凈土探究（四十一）

　　6、彌陀凈土轉(zhuǎn)變的因緣

　　凈土,乃是佛度生的本愿力及十方與佛宿有因緣的眾生清凈善業(yè)所成。在善增上的共業(yè)因緣下,佛國(guó)眾生均從聞法、修行的精進(jìn)中,深入正定之境,共同朝向解脫生死,成就無(wú)上佛道的圣途前進(jìn)。因此縱然在彌陀涅槃后,佛法仍能久住世間,眾生如法修行,使極樂(lè)世界在佛涅槃后,形成另一階段的凈業(yè)轉(zhuǎn)變因緣。

　　如第十一個(gè)愿說(shuō):‘極樂(lè)世界的天人,均在正定之中,未來(lái)必定達(dá)到涅槃解脫的目的。’所謂‘涅槃解脫’的意義,可從兩方面來(lái)看,一是指了脫生死而言,一是指佛的大涅槃境界而言。涅槃解脫的理想,正是凈土眾生共同修行的方向。正因佛國(guó)中的所有眾生,均朝向凈心解脫的方向前進(jìn),當(dāng)凈土眾生與彌陀本愿度化的因緣告一階段之后,佛國(guó)自然不會(huì)形成染污劫轉(zhuǎn)變。我們可以從下品往生者的修行情形做如下探討:

　　觀無(wú)量壽佛經(jīng)上說(shuō),下品往生者,當(dāng)他激發(fā)了‘上求佛道,下化眾生’的大悲菩提心后,一定能夠在未來(lái)凈土修行的劫數(shù)之中,先證須陀洹果,再證阿羅漢果。乃至生在佛國(guó)界邊自然七寶城中的障重眾生,于凈土五百歲后,當(dāng)他重罪消除,智慧略開(kāi)之時(shí),亦會(huì)前去阿彌陀佛住處,聽(tīng)經(jīng)聞法,久而久之,心智必然明朗,入定、證果、解脫,指日可待。

　　又大阿彌陀經(jīng)敘述羅漢證滅的情形說(shuō):‘其一聲聞般泥洹者,猶如大海減去一滴,不覺(jué)其少。其般泥洹者數(shù)雖眾多,猶如大海減去一溪之水,亦不覺(jué)其少。雖般泥洹者至無(wú)央數(shù),其現(xiàn)在者與新得聲聞?wù)?其數(shù)亦無(wú)量無(wú)極,猶如大海減一洹河之水,而不覺(jué)其少……。阿彌陀佛欲度十方眾生,往生其剎,悉令得泥洹之道。’

　　綜觀凈土往生者在佛國(guó)修行的情形,以及彌陀愿力接引眾生往生凈土的目的,兩者合而為一,均是先以‘涅槃解脫’為志愿。在極樂(lè)世界中,已經(jīng)了脫生死者,不計(jì)其數(shù),未來(lái)天人及聲聞圣者踏上解脫生死的根本修行目的,亦不計(jì)其數(shù)�；蛘弑�愿深切的天人眾生,因一念悲心成就,乘愿度生者,亦不計(jì)其數(shù)。當(dāng)天人眾生有了生死解脫的修行基礎(chǔ),將來(lái)乘愿度眾生,就能像凈土中的大菩薩一樣,盡未來(lái)際,在成佛的菩提道上,永不退轉(zhuǎn),隨時(shí)普施甘露法雨,觀機(jī)逗教,自在而為。

　　經(jīng)中在在說(shuō)明,凈土眾生的修行環(huán)境、澄瑩化身、聞法因緣、度生悲愿,無(wú)一不在佛的本愿力攝持下逐步朝向生死解脫、追求佛道、本愿度生中前進(jìn)。無(wú)數(shù)眾生受彌陀深緣化導(dǎo),證入涅槃,或者登入菩薩不退轉(zhuǎn)地;無(wú)數(shù)眾生隨彌陀發(fā)大悲度生愿,于十方世界,乘愿度眾生;無(wú)數(shù)眾生,受佛淺緣化導(dǎo),或者在他方世界聽(tīng)聞佛名,啟發(fā)學(xué)佛信愿,便在他方世界,隨緣修行,未往生凈土……因此當(dāng)阿彌陀佛與十方世界有緣眾生的本愿接引、度化因緣,到達(dá)某種不可思議的攝化層次時(shí),阿彌陀佛此一階段的度生因緣,即將轉(zhuǎn)變,阿彌陀佛成佛的凈土世界亦將成為某種染凈劫轉(zhuǎn)變的因緣。

　　7、彌陀涅槃后的凈土情形

　　在凈土經(jīng)典上,如觀世音菩薩授記經(jīng)、無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)……中,記載彌陀入滅后的情形說(shuō):‘阿彌陀佛壽命無(wú)量百千億劫,當(dāng)有終極。善男子,當(dāng)來(lái)廣遠(yuǎn)不可計(jì)劫,阿彌陀佛當(dāng)般涅槃。般涅槃后,正法住世,等佛壽命。佛世滅后,所度眾生,悉皆同等。佛涅槃后,或有眾生不見(jiàn)佛者,有諸菩薩,得念佛三昧,常見(jiàn)阿彌陀佛。復(fù)次善男子,彼佛滅后,一切寶物、浴池、蓮花、眾寶行樹(shù),常演法音,與佛住世無(wú)異。’

　　所謂涅槃,向來(lái)有‘有余涅槃’與‘無(wú)余涅槃’之分。阿彌陀佛早在因地廣遠(yuǎn)劫前,斷盡煩惱惑業(yè),先證阿羅漢果,以圣者無(wú)漏之身回入眾生生死海中,廣行菩薩利生之道。今已成佛,乃是以佛無(wú)漏五蘊(yùn)之身廣應(yīng)有緣眾生之機(jī)而行了緣之法。當(dāng)阿彌陀佛將十方世界往生凈土中的有緣眾生,均應(yīng)本愿度生之法攝化到某一階段時(shí),就是彌陀無(wú)量壽命轉(zhuǎn)變的時(shí)候。彌陀入滅后,凈土中的眾生,仍然因?yàn)榇蟊妰魳I(yè)因緣感招,依舊生存在此等天然寂靜的環(huán)境里,傾聽(tīng)一切寶物、七寶池水、蓮花、眾寶行樹(shù)演說(shuō)妙法;又得到佛國(guó)中的菩薩、聲聞圣眾宣講殊勝的度生法義,因此正法住世期間,與阿彌陀佛在世時(shí)宜說(shuō)的佛法無(wú)異。凈土眾生在彌陀遺教住世期間,證果、解脫、乘愿度生者,亦不計(jì)其數(shù)。正法住世的時(shí)間,就像阿彌陀佛在世時(shí)的無(wú)量壽命一樣的廣遠(yuǎn)無(wú)邊。阿彌陀佛雖然滅度了,但是法在如佛在,依彌陀正法遺世引渡的眾生與彌陀住世時(shí)所度化的眾生數(shù)量一樣的無(wú)量無(wú)盡。佛涅槃后,凈土眾生若是想要見(jiàn)佛,是不能夠再以佛的應(yīng)化身相得見(jiàn),而要怎樣才能再次見(jiàn)到佛身呢?如觀世音菩薩授記經(jīng)說(shuō):當(dāng)修念佛三昧,以法身見(jiàn)佛。因此當(dāng)凈土中利根器的菩薩,勤修念佛三昧,證入實(shí)相法性之際,便能見(jiàn)到阿彌陀佛的真實(shí)法性了。而在凈土中的眾生尚未深入定慧之中,未親證實(shí)相般若時(shí),是見(jiàn)不到阿彌陀佛的無(wú)相法身的。

　　8、觀世音菩薩成佛的世界

　　觀世音菩薩授記經(jīng)說(shuō),阿彌陀佛的正法滅后,觀世音菩薩便于彌陀正法剛滅的中夜時(shí)分,光明顯相的時(shí)刻(明相出時(shí)),在彼世界中的七寶菩提樹(shù)下,結(jié)跏趺坐,成就無(wú)上正覺(jué)佛果,佛號(hào)普光功德山王如來(lái),十號(hào)具足。那個(gè)時(shí)候的凈土世界,已經(jīng)不叫做極樂(lè)世界了,稱(chēng)為‘眾寶普集莊嚴(yán)世界’。佛國(guó)里的眾生,都是彌陀遺法的弟子及十方世界與觀世音菩薩有緣的眾生,形成另一層次應(yīng)化因緣的世界。又因觀世音菩薩與其應(yīng)化眾生的�；�因緣與彌陀有異,那個(gè)時(shí)候的世界,已經(jīng)沒(méi)有天人、聲聞二種眾生(無(wú)聲聞、緣覺(jué)之名),純粹是諸菩薩圣眾充滿(mǎn)其國(guó)。佛國(guó)中有無(wú)量微妙的自然七寶,莊嚴(yán)觀音成佛的凈土世界,比現(xiàn)在的極樂(lè)世界莊嚴(yán)殊勝得多,十方諸佛稱(chēng)嘆不盡。普光功德山王佛在其凈土度生的壽命,就像阿彌陀佛在極樂(lè)世界時(shí)應(yīng)化的壽命一樣的無(wú)量無(wú)盡。

　　9、大勢(shì)至菩薩成佛的世界

　　在普光功德山王佛住世期間,大勢(shì)至菩薩隨佛身側(cè),親覲供養(yǎng)。一直到彼佛滅度后,大勢(shì)至菩薩依然奉持彼佛正法遺教,繼續(xù)教化凈土中的菩薩,修學(xué)成佛法義。

　　而當(dāng)普光功德山王佛正法滅盡后,大勢(shì)至菩薩即于彼佛的凈土中成佛,佛號(hào)善住功德寶王如來(lái),十號(hào)具足。那個(gè)時(shí)候的佛國(guó)世界,亦是眾寶莊嚴(yán),佛身壽命,乃至佛滅后的正法住世時(shí)間,均與普光功德山王佛正法住世一樣的無(wú)量無(wú)際,不知其極……。那個(gè)凈土世界,一直在無(wú)量諸佛與其有緣眾生不同層次的善增上應(yīng)化因緣延續(xù)下,形成染凈劫轉(zhuǎn)變的因緣,絕不同于娑婆世界輪回、毀滅的染污劫轉(zhuǎn)變因緣。

　　10、佛為何說(shuō)西方凈土勝過(guò)十方凈土世界?

　　由上可知,阿彌陀佛成佛的極樂(lè)世界,在彌陀正法滅后,即隨觀世音菩薩成佛的應(yīng)化因緣開(kāi)始而轉(zhuǎn)變,轉(zhuǎn)變成以觀音菩薩成佛后所應(yīng)教化的信緣眾生為主的另一個(gè)佛及與佛有緣眾生共業(yè)因緣而成的凈土佛國(guó)。

　　在無(wú)量壽經(jīng)上,曾經(jīng)提及阿彌陀佛無(wú)上愿力所修成的極樂(lè)世界,乃是‘開(kāi)廓廣大,超勝獨(dú)妙,建立當(dāng)然,無(wú)衰無(wú)變’的。佛此說(shuō)原因之一,乃是為了引渡娑婆世界中與彌陀有緣眾生往生凈土,方便示教耳。就像贊嘆阿彌陀佛壽命無(wú)量,不知其極的方便說(shuō)法一樣。

　　從什么地方可以證知?如十方隨愿往生經(jīng)說(shuō):‘普廣菩薩白佛言:“世尊!十方佛土皆為嚴(yán)凈,何故諸經(jīng)中,偏嘆西方阿彌陀佛國(guó),勸人往生也?”

　　佛告普廣菩薩:“一切眾生,濁亂者多,正念者少,欲令眾生專(zhuān)志有在,是故贊嘆彼國(guó)為別異耳。若能依愿修行,莫不獲益。”’

　　十方凈土,雖然均是不可思議的清凈業(yè)力所成,但是深淺難知,不可測(cè)量。每一尊佛均有其宿緣應(yīng)化的眾生,阿彌陀佛便是與此界眾生結(jié)有深厚的應(yīng)化因緣,所以佛特別贊嘆極樂(lè)世界較十方凈土殊勝,為的是讓娑婆世界的眾生,在景仰阿彌陀佛的殊勝凈土中,能夠?qū)Ｐ姆Q(chēng)念圣號(hào),如此更能在短暫的生命中,死心念佛,達(dá)成親近彌陀,得度生死的機(jī)緣。

　　其實(shí)十方凈土,均隨每一尊佛與宿緣眾生的業(yè)力應(yīng)化因緣之不同,而有深淺難如的差異。而吾人欲歷行菩薩成佛之道,實(shí)現(xiàn)凈土佛國(guó)的理想,則必須久遠(yuǎn)劫中,親近諸佛,供養(yǎng)諸佛,于諸佛前,恭聞甚深法義,體證無(wú)生法性,才能完成學(xué)佛、成佛,莊嚴(yán)凈土的弘愿。因此十方諸佛與眾生皆為有緣,然而諸佛與眾生緣之深淺,應(yīng)化宿緣之先后,乃至到何種層次,應(yīng)受那一尊佛所引渡、解脫、授記?以及圣人超越時(shí)空的證智覺(jué)海所形成的佛與眾生之間不可思議的業(yè)網(wǎng)應(yīng)化關(guān)系,又豈是我們凡夫俗子所能知其詳?shù)??