凈土探究（三十九）

　　6、唯心凈土如何實現(xiàn)?

　　心凈則佛土凈,這句話成為一分學(xué)佛者‘唯心凈土’的依據(jù)。唯心凈土如何實現(xiàn)?維摩詰經(jīng)為我們解釋得很清楚:菩薩以‘直心、深心、菩提心、布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、四無量心、四攝法、方便勺三十七道品、回向心、十善……等無量凈業(yè)因行凈化身心,利益眾生。當菩薩功德圓滿時,宿受菩薩教化,與菩薩共行直心、深心、菩提心、布施、忍辱、精進、禪定、智慧……等無量凈業(yè)法行善根深厚的有緣眾生往生菩薩成佛之時由大圓鏡智所影現(xiàn)的清凈身土,續(xù)受如來度化。’

　　而菩薩依何層次修行,到達什么程度,才能達到‘圓滿凈心’的目的呢?經(jīng)上說:‘菩薩隨其直心,則能發(fā)行;隨其發(fā)行,則得深心;隨其深心,則意調(diào)伏;隨意調(diào)伏,則如說行;隨如說行,則能回向;隨其回向,則有方便;隨其方便,則成就眾生;隨成就眾生,則佛土凈;隨佛土凈,則說法凈;隨說法凈,則智慧凈;隨智慧凈,則其心凈;隨其心凈,則一切功德凈。’

　　一個菩薩行者,在無量劫中,必須經(jīng)過如上無量凈業(yè)因行由淺入深的修行層次,才能達到‘圓滿凈心’的理想。當菩薩達到圓滿凈心的程度,才能說‘心凈則佛土凈’。而當我們?nèi)允且粋�具縛的凡夫時,身在穢土世界就具備了凡夫的罪障果報,與菩薩成佛時所顯現(xiàn)的清凈身土毫不相應(yīng)。必須‘轉(zhuǎn)穢業(yè)成凈業(yè)’,‘轉(zhuǎn)妄識成凈智’,當我們的福德善根成熟時,才能與我們宿有因緣的諸佛清凈身土相應(yīng)。一般人沒有細心體會‘心凈則佛土凈’的顯現(xiàn)層次,誤導(dǎo)眾生,以吾人現(xiàn)在煩惱未斷的凡夫身分,謬解‘心凈則佛土凈’的真諦,認為只要我們現(xiàn)在稍具一分凈心念佛或靜坐,圓滿的‘清凈身土’——凈土世界,就在三毒的妄心中當下顯現(xiàn),不必另外求生凈土世界。當知凡夫的現(xiàn)前三毒心中,沒有‘凈土’。佛說‘心浮則佛土凈’的用意,就是要我們領(lǐng)悟若是欲修凈土之行,當從‘凈化心地’下手起修;若是欲求往生凈土世界,亦須在修學(xué)的過程中,從‘凈化心地’下手修行。必須在內(nèi)心‘清凈’的程度,達到與佛的接引愿力相契的往生標準時,才能依我們深心的回向力,獲得與諸佛因地依清凈心修行,所圓證的清凈身土相應(yīng)的凈業(yè)果報,于臨命終時,剎那頓見凈土世界,與娑婆世界不隔于毫厘,往生凈土佛國。就如觀無量壽佛經(jīng)上說:‘臨命終時,見佛來迎,如彈指頃,往生極樂世界。’否則于修行的過程中,在尚未到達如經(jīng)上所說‘心凈則佛土凈’的某種超越時空,法眼開啟的程度時,沒有佛力的加被,我們是不能夠親見諸佛的莊嚴果報身土的。

　　7、凈土眾生見到的是彌陀報身相還是化身相?

　　成唯識論上說:佛于因中所修無量�；�因緣而形成的無盡相好莊嚴的果報身相,唯有地上菩薩獲護的清凈法眼才能見到。若是沒有相當?shù)闹腔鄹５?未證一分諸法平等的道理,是見不到佛清凈的果報身上的。依天臺智顗大師在維摩經(jīng)略疏第一及觀無量壽經(jīng)疏中,按凈土中眾生的現(xiàn)實業(yè)力、共業(yè)所感的觀點,將西方凈土判別為凡圣同居土,亦即是說極樂世界,乃是阿彌陀佛應(yīng)無量有緣的菩薩、聲聞、天人大眾共業(yè)因緣成熟所感而形成的凡圣同居世界。彼國的地上、地前菩薩及聲聞行者、天人大眾因無始以來所修�；垡蚓壐饔猩顪\,當然所見阿彌陀佛的果報身相,也應(yīng)�；垡蚓壍纳顪\,而見相各異。如西方凈土中的地上菩薩便能見到彌陀一分圓滿的果報身相,天人大眾見到的則是彌陀的化身相。因據(jù)安樂集解釋說:‘天人大眾在未往生凈土前,于念佛修行時,未能破相,乃依信佛因緣,求生凈土,雖至彼國,還居相土,見佛化身。于念佛中,已破相者,求生凈土,當應(yīng)彼心,往生凈土,自能在其無漏功德增長時,見到佛的一分圓滿報身相。’由此可知,不是彌陀的報化身相有異,而是眾生的心性凈穢不同而見相各異。阿彌陀佛應(yīng)彼國世界凈緣所感,壽命無量,阿彌陀佛形成無量壽命的因緣,是有志修學(xué)彌陀凈土法門的蓮友,所應(yīng)認識、探討的一個重要的論題。

　　8、彌陀凈土以念佛為重

　　諸佛出現(xiàn)十方染凈世界,示現(xiàn)壽命長短等問題,以及為何有的佛在凈土世界成佛?有的佛在穢土世界成佛?乃至在凈土成佛的是報身佛,抑是化身佛?此乃是不可思議的佛境界,本不是我們凡夫眾生有限的世間智識所能測知的。誠如經(jīng)論所說:唯有佛與佛乃能盡如。而散見于諸大乘經(jīng)論中與祖師大德對于凈土種類的分類及諸佛成佛的世界報化身佛的區(qū)別,各有見地,不勝枚舉。諸如涅槃經(jīng)、維摩經(jīng)、大乘同性經(jīng)、悲華經(jīng)、大方等大集經(jīng)、彌勒菩薩本愿經(jīng)、仁王般若波羅密經(jīng)、觀普賢菩薩行法經(jīng)、首楞嚴三昧經(jīng)、金光明經(jīng)、天臺智顗大師所注經(jīng)疏、蕅益大師凈土集、善導(dǎo)大師著書、安樂集以及諸凈土經(jīng)論……,均對諸佛的成佛世界報化區(qū)分、凈土種類、佛壽長短等問題,各有說明。

　　從古至今,彌陀凈土法門,一直是中國流傳最廣的方便專修法門,因而解釋凈土的著作,浩如煙海,筆者善根淺薄,實不能知諸佛報化身土的源流于萬一。欲求生西方凈土的蓮友,只要今生能老實念佛,往生西方,自能蒙彌陀開導(dǎo),聞知正確的報化凈土真義。以上所述,僅僅依據(jù)眾生現(xiàn)實業(yè)力的感報觀點與諸佛行愿修集的成果以及諸佛本愿度生的因緣三者來做說明。

　　(三)阿彌陀佛修成無量壽命的因緣

　　1、阿彌陀佛于何時堅固莊嚴凈土的大悲誓愿?

　　在大正藏第十二冊里,記載彌陀凈土不同譯本的專屬經(jīng)典有:

　　一、佛說無量壽經(jīng)。

　　二、佛說無量清凈平等覺經(jīng)。

　　三、佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)。

　　四、佛說大乘無量壽莊嚴經(jīng)。

　　五、佛說大阿彌陀經(jīng)。

　　六、佛說觀無量壽佛經(jīng)。

　　七、佛說阿彌陀經(jīng)。

　　八、稱贊凈土佛攝受經(jīng)。

　　九、阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經(jīng)。

　　十、觀世音菩薩授記經(jīng)。

　　十一、佛說如幻三摩地無量印法門經(jīng)。

　　據(jù)以上經(jīng)典的記述,阿彌陀佛在過去發(fā)心行菩薩道的時候,曾經(jīng)有一世,生逢佛世,出家求道,就在那一世受生中達成莊嚴佛國的大悲誓愿。按大乘經(jīng)典所載,從發(fā)心修行到成佛,這個中間,要經(jīng)過無量劫數(shù)的進修才能圓滿達成成佛的理想。其中八十華嚴及十住毗婆沙論敘述,入見道位,親證心地法門的初地菩薩,在本階段的無量劫數(shù)修行過程中,便已經(jīng)堅固了無數(shù)修證佛智、普渡眾生的大悲行愿:并在逐步實行自度、利他的無盡行愿中,完成了無數(shù)濟度眾生的大悲愿行。其中開發(fā)莊嚴佛土的廣大悲愿,而使此地的菩薩行者在初見光明的智慧心地后,進一步拓展自心凈土的修證與完成。

　　現(xiàn)在就阿彌陀佛在世自在王佛住世時,如何發(fā)心修行的問題來略作討論:

　　2、法藏比丘當時修行的程度

　　一、無量壽經(jīng)上說:‘時有國王,聞佛說法,心懷悅豫,尋發(fā)無上真正道意,棄國捐王,行作沙門,號曰法藏,高才勇哲,與世超異。’

　　二、無量清凈平等覺經(jīng)說:‘……其聞經(jīng)道,歡喜開解,便棄國位,行作比丘,名曇摩迦留,發(fā)菩提意,為人高才,智慧勇猛,無能踰者,與世絕異。’

　　三、佛說大乘無量壽莊嚴經(jīng)說:‘有一苾芻,名曰作法,信解第一,明記第一,修行第一,精進第一,智慧第一,大乘第一。’

　　阿彌陀佛在因地某一世受生中,當時修行的程度,是僧團中信解、明記、修行、精進、智慧、發(fā)大乘菩提心最為堅固、殊勝的一位地上菩薩比丘僧。他所修證的出世智慧,與世人絕異,已經(jīng)超出了世人智識所能預(yù)知、推論的范圍。尤其在稱贊世自玉佛的偈頌中,表現(xiàn)出他歷劫以來,修學(xué)大乘佛法所獲得的深邃的智慧成果。以此內(nèi)證的光明智慧,促使他跨出發(fā)下接引十方眾生往生佛國凈土,修行解脫的成佛大愿。

　　3、世自在王佛為法藏比丘講解莊嚴凈土之行

　　依凈土諸經(jīng)說,世自在王佛應(yīng)法藏比丘莊嚴凈土佛國的心愿,為其廣泛解說無量凈土、穢土世界眾生修成的善惡業(yè)緣,及如何進入無量凈土世界修學(xué)凈化甚深心土的莊嚴妙行,令法藏比丘在明白開發(fā)清凈心土的修持方法后,一心一意朝向完成凈土佛國的宏大理想去做。

　　如無量壽經(jīng)說:‘世自在王佛,即為廣說二百一十億諸佛剎土天人之善惡,國土之粗妙,應(yīng)其心愿,悉現(xiàn)與之。時彼比丘聞佛所說嚴凈國土,皆悉睹見,起發(fā)無上殊勝之愿,其心寂靜,志無所著,一切世間無能及者,具足五劫,思惟攝取莊嚴佛國清凈之行。’

　　無量清凈平等覺經(jīng)也說:‘法寶藏菩薩便壹其心,則得天眼徹視,悉自見二百一十億諸佛國中諸天人民之善惡,國土之好丑,則選心所欲愿……,當那中住(于無量佛國中止住、修行),取愿作佛國亦如是。’

　　佛說大乘無量壽莊嚴經(jīng)亦說:‘即為宣說無數(shù)佛剎功德莊嚴廣大圓滿之相,經(jīng)于一劫方可究竟。(時彼佛壽滿四十劫)……,作法苾芻聞佛所說無數(shù)佛剎功德莊嚴之事,明了通達如一佛剎……,住一靜處,獨坐思惟,修習(xí)功德莊嚴佛剎,發(fā)大誓愿,經(jīng)于五劫。’

　　大阿彌陀經(jīng)也說:‘法藏即一其心(一心思定),遂得天眼,莫不徹見諸佛剎中諸天人民之善惡國土之粗妙……乃往一靜處,其心寂然,俱無所著,默生思惟,攝取彼佛剎清凈之行,如彼修持。’

　　4、法藏比丘在染、凈世界修行的情形

　　當世自在王佛以其超越時空的般若觀照力,運用一劫的時間,讓法藏比丘領(lǐng)悟修成凈土、穢土的因緣業(yè)行后,法藏比丘便一心禪思世自在王佛為其解說的殊勝凈土行門。就在一心進入甚深禪修,思惟深妙的凈土真諦時,因其宿慧顯發(fā),豁然天眼明徹,親自洞見無量佛國中眾生的善惡業(yè)行所形成的凈穢因緣果報……。于是法藏比丘便獨自去到一個寂靜的地方,萬緣放下,默生思惟,如何完成莊嚴凈土的度生悲愿。經(jīng)過五劫的時間,依其宿世修積甚深福慧的回向力,通往十方無量染凈佛國,在諸佛前,以其不可思議的定意力用,發(fā)愿廣行菩薩之道,修持成就微妙凈土的莊嚴愿行(即無量清凈平等覺經(jīng)所說:當那中住——于無量佛國中止住、修行……,修成莊嚴凈土的無量行愿)。而當法藏比丘在五劫當中,明了通達無量佛國世界的凈愿因行本就是形成一凈土世界的根本藍圖,回歸為自身的成佛行愿時,便帶著堅固的成佛愿行,虔敬的返回世自在王佛的眼前,將經(jīng)劫精進苦修,依�；壑�力,廣度有緣眾生同生凈土世界所濃繪而成的成佛大愿,架構(gòu)成四十八個大悲誓愿,向世自在王佛表明依愿修行,成就凈土的心愿。

　　5、悲愿成就,大千震動

　　依大乘經(jīng)典記載,當一個地上菩薩行者,嚴土熟生的成佛大愿堅固不退轉(zhuǎn)時,即會感得三千大千世界震動應(yīng)愿。‘法藏比丘便是在定中遍往十方與其有緣的染凈世界,堅固了成就凈土佛國的誓愿后,感得大千震動,應(yīng)其本愿。并在凈固了成佛悲愿后,真實清凈的智慧,愈加地明亮、銳利。于是一心勇猛精進,修習(xí)凈化心土莊嚴佛剎的無量功德愿行。經(jīng)歷了無量大阿僧祇劫,于無數(shù)凈、穢世界,廣修六度萬行……,一心歡喜、憶念、去諸佛所修的善根諸行。寂靜凈行……,經(jīng)常以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之行,利樂眾生……,于諸佛面前,尊重恭敬,承事供養(yǎng),未曾間斷過……。如此經(jīng)過無量無數(shù)百千萬億劫,親近諸佛,具足菩薩十地功德,終于成就無上的果覺佛位……。’(見大乘無量壽莊嚴經(jīng))