凈土探究（四十）

　　6、彌陀引渡有緣眾生,往生凈土

　　依八十華嚴十回向品第二十五之三說:‘一切清凈莊嚴功德佛土,盡法界,虛空界,無邊無際,無斷無盡,皆從如來智慧所生,無量妙寶之所莊嚴,同行宿緣,諸清凈眾,于中止住,未來世中,皆當成正覺……,非世所睹,菩薩凈眼,乃能照見。諸佛世尊,隨順宿緣。諸善知識,示現一切功德莊嚴,無有窮盡。’此亦同于大阿彌陀經卷上所說:‘無數眾生聞釋迦牟尼佛介紹極樂世界中阿彌陀佛種種說法、度眾的莊嚴情形時……,皆發(fā)愿往生極樂世界,親近無量壽佛……,未來皆當往生極樂佛國。凡往生西方凈土的眾生,均是無量壽佛宿愿因緣(宿世有緣發(fā)愿度化的有情眾生),俱得往生極樂世界。’

　　法藏比丘在世自在王佛應其度生悲愿,顯現的無數凈土、穢土世界之中,廣泛的現身無量凈、穢世界中,接引無數有善根的眾生,修持清凈梵行,具備未來往生佛國的凈業(yè)資糧。而當法藏比丘菩薩十地的無量功德智慧圓滿實現時,由大圓鏡智所影現的莊嚴凈土便當下顯現,宿世所引度具有凈業(yè)因行的有緣眾生,在與阿彌陀佛另一階段所應化導學佛因緣成熟時,隨佛本愿,往生極樂凈土,繼續(xù)追隨彌陀左右,在佛國中依其根器深淺,做更深一層不同程度的佛理追求。

　　7、彌陀壽命廣遠無邊

　　阿彌陀佛在凈土世界的壽命長短,依凡圣同居土的觀點而言,是應彌陀無量劫修行以來,宿世引渡的有緣眾生,于久遠劫中,共同交織、融攝的不可思議的業(yè)網,應到達某一成熟階段的度化因緣而決定的。按凈土經典記載,阿彌陀佛的壽命是極其遙遠無邊的,誠如無量壽經所說:‘無量壽佛,壽命長久,不可稱許……,假使十方世界無量眾生皆得人身,悉令成就聲聞緣覺,都共集會禪思一心,竭其智力,于百千萬劫,悉共推算,計其壽命長遠劫數,不能窮盡,如其限極。’大阿彌陀經亦說:‘彼佛壽命,浩浩渺渺,無窮無極,誰能信知,唯佛知耳。’

　　而事實上,在許多大乘經典中如法華經之類,釋迦牟尼佛預記未來弟子成佛后,廣應有緣眾生共業(yè)所感而示壽命無量的佛身相,不計其數。阿彌陀佛乃是應無數有緣的凈業(yè)眾生所感,而示現無量壽命的佛身之中,其中一尊最與現世的娑婆世界眾生有緣具有代表性的現在佛。每一尊佛應機所感的壽命長短的因緣本末,不是吾等這輩業(yè)障深重、智慧淺薄的凡夫俗子所能用世智辯聰推測出來的,唯有佛與佛的智慧覺海才能相契、證知。阿彌陀佛的壽命雖然極其廣遠無邊,但是據凈土經典所載,仍將隨凈土眾生凈緣教化告一段落后,而有其轉變的時候,但是在什么因緣之下,致使佛不可思議的無量壽命轉變呢?

　　(四)無量壽命轉變的因緣

　　1、凈土與穢土形成的因緣

　　十住毗婆沙論說:‘形成污穢不凈世界的因緣略說有二種:一以眾生因緣,二以行業(yè)因緣。眾生因緣者,眾生過惡故;行業(yè)因緣者,諸行過惡故。此二事業(yè)行因緣成就者,不凈世界乃成,無量行業(yè)相應的眾生于中居住。轉此二事,則有眾生功德、行業(yè)功德。此二功德若成熟者,名為凈土因緣成就,無量功德行業(yè)相應的眾生,于中居住……。’

　　2、穢土轉變的因緣

　　別譯雜阿含卷十六說:‘佛告諸比丘:在無窮宇宙的十方虛空中,有無量無邊的世界,合乎眾生生存的條件;有無量無邊的星球世界,不合乎眾生居住的條件。譬如說,東方虛空中的無量世界,就有無盡善根深厚的眾生生存在充滿幸福安樂的世界里:又有無量如地球眾生居住的世界,在其共業(yè)因緣告一段落后,均變異、毀壞,進入空劫之中。就如經文所說:東方無量世界,眾生熾盛安樂,無量世界悉皆碎壞,無量世界眾生滿中,無量世界悉皆空虛,無有眾生在中居上,南西北方,四維上下,亦復如是,生死無始。’

　　是什么因素,致使世界遷變、毀滅呢?佛曾在增一阿含卷二十六中針對一位梵志請問佛國土、人民衰變、毀壞的宿行、因緣,解釋說:‘從宿世以來,世人因為慳貪、嗔嫉的惡行充滿世間,造作無數害人損己的行為,小則朋友失和,大則兩國交戰(zhàn),致使國土危脆、民不聊生……。因為人心混濁,形成濁氣業(yè)網,又不斷制造污染、威脅、毀滅世間的工具及武器……,以致感招天雨不時,五谷不熟,天災地變……。由此因緣,故使人類多墮惡道,善道眾生減少,惡道生命增多,國土在人類種種自相殘殺,互相交戰(zhàn)……有害人類生存的情況下,日趨衰敗、遷變、毀壞……。’

　　3、凈土有無量轉變因緣

　　華嚴經世界成就品對于凈土與穢土因緣的轉變有明確的說明:‘應當知道宇宙就像浩瀚無邊的大海一樣,廣瀚無涯,在宇宙之海中,充滿了無量無數的生命。無量無數的星球世界,因為眾生善惡業(yè)行種種造作不同,自然形成千差萬別的轉變因緣,如經文所說:‘有世界海微塵數劫轉變差別’。

　　涅槃經又說:‘若法從緣生者,則知是無常法。’無量凈土世界、穢土世界皆是有因有緣和合而生,既然從因緣聚合而成,當然也在因緣離散之時而滅。如雜阿含經卷二十六說:‘有因有緣眾生煩惱,有因有緣眾生清凈……。’然而在無盡的宇宙之海中,雖然無量凈業(yè)眾生形成無數差異的清凈世界,均是有因有緣聚合而生,但其依、正之報與穢土世界形成的因緣不一樣,當然轉變的因緣,不同于地球世界因緣離散時毀滅的結果。

　　如華嚴經說:‘所謂法如是緣生緣滅故,世界海,成無量成壞劫轉變:

　　一、染污眾生住故,世界海,成染污劫轉變。

　　二、修廣大福眾生住故,世界海,成染凈劫轉變。

　　三、信解菩薩住故,世界海,成染凈劫轉變。

　　四、無量眾生,發(fā)菩提心故,世界海,純清凈劫轉變。

　　五、諸菩薩各各游諸世界故,世界海,無邊莊嚴劫轉變。

　　六、十方一切世界海,諸菩薩云集故,世界海,無量大莊嚴劫轉變。

　　七、諸佛世尊,入涅槃故,世界海,莊嚴滅劫轉變。

　　八、諸佛出現于世故,一切世界海,廣博嚴凈劫轉變。

　　九、如來神通變化故,世界海,普清凈劫轉變。

　　如是等,有世界海微塵數。’

　　4、染污劫與染凈劫的意義

　　佛法最重要的課題,就是業(yè)力問題。吾人輪回生死或解脫,轉生凈土或穢土,就是在于業(yè)力的染污與清凈。如前所述:‘染污眾生住故,世界海成梁污劫轉變,修廣大福眾生住故,世界海成染凈劫轉變。’什么叫做染污劫轉變,又什么叫做染凈劫轉變呢?如彼經中頌文說:

　　‘一切諸國土,皆隨業(yè)力生;

　　汝等應觀察,轉變相如是。

　　染污諸眾生,業(yè)惑纏可怖;

　　彼心令剎海,一切成染污。

　　(此示穢土如娑婆世界,成染污劫轉變。)

　　若有清凈心,修諸福德行;

　　彼心令剎海,雜染及清凈。

　　(此顯凈土如極樂世界,成染污劫轉變。)

　　信解諸菩薩,于彼劫中生;

　　隨其心所有,雜染清凈見。

　　(未證本心菩薩,未斷障故,亦染凈劫轉變。)

　　無量諸眾生,悉發(fā)菩提心;

　　彼心令剎海,住劫恒清凈。’

　　(不退菩提心大菩薩所居土,成純清凈劫轉變。)

　　頌文中明顯的告訴我們,心穢則國土穢,心凈則國土凈。娑婆世界乃是眾生三界業(yè)行所成的雜染果報世界,六道業(yè)報,染污為甚,當此界眾生其業(yè)因緣告一段落時,國土自然成染污劫轉變。極樂世界雖是眾生福德因緣共業(yè)所成,然而其中天人、聲聞、菩薩八識業(yè)種染凈相雜,當彼界眾生其業(yè)因緣隨佛本愿度生因緣及個人行愿力用演進、變化時,佛國自然成染凈劫轉變。

　　5、三寶的存在或消滅是世界形成染凈轉變的重點

　　由上得知,穢土與凈土雖然同是眾生業(yè)力所感,但是因為形成因緣不同,所得的結果當然有異。我們看穢土世界的眾生是在生老病死、生老病死的六道共業(yè)輪回中,生生世世循環(huán)不已,所居國土的演變,也是不斷的在太空宇宙中成住壞空、成住壞空的生滅中循環(huán)運行不已。這乃是此界眾生惡業(yè)因緣所使然。穢土世界的眾生,多數不知修學佛法,不知在三寶中創(chuàng)造善增上的福德因緣,雖有諸佛出世說法教化,但因多數眾生根器淺薄,造惡多端,致使佛涅槃后,眾生在不知如何去穢修凈、惡業(yè)聚增的情形下,而使佛法速滅,導致穢土的演變,愈加成為惡增上的衰敗因緣。凈土世界的眾生,�；�深厚,深知修凈去穢的佛法真理。在佛涅槃后,眾生仍然依法修行,致使凈土形成善增上的轉變因緣。

　　如涅槃經中,便舉出十二種令穢土或凈土世界,形成染污劫或染凈劫轉變的因緣:

　　一、若佛度化的世界,如娑婆世界,因眾生的宿根淺薄,不能在彼佛這一階段的教化因緣中,解悟佛所說甚深法義,當知彼世界于佛涅槃后,眾生不知修善,不思佛法,不思三寶,正法速滅,致使彼世界形成惡增上的轉變因緣。

　　二、若佛度化的世界,如凈土世界,因眾生的慧根深厚,能夠在彼佛這一階段的教化因緣中,領悟佛所說甚深法義,如說修行,弘法利生,恭敬三寶,那么佛雖然涅槃了,當知彼世界中的正法必能長久住世,彼世界自然因眾生修善所感,形成某種善增上的轉變因緣。

　　三、若佛度化的世界,雖然出家弟子慧根深厚,能夠體悟甚深法義,但是在佛住世期間,在家居士善根淺薄,不知供養(yǎng)三寶,敬重佛法。以此因緣,佛涅槃后,正法不能久住世間,導致彼世界形成染污劫的轉變因緣。

　　四、若佛度化的世界,出家弟子能夠明悟甚深佛法,在家大眾也能供養(yǎng)三寶,敬重佛法,那么佛雖然涅槃了,當知佛法必能久住世間,利益眾生,彼世界亦因眾生善業(yè)感招,形成某種染凈劫的轉變因緣。

　　五、若佛度化的世界,雖然出家弟子能夠體會深妙的佛法,在家居士亦能布施三寶,敬重佛法。但是出家弟子為了貪求利養(yǎng)而為眾生說法,不將眾生帶往學佛的根本目的——朝向涅槃解脫的道路前進。以此因緣,在佛涅槃后,當知佛法不能久住世間,彼世界成為染污劫轉變的現象。

　　六、若佛度化的世界,無論上中下根器的眾生,都能供養(yǎng)三寶,敬重佛法,領悟法義,不為貪求名聞利養(yǎng)而弘法,一心一意朝向佛道大涅槃的究竟解脫道路而前進。那么佛雖然涅槃了,當知正法必能久住世間,彼世界自將成為另一種染凈劫轉變的因緣。

　　七、若佛度化的世界,雖然多有出家弟子解悟深妙佛法,又有在家居士敬重佛法,供養(yǎng)三寶,但是出家弟子不能依法修行,互相諍訟。是非不斷。佛涅槃后,當知正法速滅,彼世界自將成為惡增上的轉變現象。

　　八、若佛度化的世界,出家弟子能夠了悟微妙法義,在家大眾亦能敬重佛法,供養(yǎng)三寶;并且出家僧眾互修六和敬法,不說是非,互相尊重。佛雖然涅槃了,當知正法必能久住不滅,彼世界必然在善增上的因緣轉變中。

　　九、若佛度化的世界,雖然出家僧眾能夠體悟佛法深義,在家弟子亦能敬重佛法,供養(yǎng)三寶,當僧眾說法時,亦能將眾生帶往佛道最終目的的大涅槃境界前進,僧眾們互相恭敬,不起諍訟,但是蓄養(yǎng)一切不凈之物。又在自己尚未證果時,向居士們自贊說:‘我已得證須陀洹果,乃至阿羅漢果。’佛涅槃后,當知正法不能久住世間,彼世界形成惡增上的轉變因緣。

　　十、若佛度化的世界,不但出家弟子能夠領會佛法深義,白衣居士亦能供養(yǎng)三寶,敬重佛法,并且‘彼諸出家僧眾,為證大涅槃而演說經法,善修六和敬法,互相尊重,不畜一切不凈之物’,在自己未證圣果或已證圣果后,亦不向居士自夸說:‘我已證得聲聞初果乃至阿羅漢果。’彼佛雖然涅槃了,當知正法必能久住世間,彼世界成為另一種染凈劫轉變的因緣。

　　十一、若佛度化的世界,如地球人間,出家僧眾體悟佛法義理,白衣居士亦能供養(yǎng)三寶,敬重佛法,乃至僧眾度眾說法,不畜不凈之物,又不自言,得須陀洹果乃至阿羅漢果。但是‘各執(zhí)所見,種種異說……,唯我能知佛所說深義,你不能知;唯我能解佛所說戒律,你不能知;唯我能知佛說諸經是方便說或究竟說,你不能知……,種種異說學理,充斥世間,各執(zhí)一邊,互相攻訐。’彼佛涅槃后,當知正法速滅,眾生無所依怙,地球世間,因此形成染污劫轉變的因緣。

　　十二、我們這個世界,如果僧眾們能夠依法修行,在家大眾亦能敬法、護僧,乃至僧眾不言我得圣果、阿羅漢果,亦不各執(zhí)所見,自創(chuàng)一格,互相攻擊。佛雖然涅槃了,當知正法必能久住世間,廣度眾生,娑婆世界以來必將成為人間凈土,而形成另一種善增上的轉變因緣。

　　由此可知,如能使佛法久住世間,利益眾生,便能轉穢土成凈土。若因眾生惡業(yè)因緣,不能使佛法久住世間,身在穢土世界,亦要創(chuàng)造共業(yè)中的別業(yè),超脫穢土世界的業(yè)力牽制,往生凈土世界,如此必能達到學佛轉業(yè)的目的。