凈土探究（四十四）

　　(二)中品往生者具備聲聞行者修行的條件

　　1、中品上生者以持戒為重

　　觀無(wú)量壽佛經(jīng)說(shuō):‘若有眾生,受持五戒,持八戒齋,修行諸戒,不造五逆,無(wú)眾過(guò)惡,以此善根,回向愿求生于西方極樂(lè)世界,臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸比丘,眷屬?lài)�繞,放金色光,至其人所,演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我,贊嘆出家得離眾苦,行者見(jiàn)已,心大歡喜,自見(jiàn)己身坐蓮華臺(tái),長(zhǎng)跪合掌,為佛作禮,未舉頭頃,即得往生極樂(lè)世界,連華尋開(kāi)。當(dāng)華敷時(shí),聞眾音聲,贊嘆四諦,應(yīng)時(shí)即得阿羅漢道,三明、六通,具八解脫,是名中品上生者。’

　　2、應(yīng)當(dāng)以什么心態(tài)受持八關(guān)齋戒?

　　現(xiàn)在教界有些地方打佛七或佛一,均會(huì)在法會(huì)開(kāi)始時(shí),舉行受持八關(guān)齋戒的儀規(guī)。依觀經(jīng)說(shuō),如法受學(xué)八關(guān)齋戒,以此戒行功德,回向西方極樂(lè)世界,未來(lái)往生彌陀凈土中,立即便能證得聲聞最高的果位——四果阿羅漢。為什么畢生受持八關(guān)齋戒,臨終往生凈土的當(dāng)下,就能在聽(tīng)聞贊嘆‘苦、集、滅、道’四諦真義的微妙法音下,立即了脫生死,獲得六種神通的殊勝果報(bào)呢!?這是想依八關(guān)齋戒做為中品往生的蓮友所應(yīng)重視、關(guān)心的問(wèn)題。

　　請(qǐng)注意看,觀經(jīng)說(shuō),持八戒的修行者,命終之時(shí),彌陀放金色光,來(lái)到他的面前,為他演說(shuō)‘苦、空、無(wú)常、無(wú)我’的出家修行法。為什么佛不為他說(shuō)發(fā)菩提心的方法,也不為他說(shuō)懺悔罪業(yè)的下品往生法,而為他說(shuō)‘出家修行法’呢?這就叫做‘相應(yīng)修行法’。所謂‘相應(yīng)’,就是說(shuō)這個(gè)持戒修行者的‘發(fā)心’,必須與彌陀所贊嘆的出家修行法的‘發(fā)心相應(yīng)’,才能感得彌陀來(lái)為他開(kāi)示,‘苦、空、無(wú)常、無(wú)我’的解脫真理,于此,便能清楚的覺(jué)悟,欲求中品往生,應(yīng)當(dāng)發(fā)什么心來(lái)受持八關(guān)齋戒?

　　(1)發(fā)‘苦、空、無(wú)常、無(wú)我’的心來(lái)受持八戒

　　出家是‘出世法’,不是‘入世法’,同樣的,凈土是‘出世法’,不是‘入世法’。凈宗祖師大德一再訓(xùn)誡我們,愿生極樂(lè)世界,首先一定要發(fā)‘出苦’之心,要深刻地發(fā)出‘出離生死苦海’的堅(jiān)固信愿心,來(lái)求生西方極樂(lè)世界。所以已經(jīng)在受持,或者欲受持八戒的居士,都應(yīng)當(dāng)隨時(shí)依觀經(jīng)所說(shuō),反省自己有沒(méi)有確實(shí)發(fā)出彌陀贊嘆的‘苦、空、無(wú)常、無(wú)我’的出家修行‘心態(tài)’來(lái)守持八戒?如果雖然受持八戒,但是內(nèi)心仍然‘貪求世樂(lè)’,不能體會(huì)‘苦、空、無(wú)常、無(wú)我’的持戒意義,那是和中品往生不相應(yīng)的。

　　(2)發(fā)‘出苦’心的培養(yǎng)方法

　　佛法所說(shuō)的發(fā)‘出苦’心,是要透過(guò)‘持戒’、‘觀想’、‘修定’的過(guò)程,才能發(fā)得正確,發(fā)得深刻。

　　觀想最好的方法就是做‘不凈觀’,能實(shí)地到火葬場(chǎng)去觀看更好。為什么要做‘不凈觀’?目的便是希望透過(guò)‘不凈觀’的方法,激發(fā)你的‘厭離心’、‘出世心’。其他如到醫(yī)院、傷殘?jiān)�、殯儀館、太平間、屠宰場(chǎng)以及參加助念等等,都是培養(yǎng)我們發(fā)‘無(wú)常心’、‘出苦心’的很好方法。

　　往生凈土,著重在事實(shí)上的力行,理論上的專(zhuān)研、精通,如不配合實(shí)際上‘持戒’、‘觀想’的發(fā)心,是說(shuō)食不飽,沒(méi)有用的,往生凈土與‘你、我’無(wú)份。

　　唯有當(dāng)你透過(guò)培養(yǎng)發(fā)‘出苦心’、‘無(wú)常心’、‘無(wú)我心’的種種觀想方法,確實(shí)時(shí)時(shí)激發(fā)出‘愿離娑婆生死之苦,愿生極樂(lè)菩提之樂(lè)’的信愿心,才能在念佛(修定)時(shí),產(chǎn)生與彌陀本愿力中品接引相應(yīng)的定境效果。

　　唯有當(dāng)你‘心愈靜’、‘心愈細(xì)’時(shí),才能感受到世事無(wú)常、事事是苦、事事不可貪著,那時(shí)你才能真正深入、堅(jiān)固的發(fā)出‘出苦心’、‘無(wú)常心’、‘無(wú)我心’來(lái)念佛、來(lái)持戒,求生凈土。如此則中品往生與你有份。

　　(3)以阿羅漢持戒的心做為持戒的發(fā)心

　　由觀經(jīng)中的中品上生可知,受持八戒的發(fā)心,是與出家修行者的發(fā)心相應(yīng)的。就如增一阿含經(jīng)所說(shuō)‘持心如真人’,像阿羅漢一樣的以一顆追求真理解脫的心來(lái)守持八關(guān)齋戒。

　　一、不僅盡畢生之力不殺生,而且還要經(jīng)常像阿羅漢一樣的生起慈悲眾生之心,以減低殺害眾生的心念(按羅漢曾在色界定時(shí)修持慈、悲、喜、舍四無(wú)量心)。

　　二、不僅盡畢生之力不偷盜,而且還要經(jīng)常像阿羅漢一樣的以布施(法施)之心利益眾生,以克制偷盜之心。

　　三、不僅盡畢生之力不淫欲,而且還要經(jīng)常像阿羅漢一樣的洗滌自己的妄念,勤修清凈梵行,以節(jié)制淫欲之心。

　　四、不僅盡畢生之力不妄語(yǔ),而且還要經(jīng)常像阿羅漢一樣的誠(chéng)懇待人,不擾亂眾生,以減輕妄語(yǔ)之心。

　　五、不僅盡畢生之力不飲酒,而且還要經(jīng)常像阿羅漢一樣的嚴(yán)持禁戒,以調(diào)伏散亂之心。

　　六、不僅盡畢生之力少食知足,過(guò)午不食,而且還要經(jīng)常像阿羅漢一樣的于用餐之時(shí),不著美味,以清凈心受食,來(lái)節(jié)制貪食美味之心。

　　七、不僅盡畢生之力不坐高廣大床、不著香華脂粉之飾,而且還要經(jīng)常像阿羅漢一樣于于日常生活間,舍棄任何誘惑吾人放逸修行的華貴物品,以減輕我們貪圖享受的欲望。

　　唯有如此克制自己的種種心念與行為,才能產(chǎn)生創(chuàng)造另一種背離娑婆苦海的清凈業(yè)行,而進(jìn)入學(xué)習(xí)凈土法義另一層次的實(shí)踐階段。

　　此處所說(shuō)的‘持戒如真人’,便是力行中品往生的修行法,最好節(jié)制、減低我們五欲煩惱的實(shí)踐戒行。

　　3、八關(guān)齋戒的‘關(guān)’與‘齋’是什么意思?

　　增一阿含經(jīng)說(shuō),八關(guān)齋戒的齋,就是洗心、凈心的意思。‘關(guān)’乃是關(guān)閉六根之義。如果蓮友們能以上述這八種方法來(lái)關(guān)閉我們的六根,便能逐漸達(dá)到克制、清凈身心的目的。相對(duì)的,若能以清凈心來(lái)守持這八條戒法,就能漸次達(dá)到六根禁閉的理想。而關(guān)閉六根,不為塵染的目的,為的就是要讓我們種下清凈修行的信念,逐步走向與中品上生相應(yīng)的修行法。

　　以清凈心守持八關(guān)齋戒,所獲得的成果,必然是清凈的善業(yè)果報(bào)。凈土世界的眾生,在最初道業(yè)精進(jìn)的修行下,所得到的果報(bào),同樣是清凈善業(yè)的成果。所以以?xún)烧咚�獲得的凈業(yè)果報(bào)來(lái)講,是相通相應(yīng)的。但是在地球人間守持八關(guān)齋戒的善業(yè)眾生,如果不知將今生修持的戒行,隨時(shí)發(fā)愿回向西方極樂(lè)世界,仍是不能往生凈土的。

　　4、禪、凈相通的道理

　　凈宗祖師大德曾經(jīng)告誡我們說(shuō),禪、凈可以相通。禪凈相通的道理,就是在于禪行者與凈行者兩者修持的程度,均到達(dá)某種相通的證境,而獲得某類(lèi)相應(yīng)的凈業(yè)果報(bào)。如大勢(shì)至菩薩在因地修行時(shí),以念佛心入念佛三昧,證無(wú)生法忍,就是禪凈相通相攝最好的明證。

　　而以中品上生來(lái)說(shuō),如果守持八關(guān)齋戒的蓮友,能夠時(shí)時(shí)如前述彌陀臨終接引所說(shuō),以一個(gè)真正修道人的志向發(fā)苦、空、無(wú)常、無(wú)我之心來(lái)修學(xué)八關(guān)齋戒——持心如真人,并以修定(念佛)來(lái)攝心持戒。并且隨時(shí)將持戒、修定的清凈心念回向極樂(lè)世界,隨時(shí)發(fā)出厭離娑婆,愿生凈土,見(jiàn)佛聞法,了脫生死的堅(jiān)固信愿。當(dāng)今生受學(xué)八關(guān)齋戒的心態(tài)(按十戒、具足戒皆由五戒、八戒而開(kāi)演),到達(dá)趨于‘一心不亂’的出世寂靜心態(tài)時(shí),便能逐漸進(jìn)入出世的修禪證境。這就是禪、凈相通的初步相應(yīng)‘心態(tài)’,而在臨命終時(shí),感招阿彌陀佛現(xiàn)身接引,應(yīng)其修學(xué)與解脫行者相應(yīng)的持戒心念,為其演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我超越生死的解脫真理。

　　當(dāng)這位蓮友生到極樂(lè)世界,就隨著他宿世學(xué)習(xí)阿羅漢持戒修行的根器,聽(tīng)到各種贊嘆‘苦、集、滅、道’四圣諦的微妙法音。這位蓮友便在他聽(tīng)到各種法音稱(chēng)贊‘四諦’解脫的修行真理時(shí),立即啟發(fā)了他多生多世潛藏在八識(shí)田中所修學(xué)的深厚定慧之力,頓時(shí)思法、悟法,煩惱燒盡,證得阿羅漢果,六通成就……。

　　往生凈土,了脫生死。這便進(jìn)一步說(shuō)明了凈行者與禪行者(阿含行者)修持到某種程度,可以相通相證的道理。

　　5、中品中生者的修行意義

　　觀經(jīng)說(shuō):‘若有眾生,若一日一夜持沙彌戒,若一日一夜持具足戒,威儀無(wú)缺,以此功德,回向愿求生極樂(lè)世界,戒香熏修,如此行者,命欲終時(shí),見(jiàn)阿彌陀與諸眷屬,放金色光,持七寶蓮華,至行者前。行者自聞空中有聲,證言:善男子,如汝善人,隨順三世諸佛教故,我來(lái)迎汝。行者自見(jiàn)坐蓮華上,蓮華即合,生于西方極樂(lè)世界。在寶池中,經(jīng)于七日,連華乃敷,開(kāi)目合掌,贊嘆世尊,聞法歡喜,得須陀洹。經(jīng)半劫己,成阿羅漢。’

　　2、什么是二果?

　　(1)初果二果未離欲貪

　　金剛經(jīng)說(shuō):‘斯陀含名一往來(lái),而實(shí)無(wú)往來(lái),是名斯陀含。’雜阿含經(jīng)說(shuō):‘若三結(jié)盡,貪恚癡薄,得斯陀含,彼一切皆于四圣諦,如實(shí)知故。’

　　初果圣者雖然對(duì)于修行的戒律——斷戒取,解脫的正法——斷疑,及正見(jiàn)色身的空無(wú)自性——斷身見(jiàn),已經(jīng)見(jiàn)到了生米(悟道),肯定生米必能煮成熟飯,必?cái)酂��?必脫生死。但是在調(diào)心的歷程中,仍然沒(méi)有將貪嗔癡三毒煩惱徹底調(diào)伏(尚須往返人間、欲界天七次)。到達(dá)二果果位時(shí),不僅身見(jiàn)、見(jiàn)取、疑三結(jié)斷盡,并且已經(jīng)將與欲界相應(yīng)的貪嗔癡煩惱的余習(xí)心影,蕩除得非常非常微薄了(貪嗔癡薄),只要再在欲界天及人間往返受生一次,便可徹底斷除五欲貪念,超離欲界。

　　因初果、二果的修行者尚須在欲界各受生七次及一次(大體上上說(shuō)),由此得知,初果二果修行者的‘眼、耳、鼻、舌、身、意’六根尚未完全離欲清凈,心跡未離欲貪,未離六塵影像,只不過(guò)內(nèi)心已經(jīng)從不貪執(zhí)六塵外境,開(kāi)始踏上修行的道路,而且已經(jīng)在修持間做到對(duì)心性上‘貪嗔癡淡薄’的功夫。依二果圣者對(duì)四諦空性的體悟,絕對(duì)不會(huì)往往返天上、人間的受生修行期間,生起能修能證能生之心的。

　　(2)直接從阿含掌握修行解脫的重點(diǎn)

　　‘貪嗔癡’是三界無(wú)數(shù)煩惱的總稱(chēng),眾生無(wú)論生存在三界任何‘界地’內(nèi),都有與其界地相應(yīng)的貪嗔癡煩惱現(xiàn)前,令眾生貪執(zhí)現(xiàn)地涌現(xiàn)的一切,繼續(xù)造業(yè)、受果。而這許多與三界相應(yīng)的無(wú)量微細(xì)潛伏在我們內(nèi)心的煩惱細(xì)惑,沒(méi)有經(jīng)過(guò)禪修的洗煉,根本無(wú)從察覺(jué)。事實(shí)上,這些重要的根本、枝末煩惱,早在阿含經(jīng)上便有說(shuō)明。只不過(guò)后世的唯識(shí)家,針對(duì)末法眾生的煩惱、所知障重,將其次第分割開(kāi)來(lái),予以系統(tǒng)化、復(fù)雜化,為后學(xué)者剖析出一條深入內(nèi)省的修行道路。如果一分利根器的禪修者,直接從阿含所載精簡(jiǎn)扼要的修行程序中,反覆玩味,就能掌握并理解根本、無(wú)我的解脫法味。

　　(3)外道禪定與佛教禪定成果不同

　　如果在禪修中,只著重在身體脈搏、氣息等的變化和控制中做功夫,而不知配合淡薄心性上‘貪嗔癡’做調(diào)整,知見(jiàn)一直停留在‘貪執(zhí)身見(jiàn)、嘩眾取寵’的范圍內(nèi),縱然進(jìn)入初禪、二禪……的境地,與佛教初果斷‘身見(jiàn)、戒取、疑’,及二果‘三結(jié)盡,貪嗔癡薄’的圣者證境,毫不相應(yīng)。因其修因基本上與佛弟子修因下手用心處不同,當(dāng)然在禪定行進(jìn)間所產(chǎn)生的定慧力用也不同。因此無(wú)論修持任何宗派,在不斷‘三結(jié)’,不斷‘貪嗔癡’,脫離阿含所說(shuō)的聲聞四果修證的般若‘無(wú)我’中觀知見(jiàn)的次第與內(nèi)容做基礎(chǔ),所產(chǎn)生的任何神通變化現(xiàn)象,均屬外道禪定境界。

　　3、什么是三果?

　　(1)經(jīng)上對(duì)三果的說(shuō)明

　　金剛經(jīng)說(shuō):‘阿那含名為不來(lái)而實(shí)無(wú)不來(lái),是故名阿那含。’

　　雜阿含經(jīng)說(shuō):‘五下分結(jié)盡,生般涅樂(lè)阿那含,不遠(yuǎn)此世,彼一切知四圣諦。’

　　什么是五下分結(jié)?這是針對(duì)欲界整體性的煩惱惑業(yè)而言。即身見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)(持戒心不平,亦是戒禁取見(jiàn))、疑、貪、嗔等五種煩惱。初果圣者在這與欲界相應(yīng)的五種煩惱中,僅斷除了三種——身見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、疑,貪嗔癡尚在。二果圣者不僅斷了身見(jiàn)、戒取、疑三種煩惱,而且貪嗔癡微薄。到了三果的修行境界,已經(jīng)將身見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、疑、貪、嗔等與欲界相應(yīng)的五種煩惱業(yè)習(xí),統(tǒng)統(tǒng)盡斷,超離欲界天,不會(huì)再返回欲界受生。而且以其所體證的五蘊(yùn)性空真理,不會(huì)生起他不來(lái)欲界受生之心的。(如經(jīng)文說(shuō),阿那含名為不來(lái),而實(shí)無(wú)不來(lái))。

　　(2)綜合一、二、三果證境

　　我們?cè)購(gòu)牧硗庖粋�(gè)角度來(lái)看,初果圣者只是在禪觀的體會(huì)中,斷除了對(duì)解脫佛法見(jiàn)解上的疑惑(斷見(jiàn)惑),但是對(duì)于心態(tài)上的貪嗔煩惱猶需精進(jìn)調(diào)伏(進(jìn)斷修惑)。故阿含經(jīng)上只說(shuō)初果在禪修中斷除了身見(jiàn)、戒取及解脫法義上的疑惑,未說(shuō)斷貪、嗔等心態(tài)上的煩惱。也就是說(shuō),初果圣者對(duì)于與欲界相應(yīng)的五蓋:欲貪、嗔恚、惛眠、掉悔、疑等根本煩惱均未調(diào)伏,‘未離外塵動(dòng)相’。到了二果圣者,對(duì)于心性上與欲界相應(yīng)的五蓋煩惱,已經(jīng)斷除得非常微薄了,‘已離六塵粗動(dòng)相’,不會(huì)再在欲界天及人間一往一來(lái)的受生期間,生起來(lái)去動(dòng)相。三果圣者則將與欲界相應(yīng)的貪嗔等粗動(dòng)煩惱完全斷除,不還欲界受生,‘心跡完全遠(yuǎn)離欲塵動(dòng)靜二相’,于人間壽命終了,上升色界天上進(jìn)修。

　　(3)三果圣者以七種因緣入涅槃

　　因各各修行者多劫累積的定慧或者定多慧少,或者慧多定少,有種種偏向不同。所以當(dāng)三果圣者超出欲界天,在進(jìn)入四果的修行歷程中,形成七種證入涅槃的情形:

　　一、中般:有的三果圣者,在超離欲界往生色界之際,就在中有極短暫的期間,生起強(qiáng)有力的定慧力道,斷盡色界、無(wú)色界上界的煩惱惑業(yè),頓證阿羅漢,而于中有位上契入無(wú)余涅槃。

　　二、生般:有的三果圣者,在生到色界天不久之后,即生起堅(jiān)毅的定慧力用,斷盡殘余煩惱惑業(yè),于現(xiàn)身中,得證阿羅漢果;并于此生命終之后,證入無(wú)余涅槃。

　　三、有行般:有的三果圣者,在上升色界天后,必須經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的用功勤修,才能于現(xiàn)身中證入有余涅槃。

　　四、無(wú)行般:有的三果圣者在生到色界天上,因其宿根猛厲,不必刻意加功用行,諸無(wú)漏道自然現(xiàn)前,于現(xiàn)身中自在如如的證入有余涅槃。

　　五、上流般:有的三果圣者在生到色界天后,不在其所生色界天上之處般涅槃,而因他樂(lè)定或樂(lè)慧的根器差別,轉(zhuǎn)生與其根器相應(yīng)比較上一層的天處進(jìn)修,就在他再轉(zhuǎn)生的天處進(jìn)修中證入涅槃。

　　六、無(wú)色般:有的三果圣者,超出欲界天后,不投生色界天上,而直接超生無(wú)色界天,在無(wú)色界天處繼續(xù)修行而證入涅槃。

　　七、現(xiàn)般:有的三果圣者,在超出欲界天后,既不上升色界天,也不超生無(wú)色界天上,而直接于脫離欲界天的剎那間,未經(jīng)中有位,當(dāng)下斷盡三界的所有煩惱惑業(yè),現(xiàn)身證入涅槃。

　　4、什么是四果?

　　(1)經(jīng)論上對(duì)阿羅漢的解釋

　　婆沙論說(shuō):‘阿羅者,謂一切煩惱,漢名能害;用利慧刀,害煩惱賊,令無(wú)余故,名阿羅漢。復(fù)次,羅漢名生,阿是無(wú),以無(wú)生故,名阿羅漢。彼于諸趣、諸生、生死法中,不復(fù)生故。復(fù)次,漢名一切惡不善法,言阿羅者,定遠(yuǎn)離義,遠(yuǎn)離諸惡不善法故。’

　　金剛經(jīng)上說(shuō):‘阿羅漢能作是念:我得阿羅漢道不?……不也,世尊!何以故?實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念:我得阿羅漢道,即為著我、人、眾生、壽者。世尊!佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。我不作是念:我是離欲阿羅漢。世尊!我若作是念:我得阿羅漢道,世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者,以須菩提實(shí)無(wú)所行,而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行。’

　　雜阿含經(jīng)說(shuō):‘若一切漏盡,欲有漏心解脫(超欲界),色有漏心解脫(超色界),無(wú)明有漏心解脫(超無(wú)色界),無(wú)漏心解脫,慧解脫,見(jiàn)法自知作證,我生已盡,梵行已立,所作已辦,自知不受后有,彼一切悉知四圣諦。’

　　(2)戒定慧與四果的關(guān)系

　　雜阿含卷二十九說(shuō):‘初果及二果圣者,以持戒為滿(mǎn)足,律儀具足,少定少慧;三果圣者戒定具足,智慧轉(zhuǎn)增;四果圣者,學(xué)戒滿(mǎn)足,學(xué)定滿(mǎn)足,學(xué)慧滿(mǎn)足。唯有在定慧二者平等證覺(jué)下,才能完全斬?cái)嗌辖鐭��?mdash;—五上分結(jié),超脫三界。’五上分結(jié)即:1、對(duì)色界禪樂(lè)的愛(ài)著,2、對(duì)無(wú)色界空定的難舍,3、不受二界眾生掉動(dòng)心念的影響而退失禪定,4、超離二界眾生自恃凌他憍慢之心,5、永斷色界無(wú)色界二界地內(nèi)癡闇無(wú)明之心。

　　(3)綜合四果修證次第

　　初果圣者斷‘身見(jiàn)、戒取、疑’三結(jié),二果圣者不僅三結(jié)斷,而且‘貪嗔癡薄’,三果圣者則將‘身見(jiàn)、戒取、疑及貪嗔等’欲界的五下分結(jié)煩惱全數(shù)斬?cái)?心跡徹底超出欲塵動(dòng)靜二相束縛范圍;而當(dāng)三果圣者在進(jìn)修中,將色界、無(wú)色界二界界地內(nèi)的所有癡暗無(wú)明之心(即五上分結(jié)),悉數(shù)拔除時(shí),頓時(shí)身心便得到大自在、大解脫,能以大自在的解脫慧力,轉(zhuǎn)換四大,將色身出水出火……,印證‘色空不二’‘心色無(wú)礙’的道理。

　　(4)心解脫、慧解脫與俱解脫

　　在阿含經(jīng)中,提及阿羅漢有心解脫、慧解脫及俱解脫三種名詞。事實(shí)上,心解脫阿羅漢、慧解脫阿羅漢及俱解脫阿羅漢三者本是一體的。

　　什么是心解脫?即修行者于日常動(dòng)靜之間,內(nèi)心依定慧之力斬?cái)嘭�、嗔、癡,從煩惱障中解放出來(lái),獲得心自在的境界。

　　什么是慧解脫?依中阿含卷二十四說(shuō):‘……若有比丘彼七識(shí)住及二處知如真,心不染著,得解脫者,是謂比丘,阿羅訶名慧解脫。’

　　所謂七識(shí)住,即人界、欲界天(合為一類(lèi)識(shí)住眾生),色界中之梵天、晃昱天、遍凈天三類(lèi)識(shí)住眾生,以及無(wú)色界中的無(wú)量空處天、無(wú)量識(shí)處天、無(wú)所有處天三類(lèi)識(shí)住眾生。此七類(lèi)眾生,皆因住著于‘識(shí)’,所以生生世世在三界中受生,輪回無(wú)期。

　　什么是二處知如真?二處者,其一指無(wú)想天,其二指非有想非無(wú)想處天。

　　意思是說(shuō),慧解脫者,以慧觀之力,證悟欲界、色界、無(wú)色界的各界眾生識(shí)生、識(shí)集、識(shí)住、識(shí)異的情形。所以能一心求出三界,心不染看于識(shí),在獲證解脫智慧后,自知自覺(jué):‘我從此生起不再受后有身。’故稱(chēng)為慧解脫�；蛘f(shuō)其在尚未超脫三界時(shí),便先自知自覺(jué)‘我從今生起不受后有身’,而稱(chēng)此為慧解脫者(見(jiàn)雜阿含卷,十四)若依此說(shuō),可知心解脫、慧解脫、俱解脫三者,只是‘依阿羅漢證果的時(shí)機(jī)不同而有區(qū)分’(見(jiàn)阿含經(jīng)止觀)。

　　又什么是俱解脫?依中阿含卷二十四說(shuō),俱解脫者,經(jīng)過(guò)色界四禪定,無(wú)色界四空定等八種層次的禪定修持,而超脫此八種禪修境界(八解脫),在現(xiàn)身中自覺(jué)自證:我此刻已貪嗔癡永盡(心解脫),已依慧觀之力斬?cái)嗳�界煩惱�?慧解脫),成就阿羅漢果,獲得六種神通。

　　經(jīng)文中雖然沒(méi)有直接提及慧解脫者經(jīng)過(guò)‘色界、無(wú)色界’禪定的修持,而超脫四禪八定,證果解脫。但是由阿含經(jīng)所說(shuō)了脫生死的方法,可以得知,一個(gè)修行者,成就阿羅漢果的先決條件,一定要定慧等持,定多慧少,或慧多定少,都不能慧證解脫。依阿含經(jīng)說(shuō),絕對(duì)沒(méi)有不修禪定而直接從聞思慧證果或世智辯聰證果的阿羅漢,當(dāng)知修慧是建立在禪觀之中。

　　‘慧解脫者必得心解脫’,一個(gè)心地污穢,不從禪觀下手修定的求道者,是不可能獲得清凈明利的出世智慧,自覺(jué)自證‘我從此生起不受后有身’。相對(duì)的,若不依慧觀之力,單憑禪定修持,貪嗔癡不可能斷盡,貪嗔癡不斷,不可能獲證心解脫,成就阿羅漢果。

　　如雜阿含經(jīng)說(shuō):‘圣弟子修習(xí)于止(定),終成于觀(慧),修習(xí)觀(慧)已,亦成于止(定)。一個(gè)欲求解脫的修行者,一定要上觀俱修,定慧等持,才能獲證諸解脫境界。’

　　又如前述雜阿含經(jīng)說(shuō):‘一個(gè)阿羅漢,一定要無(wú)漏“心解脫”)貪嗔癡斷盡),才能以解脫智慧(慧解脫)自知作證,我生已盡,梵行已立……不受后有……。’

　　所以說(shuō),慧解脫者必得心解脫,心解脫必由慧解脫而建立,凈土中的阿羅漢,即是具備心解脫、慧解脫的證道者,由心、慧‘俱解脫’,而自知自證‘我從此生起不受后有分段生死之身,進(jìn)一步以‘變化身’而度眾生。

　　(5)最穩(wěn)當(dāng)?shù)男扌械缆?/p>

　　當(dāng)一個(gè)修行者果真知阿含經(jīng)所說(shuō):經(jīng)過(guò)出家、學(xué)戒、持戒、聽(tīng)法、持法、思法、守護(hù)六根、凈意、知足、正見(jiàn)解脫佛法、正念心念起伏、獨(dú)住遠(yuǎn)離、斷除欲貪、禪思空義、正觀空行、入禪定、身作證、見(jiàn)到、得四禪不動(dòng)心、圣慧明達(dá),啟開(kāi)神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通,六通具足,心解脫、慧解脫、俱解脫的四果修證次第,必然自覺(jué)自悟三界煩惱的連根拔除,不會(huì)再對(duì)今生由無(wú)常因緣假合所形成眾生分段壽命的延續(xù)幻有中產(chǎn)生:對(duì)‘自我’生存實(shí)在性的執(zhí)取,對(duì)‘我與人’對(duì)立真實(shí)性的固執(zhí),對(duì)‘眾生’存在緣起性的貪執(zhí),對(duì)‘壽命’延續(xù)生滅性的留戀,對(duì)‘自我’能證、能斷煩惱實(shí)證性的執(zhí)著,徹底斷除對(duì)我相、人相、眾生相、壽者相等四相的執(zhí)取之心,而達(dá)到了聲聞弟子隨佛出家,修學(xué)解脫之道的目的,‘戒定慧’三學(xué)具足成就,永遠(yuǎn)不會(huì)再于三界輪回中遭受生死煩惱之身。

　　一個(gè)阿羅漢圣者,早已斷除了界內(nèi)眾生的我執(zhí)傲慢之心,與世無(wú)諍,與三界無(wú)諍,其內(nèi)心在無(wú)諍、離欲的平靜心湖中,永遠(yuǎn)過(guò)著祥和、安寧,隨緣度化眾生的平實(shí)生涯。