凈土探究（四十三）

　　十四、聲聞無(wú)數(shù)愿

　　前題

　　法藏比丘說(shuō):‘當(dāng)我成佛的時(shí)候,如果三千大千世界中的所有眾生,都修成了緣覺(jué)果位,以緣覺(jué)圣者的殊勝智慧,縱然運(yùn)用百千劫的時(shí)間來(lái)計(jì)算、衡量我佛國(guó)中聲聞弟子的數(shù)目,也不能夠知道有多少。’

　　關(guān)于聲聞弟子修行的意義和內(nèi)容,在四部阿含經(jīng)里及俱舍論、婆沙論、成實(shí)論、唯識(shí)學(xué)等專(zhuān)書(shū)中均有詳細(xì)的介紹與說(shuō)明,此外楞嚴(yán)經(jīng)中對(duì)形成生死束縛的辨認(rèn)及修行解脫的次第,也有明確解說(shuō)。本愿僅就聲聞四果的意義、中品往生者俱備聲聞行者修行的條件、聲聞圣眾在凈土修行的情形,以及極樂(lè)世界的聲聞圣者必定回向大乘菩薩道等問(wèn)題,分成四個(gè)重點(diǎn)來(lái)做說(shuō)明。

　　(一)聲聞四果的意義

　　1、什么是初果?

　　(1)先談學(xué)佛有四種人

　　增一阿含經(jīng)卷第二十說(shuō):‘眾生依宿世善根深淺的差異,形成四種不同程度的學(xué)佛根器。是那四種呢?

　　第一種是:在這世間上有一類(lèi)有善根的眾生,因?yàn)槭艿絼e人的勸化而來(lái)信仰佛教,當(dāng)他聽(tīng)到佛陀或善知識(shí)所說(shuō)的教法后,信心堅(jiān)定,深信不疑,但是卻一直停留在“恒信他語(yǔ),不住己智”智慧未開(kāi)的階段,完全將自己對(duì)佛法知見(jiàn)的認(rèn)識(shí),寄托在別人的學(xué)佛知見(jiàn)上,沒(méi)有分辨法義內(nèi)容深度的能力。這一類(lèi)對(duì)佛法信心堅(jiān)定而智慧不開(kāi)的佛弟子,佛經(jīng)稱(chēng)之為信行人(持信人)。

　　第二種是:有一類(lèi)有善根的眾生,在他學(xué)習(xí)了佛陀的言教后,能夠進(jìn)一步的將所聽(tīng)聞的佛法,理出一條與自己根器相應(yīng)的智慧抉擇之路。因?yàn)橐呀?jīng)對(duì)佛法有了觀察與分辨是有為法或無(wú)為法?是真實(shí)法或虛妄法的程度。因此不會(huì)輕易被他人或外道的言教所蠱惑。這一類(lèi)對(duì)佛法具有高度分別、思索能力的有智慧的修行人,佛經(jīng)稱(chēng)之為法行人(持法人)。

　　第三種是:有一類(lèi)有善根的眾生,因?yàn)樗�的宿根深�?當(dāng)他已經(jīng)從廣義的佛法中正確的抉擇出一條出離生死的道路時(shí),便逐步放下一切,專(zhuān)心一意地追求生死的解脫,對(duì)于佛所說(shuō)解脫生死的法義,不會(huì)再有懷疑,并且在他步上禪修的過(guò)程中,已經(jīng)獲得四禪八定的禪定證境。這一類(lèi)依教修行,親身求證佛法的禪行者,佛經(jīng)稱(chēng)之為身證人。

　　第四種是:有一類(lèi)有善根的眾生,在他修行的過(guò)程中,已經(jīng)能夠使身口意從戒律的實(shí)行中,達(dá)到端身正意的目的,進(jìn)一步走向禪觀的覺(jué)照中,不再執(zhí)著我是持戒人,余人不持戒(斷戒取——斷除對(duì)戒的執(zhí)取、能持之心)。進(jìn)而從禪思無(wú)我的觀照下真真實(shí)實(shí)的覺(jué)察出色身的毫無(wú)實(shí)性(斷身見(jiàn))。由于從內(nèi)在的覺(jué)性中親身體證到身體的幻有不實(shí),因此對(duì)于佛所說(shuō)‘五蘊(yùn)皆空’的真理不會(huì)再有疑惑(斷疑)。而當(dāng)這位修行者從明凈的心眼中見(jiàn)到出離六塵的空性真諦時(shí),便正見(jiàn)佛所說(shuō):有今世、有后世,有施受、有報(bào)應(yīng),有修行、有解脫……,并對(duì)體證‘緣起性空’的修行者必出生死,必證圣果的經(jīng)證,產(chǎn)生堅(jiān)定不移的信心。這類(lèi)在禪修中徹底斷除身見(jiàn)、戒取、疑三結(jié),見(jiàn)到無(wú)常色身輪回生死根源的圣者,佛經(jīng)稱(chēng)之為見(jiàn)到人。’(另雜阿含卷三十一對(duì)此四種修證次第,有不同的說(shuō)法。)

　　這四種學(xué)佛人,說(shuō)明了一個(gè)佛弟子從初入佛門(mén)(信心入門(mén))起,必須經(jīng)過(guò)師承、聞法、思法、解悟法義、依法修行由淺入深的過(guò)程,才能親身見(jiàn)到‘佛法空性’的真理。

　　(2)阿含經(jīng)及金剛經(jīng)解釋初果的意義

　　在阿含經(jīng)上告訴我們,從領(lǐng)悟‘苦、集、滅、道’四諦空性真理的修行者(見(jiàn)到人),最初獲得的修行果位是初果須陀洹。對(duì)于須陀洹果的釋意,雜阿含經(jīng)卷第十五及金剛經(jīng)上均有明確的解釋。

　　金剛經(jīng)說(shuō):‘須陀洹名為入流,而無(wú)所入,不入色、聲、香、味、觸、法,是名須陀洹。’

　　雜阿含經(jīng)卷第十五說(shuō):‘如是圣弟子,所有集法,一切滅已,離諸塵垢(即不入色聲香味觸法),得法眼生。與無(wú)間等,俱三結(jié)斷:所謂身見(jiàn)、戒取、疑,此三結(jié)盡,名須陀洹。不墮惡趣法,必定正覺(jué),趣七有天人,往生作苦邊。彼圣弟子,中間雖起憂(yōu)苦,聽(tīng)彼圣弟子,離欲惡不善法,有覺(jué)有觀,離生喜樂(lè),初禪具足住。不見(jiàn)彼圣弟子,有一法不斷,能令還生此世者,此則圣弟子,得法眼之大義。’

　　(3)先明白三界的意義

　　佛經(jīng)將人類(lèi)可以藉種種禪定力量進(jìn)入各種精神修養(yǎng)的狀態(tài),粗分為三種生存層次。第一種是眾生財(cái)欲、色欲、名利、食欲、睡欲等五種貪欲熾盛的生存空間,稱(chēng)之為欲界。第二種是某類(lèi)較具靈性的眾生,厭棄欲界的貪欲生存環(huán)境,進(jìn)入精神調(diào)適的狀態(tài);在禪定的修養(yǎng)過(guò)程中,已經(jīng)逐漸淡薄貪欲,但是身心尚生存在有色物質(zhì)的束縛范圍內(nèi),稱(chēng)之為色界。第三種是某類(lèi)眾生,在禪修的極度努力下,心識(shí)已經(jīng)超脫色質(zhì)和形相的約束范疇,完全進(jìn)入深妙禪定的精神修養(yǎng)狀態(tài)中,稱(chēng)之為無(wú)色界。

　　也就是雜阿含經(jīng)上佛所開(kāi)示的:‘比丘們!當(dāng)知諸界,其數(shù)無(wú)量,眾生界無(wú)數(shù)無(wú)量,當(dāng)善界學(xué),善種種界……,有欲界、有光界、凈界、無(wú)量空入處界、無(wú)量識(shí)入處界、無(wú)所有入處界、非想非非想入處界、有滅界……。眾生常與界俱,與界和合。云何眾生,常與界俱:謂眾生行不善心時(shí),與不善界俱;修善心時(shí),與善界俱;修勝心時(shí),與勝界俱;行鄙心時(shí),與鄙界俱……,當(dāng)作是學(xué),善種種界。’(例此可知有無(wú)量他方眾生居住的世界,無(wú)量?jī)敉?ldquo;凈界”、穢土“欲界”世界。)

　　(4)佛為何制定超離欲界的嚴(yán)格戒律?

　　多重宇宙間無(wú)量無(wú)數(shù)的眾生,都各各依其業(yè)行,安居在與其業(yè)行相應(yīng)的一定界限(世界)范圍內(nèi)。我們只不過(guò)是依我們的飲習(xí)業(yè)力生活在依欲為界的飲界范圍內(nèi)。要想跳出欲界的束縛范圍,就必須斷除與欲界相應(yīng)的塵欲煩惱才有可能。聲聞初果的修行者,就是首先從超離欲界,斷除與欲界相應(yīng)的五欲六塵境界開(kāi)始下手修行,也就是金剛經(jīng)所說(shuō)的‘不入色聲香味觸法’六塵外境開(kāi)始起修。而超出欲界,只不過(guò)是踏上了脫生死目標(biāo)的第一個(gè)修行步驟而已,所以經(jīng)上說(shuō)初果的修行者是初入圣者之流。然而我們欲界眾生無(wú)量無(wú)數(shù)的墮性、欲習(xí)與煩惱,是最難以降伏的,佛為了要令隨其出家的聲聞弟子于現(xiàn)世中達(dá)到不為六塵境界迷惑、左右的目的,達(dá)到一世解脫的理想,因此依此界眾生最難以調(diào)教的身口、業(yè)行、舉止而首先制定了種種避免墮落欲界業(yè)網(wǎng)的戒律。(按佛因十種利益結(jié)戒,今僅就聲聞弟子超脫生死問(wèn)題做反省。)

　　(5)入道的初步發(fā)心是什么?

　　當(dāng)一個(gè)修行者能夠先持身口不犯惡業(yè),并依四部阿含經(jīng)所開(kāi)示正確出離三界生死的‘解脫慧學(xué)’做為修行的基礎(chǔ),如此有了正確的出世佛法正見(jiàn)引導(dǎo)來(lái)修行,那么必能在精勤的持戒、修定中,首先深刻的發(fā)出厭離娑婆生死的出世解脫之心。唯有在修行的行進(jìn)間,從內(nèi)心深處深切的發(fā)出厭離三界生死的出世解脫之心后,修行者才能逐步淡薄五欲,遠(yuǎn)離塵囂,把心安定下來(lái),精進(jìn)的朝‘不入色聲香味觸法’六塵欲境努力進(jìn)修。因此今生能不能夠依四阿含所開(kāi)示的解脫慧學(xué),在持戒、修定的歷程中,鞏固出世深刻的厭離心來(lái)修行,是關(guān)系著初機(jī)出家禪修者今世能否到達(dá)超離世俗欲境初步的入道基礎(chǔ)。也是奠定修行者未來(lái)早日達(dá)到修行解脫理想最重要的具有關(guān)鍵性的修行一生。

　　誠(chéng)如演培法師在俱舍論講記中所說(shuō):‘諸異生類(lèi),假定依于四根本地而起暖等善根的話(huà),那他在現(xiàn)生中必然得見(jiàn)于諦。為什么?一、因它的根性猛烈,二因他的厭離心深,所以能夠做到這步田地。假使依于未至地及中間地而起媛等善根的話(huà),那他在現(xiàn)生中就不一定得見(jiàn)于地,為什么?一因根有利鈍,二因厭有深淺,根利而厭深的,于現(xiàn)生中可以見(jiàn)諦(入道),根鈍而厭淺的,于現(xiàn)生中不得見(jiàn)諦……。’

　　(6)初果粗解

　　證了初果的圣者,已經(jīng)從親證內(nèi)在的空性中,見(jiàn)到了無(wú)始以來(lái)塵欲眾生生死輪回積集的根源(所有‘欲界’集法,一切滅已),已經(jīng)不受欲界惡道業(yè)行的引誘,不會(huì)再墜入三惡道中輪轉(zhuǎn)受苦(不墮惡趣法);并且內(nèi)心初步不受與欲界相應(yīng)的五欲粗境所迷惑(離諸塵垢);而當(dāng)一個(gè)修行者已經(jīng)淡薄了塵欲煩惱,心靈在戒、定的洗煉下,到達(dá)某種寧?kù)o狀態(tài)時(shí),對(duì)于超脫欲塵世法的啟悟,便會(huì)愈加的鞏固與堅(jiān)定(不見(jiàn)彼圣弟子,有‘欲塵’一法不斷,能令還生此界者,此則圣弟子,得法眼之大義)。雖然初果圣者八識(shí)田中猶有欲界的余習(xí)業(yè)種尚未清除殆盡,但是‘已見(jiàn)苦諦根本,所斷欲界諸苦如湖水般地甚多無(wú)量,所余之苦,如毛端滴水,甚少易斷(見(jiàn)雜阿含卷三十一)’,最多往返欲界天及人間七次,便不再下生欲界受生。(彼圣弟子,中間雖起憂(yōu)苦),但是他已經(jīng)從他修證的出世智慧中,如實(shí)分辨出什么是佛所說(shuō)的解脫正法,什么是相似的外道修持法;什么是對(duì)于了脫生死相應(yīng)的戒行,應(yīng)該依什么心態(tài),來(lái)守持輔助修行者進(jìn)入初步莊嚴(yán)身心的戒律�？梢哉f(shuō),初果圣者已經(jīng)見(jiàn)到了煮飯用的生米,能夠分辨出什么是米粒,什么是生沙,不再蒸沙做飯,認(rèn)沙為米,如楞嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)。因?yàn)橐呀?jīng)有了分辨解脫佛法真?zhèn)渭肮?jié)制欲念的初步覺(jué)照功夫,所以初果的修行者,在任何環(huán)境生存下,都會(huì)將身心放在出離三界生死的解脫正道中前進(jìn)。

　　當(dāng)一分利根器的初果圣者,在無(wú)我的禪觀修持中,將與欲界相應(yīng)的五欲塵境淡化到極度微薄時(shí),亦即禪定功力到達(dá)欲界頂天時(shí)(初果圣者根有利鈍,非一概而論,此按雜阿含經(jīng)文所述),身心便從欲塵煩惱的干擾中解放出來(lái),此時(shí)法喜禪樂(lè)即從清凈的定心中涌現(xiàn)出來(lái)。于是超脫外塵散亂境界,進(jìn)一步向內(nèi)覺(jué)觀——向內(nèi)心更微細(xì)的習(xí)氣煩惱挑戰(zhàn)。亦即雜阿含所釋(離欲惡不善法,有覺(jué)有觀,離生喜樂(lè),初禪具足住)。但是這位初果圣者,以他對(duì)‘苦集滅道’四諦真理無(wú)我空性的了解,絕對(duì)不會(huì)因?yàn)樽约阂呀?jīng)斷除了身見(jiàn)、戒取、疑三結(jié)而生起能斷能證之心的(須陀洹名為入流,而無(wú)所入)。