’

　　凡是親近阿彌陀佛的聲聞弟子,勢(shì)必隨彌陀踏上大乘菩薩遍至十方有緣世界,廣利眾生的成佛必經(jīng)之路,乃是具有大乘種性的大阿羅漢行者,而成為輔助彌陀接引眾生往生極樂(lè)凈土最得力的弘法助手,令十方諸佛所贊嘆!

　　十五、壽命自在愿

　　為什么凈土眾生會(huì)壽命自在?

　　學(xué)佛的根本目標(biāo)在扭轉(zhuǎn)超脫自我束縛的生死壽命

　　法藏比丘說(shuō):‘當(dāng)我成佛的時(shí)候,凈土中的天人,壽命無(wú)有限量,如果天人眾生想要乘其悲心到十方世界度眾生,便能任其個(gè)人度生本愿,乘愿度生,壽命自在。如果不能如天人度生悲愿,壽命長(zhǎng)短自在的話(huà),我就不能圓滿(mǎn)成就佛果。’

　　我們這個(gè)世界人類(lèi)的壽命,平均不過(guò)七、八十歲,反觀極樂(lè)世界的天人眾生,壽命無(wú)有限量。眾生一期壽命的或長(zhǎng)或短,自有其形成的善惡業(yè)緣。而眾生的壽命,若要達(dá)到長(zhǎng)短自在的地步,便非得要踏上出世修行的道路不可。佛弟子學(xué)佛、修行的根本目標(biāo),就是希望能解放自我束縛的生死壽命。如果皈依學(xué)佛后及出家修行間,不能將自己信佛、學(xué)佛的根本目標(biāo),放在學(xué)習(xí)、超脫今世束縛的無(wú)常生死壽命中,不能確定、認(rèn)識(shí)自己信佛、學(xué)佛的基本方向,那么應(yīng)該承認(rèn)自己于過(guò)去生中,確實(shí)福慧淺薄,業(yè)障深重,不能像佛陀一樣突破現(xiàn)有的因緣環(huán)境,堅(jiān)決的扭轉(zhuǎn)、開(kāi)創(chuàng)、掌握自己現(xiàn)在及未來(lái)的生死命運(yùn)!?

　　一般的居士學(xué)佛,想要在今世短暫的生命中,依佛法禪修的方式,達(dá)成壽命自在的解脫境界,相當(dāng)不容易。如果能夠先求生極樂(lè)世界,便可毫無(wú)障礙的在凈土殊勝的修行環(huán)境下,達(dá)成壽命自在的修持理想。

　　為什么凈土眾生能夠達(dá)到壽命自在的境界?

　　大阿彌陀經(jīng)卷下說(shuō):‘生阿彌陀佛剎,欲壽一劫百劫,千劫萬(wàn)億劫,無(wú)央數(shù)劫,不可復(fù)計(jì)劫,皆隨意所欲,無(wú)不得之。’

　　無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)卷三也說(shuō):‘生于無(wú)量清凈佛國(guó),欲壽一劫十劫,百劫千劫萬(wàn)億劫,自恣若意,欲住止壽無(wú)央數(shù)劫,不可復(fù)計(jì)數(shù)劫,恣汝隨意,皆可得之。’

　　而凈土眾生為什么能夠達(dá)到‘壽命隨意長(zhǎng)短自在’的境界呢?依修行的角度來(lái)說(shuō):一是觀照力得到自在,一是悲愿力獲得成就。本愿就依這兩個(gè)重點(diǎn)來(lái)做說(shuō)明:

　　1、觀照力自在

　　(1)什么是觀照力自在?

　　什么是觀照力自在?即心經(jīng)所說(shuō)‘觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄’,一個(gè)智慧明利的修行者,對(duì)‘色、受、想、行、識(shí)’五蘊(yùn),反觀、親見(jiàn)他的‘空無(wú)自性’所獲得猶如明鏡照物般‘心智自在知如’的成果表現(xiàn)。

　　‘心經(jīng)’的內(nèi)容,正是頓根修行者由‘文字’般若,踏入‘觀照’般若,直契‘實(shí)相’般若,證悟宇宙真理成果的顯現(xiàn)。(關(guān)于般若的重要意義將在后面‘般若愿’中有專(zhuān)論)。

　　什么是‘般若’?簡(jiǎn)而言之,就是覺(jué)悟真理的‘智慧’。這種對(duì)真理證覺(jué)的‘智慧’,不同于‘世智辯聰’的智識(shí),乃是要經(jīng)過(guò)聽(tīng)聞佛法,對(duì)佛埋文字的探討、省思,再出聞法、閱經(jīng)中擬定契合自己‘根機(jī)’修行的道路,隨時(shí)依經(jīng)論所示,反觀自照身心的動(dòng)念、行為,導(dǎo)入與佛‘智慧’相應(yīng)的正軌。一個(gè)修行者對(duì)身心觀照、覺(jué)察力的強(qiáng)弱、深淺力,是與我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中舉心動(dòng)念的自我調(diào)制能力成正比的。凡夫眾生無(wú)論修什么法門(mén),必有什么樣的‘相應(yīng)’證境顯現(xiàn);如果修‘彌陀法門(mén)’,而見(jiàn)到的卻是‘彌勒菩薩’,那便是‘不相應(yīng)行’,修‘觀息法門(mén)’(數(shù)息觀),卻看到‘阿彌陀佛’現(xiàn)前,此亦是‘不相應(yīng)行’……,這說(shuō)明了我們?cè)谒�修法門(mén)的認(rèn)識(shí)上,必然產(chǎn)生不正確的‘知見(jiàn)’,有走火入魔的危險(xiǎn)。

　　也就是說(shuō),修行的過(guò)程中,當(dāng)凡夫?qū)W佛者在日常處世間,放舍幾分的貪念、嗔念、癡念、愛(ài)念……,便必與幾分不貪、不嗔、不癡、不愛(ài)的清凈、法喜的‘寧?kù)o心態(tài)(境界)相應(yīng),所謂‘明心見(jiàn)性’、‘證空性’,不是凡夫眾生的‘根器’光在那里打坐,或用聞慧上嫻熟的機(jī)鋒相辯,就能‘頓悟’的。經(jīng)上說(shuō),末法的凡夫?qū)W佛者,煩惱障重,所知障重,要想于短暫的靜心中,洗滌無(wú)始以來(lái)的煩惱罪障,殊為不易。有許多人在禪修中,得到幾分空靈禪悅之境,便誤以為得道,妄言證圣,或者直接教導(dǎo)‘初機(jī)’學(xué)佛者,當(dāng)即體認(rèn):‘打坐當(dāng)下現(xiàn)證空性,坐禪當(dāng)下直取菩提’的頓悟法門(mén),使‘初學(xué)者’誤以為自己是高根器,不斷煩惱,不經(jīng)過(guò)‘戒、定、慧’的薰修,就能現(xiàn)證‘空性’,‘見(jiàn)性成佛’!?或有人言:‘只管打坐,就是佛心全體的顯現(xiàn)!?’這是外道修法。佛在中阿含經(jīng)便說(shuō):‘佛不以打坐、少食、少睡為得道,佛以無(wú)上成自在、無(wú)上智慧自在、無(wú)上知見(jiàn)自在、無(wú)上觀照力自在而證道、解脫。’除非你是祖師出世,有六祖惠能的‘頓根’,當(dāng)下承當(dāng),否則一個(gè)凡夫?qū)W佛者,舍棄一分貪念的當(dāng)下,相對(duì)的,必有一分的清凈心念影現(xiàn),棄舍二分嗔念,必有二分清凈心念影現(xiàn)……,種什么因,必得什么相應(yīng)果。凡夫?qū)W佛就好像爬樓梯一樣,有一定進(jìn)升的梯次,而修行的層次,禪觀的深淺證境,必是與我們?nèi)粘５�薄、凈化了多少分的喜怒哀�?lè)愛(ài)惡欲等雜思妄想成正比。不是在禪坐的時(shí)候,才‘靜心’,于未生禪時(shí),令貪嗔癡、嫉妒、貢高、我慢、名利、權(quán)勢(shì)等雜念亂想紛飛,這樣縱然坐穿了圃團(tuán)也是無(wú)用,不可能深入動(dòng)靜一如的禪觀自在之境!念佛也是一樣,不是在‘念佛時(shí)才靜心’,如果在平素生活中,不盡量節(jié)制、淡薄自己的種種貪心、雜念,不可能在日常修持中達(dá)到‘一心不亂’‘動(dòng)靜一如’的三昧自在境界!而觀照力自在的意義,就是在行住坐臥間,都能到達(dá)對(duì)‘色、受、想、行、識(shí)’等互蘊(yùn)身內(nèi)身外之境不貪、不執(zhí),觀照如鏡,動(dòng)靜平等,身心自在的解脫境界。

　　(2)為什么修行到‘觀照力自在’就能使壽命長(zhǎng)短自在?

　　甲、修四神足可得壽命自在

　　(甲)什么是四神足?

　　為什么說(shuō)修行到‘觀照力自在’的地步,便能轉(zhuǎn)變壽命,使壽命達(dá)到長(zhǎng)短自在的境界呢!?而‘觀照力自在’的境界,正是四神足中所說(shuō)的‘觀自在三昧勝行成就神足’之意。依增一阿含經(jīng)說(shuō):‘若比丘、比丘尼修四神足,欲住壽經(jīng)劫者(想要延長(zhǎng)自己的壽命超過(guò)用‘劫’計(jì)算的時(shí)間),亦可得耳。’

　　什么是四神足?大毗婆沙論卷二百四十一及阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論卷四解釋說(shuō):‘一個(gè)修行者修持到達(dá)凡所思求,諸所欲愿,一切如意,轉(zhuǎn)變自在,妙用難測(cè)的境界,謂之“神”。引發(fā)“神”的力用,謂之“神足”。足者,于四念處、八正道等勝法精勤修習(xí),無(wú)間無(wú)斷,至成就位,理事合一,依事達(dá)理,依理起事,謂之足。四神足者,即論中所說(shuō)達(dá)到:一、欲三摩地(正定)勝行成就神足,二、勤三摩地勝行成就神足,三、心三摩地勝行成就神足,四、觀三摩地勝行成就神足。此四種三摩地勝行成就,總名為神足。’由此可知,神足,即是神足通,或心如意通的簡(jiǎn)稱(chēng)(第九愿中有詳細(xì)說(shuō)明)。四神足,即是用‘欲、勤、心、觀’四種方法,達(dá)到凡所欲愿,一切如意,轉(zhuǎn)壽自在,身心解脫的境界。

　　(乙)修定者一定要具備‘欲、勤、心、觀’四法

　　‘欲、勤、心、觀’四法是步入正定不可缺少的入道資糧,缺一不可,否則就會(huì)走入外道定中猶自以為喜。而且‘欲、勤、心、觀’這四法是相輔相成了不可分割的。何以見(jiàn)得呢?顧名思義,三摩地(正定)的獲得,一要有堅(jiān)定、正確的正信心、向法欲、思法欲、修法欲(欲神足)、精進(jìn)力(勤神足)、心堅(jiān)固力(心神足)、對(duì)法堅(jiān)定、細(xì)膩的簡(jiǎn)擇力、審察力、通達(dá)力、觀照力(觀神足),具足‘欲、勤、心、觀’四法才能成就,而且四足鼎立。誠(chéng)如論中所說(shuō),三摩地(正定)必由修學(xué)‘勝行’而成就,什么是‘勝行’?即今生就能深入正定、轉(zhuǎn)變壽命者,一定要具備:一、深厚的宿慧,二、已曾修習(xí)正定,三、今生修定因緣成熟,沒(méi)有任何修定的生理、心理及環(huán)境障礙,四、具有樂(lè)思善法欲、精勤力、正信心、輕安心、正知見(jiàn)心、正思惟心、舍棄苦樂(lè)心等八種斷除粗重?zé)�惱的基本修行資糧。凈土眾生必然具此殊勝的修定‘因行’,故多能在一期生命中獲得‘欲、勤、心、觀’四種正定勝行成就,轉(zhuǎn)變壽命,不受生死壽命的束縛。故論上說(shuō):修定者具備八種‘勝行’必能成就三摩地自在神足。

　　(丙)初學(xué)者如何培養(yǎng)對(duì)四神足的修持力?

　　反觀娑婆世界的眾生,在當(dāng)前這種資訊、科技、娛樂(lè)發(fā)達(dá)的時(shí)代里,無(wú)論在家學(xué)佛或出家學(xué)佛,要末法的佛弟子培養(yǎng)對(duì)佛陀‘出家德行’精進(jìn)的追求欲、學(xué)習(xí)心,并不容易。因佛陀‘出家德行’的成果,正是長(zhǎng)期從這四種‘欲、勤、心、觀’的‘離欲心、樂(lè)法心、精勤心、寂定心、智慧心’修證而來(lái)。就如瑜伽師地論卷十四解釋獲得四神足基本入門(mén)的修證層次說(shuō):‘一、要發(fā)離欲心(欲增上心);二、要受持、誦讀佛經(jīng),依經(jīng)所示,懺悔業(yè)障,精進(jìn)向道(勤增上心);三、要能分辨、修學(xué)圣人修定次第的邪正(心增上力);四、要獨(dú)住空閑寂靜之處,觀察、思惟諸法實(shí)相的真理(觀增上力)。’

　　一個(gè)真心學(xué)佛,欲超脫生死壽命禁錮的佛弟子,一定要在日常生活中,依經(jīng)所說(shuō),培養(yǎng)對(duì)‘欲、勤、心、觀三摩地(正定)勝行成就神足’的基本修因。初學(xué)者首先必須經(jīng)常在平素處世間培養(yǎng)、反省自己對(duì)善法欲(修行的方法)、惡法欲(有違學(xué)佛貪嗔癡等惡行)的思辨、節(jié)制能力,無(wú)論當(dāng)自己生起什么樣的惡欲,都要即時(shí)想到:我已經(jīng)在佛前發(fā)誓:皈依、信佛、學(xué)佛、成佛,應(yīng)該用‘欲、勤、心、觀’四法來(lái)督促自己精進(jìn)向上,以佛心為己心,不可像一般沒(méi)有學(xué)佛者那樣放蕩自己的‘欲念’,如不能常常節(jié)制、檢討自己不好的‘欲念’,皈依、學(xué)佛乃至出家學(xué)佛的目的又是為了什么呢!?

　　(丁)什么樣的根器,能堅(jiān)固對(duì)四神足的修學(xué)?

　　我們看:一個(gè)看透世間無(wú)常生死,善備福德、解脫資糧的利根修行者,必能經(jīng)常樂(lè)思解脫法,注意、反觀、克制自己的想欲生起,當(dāng)惡念生起時(shí),立即以平常薰習(xí)的修行方法,思惟、觀照其根源處,當(dāng)下予以?xún)艋�、降�?而且不斷地運(yùn)用‘思法欲、精進(jìn)欲、正信欲、輕安欲、正知見(jiàn)欲以及舍棄苦樂(lè)的向道欲’,來(lái)對(duì)治、凈化剎那生滅起伏的散亂欲心,久而久之,定能在向道欲增上的薰陶累積下,達(dá)到‘凈念相繼’,‘惡欲斷除’的境界,與定相應(yīng),轉(zhuǎn)變未來(lái)的果報(bào)色身。故論上解釋欲三摩地勝行成就神足的意義說(shuō):‘此中欲者,謂依出家遠(yuǎn)離所生善法所起,欲樂(lè)欣喜,求趣悕望,是名欲。’‘三摩地者,謂欲增上所起,心住等住,近住安住,不散不亂,攝心等持,止一境性,是名三摩地。’‘勝者,謂欲增上所起八支圣道,是名勝。’‘勝行者,依過(guò)去、現(xiàn)在所起一切惡念,思斷三毒欲,起修禪定欲,彼所有修道欲,若勤若信若輕安若念若正知若思若舍,是名勝行。’‘一切欲三摩地,皆從欲起,是欲所集,是欲種數(shù),是欲所生,故名欲三摩地勝行成就神足。’其他三神足之義比類(lèi)可知。

　　而當(dāng)一個(gè)修行者,將出離生死的理想當(dāng)做生命中唯一的希望起(禪定欲堅(jiān)固),必然無(wú)時(shí)無(wú)刻不精勤進(jìn)修(勤增上成就神足),故論上說(shuō):‘此中勤者,謂依出家遠(yuǎn)離所生善法,所起勤精進(jìn),勇健勢(shì)猛,熾盛難制,勵(lì)竟不息,是名勤。’進(jìn)而將精神意志完全集中在與慧觀覺(jué)照力相應(yīng)的修定證境中(心增上力成就神足),故論上說(shuō):‘此中心者,謂依出家遠(yuǎn)離所生善法,所起心意識(shí),是名心。’‘心三摩地者,謂心增上所起,心住等住,近住安住,不散不亂,攝止等持,心一境性,是名心三摩地。’當(dāng)修行者證人‘一心不亂’的寂靜之境,此刻觀照諸法無(wú)我的智慧力勢(shì)必愈加的清晰銳利(觀增上力成就神足),故論上說(shuō):‘此中觀者,謂依出家遠(yuǎn)離所生善法所起,于法揀擇,最極揀擇,解了等了近了,機(jī)黠通達(dá),審察聰睿,覺(jué)明慧行,毗缽舍那,是名觀。’‘觀三摩地者,謂觀增上所起,心住等住,近住安住,不散不亂,攝止等持,心一境性,是名三摩地。’