凈土探究（四十）

　　6、彌陀引渡有緣眾生,往生凈土

　　依八十華嚴(yán)十回向品第二十五之三說(shuō):‘一切清凈莊嚴(yán)功德佛土,盡法界,虛空界,無(wú)邊無(wú)際,無(wú)斷無(wú)盡,皆從如來(lái)智慧所生,無(wú)量妙寶之所莊嚴(yán),同行宿緣,諸清凈眾,于中止住,未來(lái)世中,皆當(dāng)成正覺……,非世所睹,菩薩凈眼,乃能照見。諸佛世尊,隨順?biāo)蘧�。諸善知識(shí),示現(xiàn)一切功德莊嚴(yán),無(wú)有窮盡。’此亦同于大阿彌陀經(jīng)卷上所說(shuō):‘無(wú)數(shù)眾生聞釋迦牟尼佛介紹極樂世界中阿彌陀佛種種說(shuō)法、度眾的莊嚴(yán)情形時(shí)……,皆發(fā)愿往生極樂世界,親近無(wú)量壽佛……,未來(lái)皆當(dāng)往生極樂佛國(guó)。凡往生西方凈土的眾生,均是無(wú)量壽佛宿愿因緣(宿世有緣發(fā)愿度化的有情眾生),俱得往生極樂世界。’

　　法藏比丘在世自在王佛應(yīng)其度生悲愿,顯現(xiàn)的無(wú)數(shù)凈土、穢土世界之中,廣泛的現(xiàn)身無(wú)量?jī)簟⒎x世界中,接引無(wú)數(shù)有善根的眾生,修持清凈梵行,具備未來(lái)往生佛國(guó)的凈業(yè)資糧。而當(dāng)法藏比丘菩薩十地的無(wú)量功德智慧圓滿實(shí)現(xiàn)時(shí),由大圓鏡智所影現(xiàn)的莊嚴(yán)凈土便當(dāng)下顯現(xiàn),宿世所引度具有凈業(yè)因行的有緣眾生,在與阿彌陀佛另一階段所應(yīng)化導(dǎo)學(xué)佛因緣成熟時(shí),隨佛本愿,往生極樂凈土,繼續(xù)追隨彌陀左右,在佛國(guó)中依其根器深淺,做更深一層不同程度的佛理追求。

　　7、彌陀壽命廣遠(yuǎn)無(wú)邊

　　阿彌陀佛在凈土世界的壽命長(zhǎng)短,依凡圣同居土的觀點(diǎn)而言,是應(yīng)彌陀無(wú)量劫修行以來(lái),宿世引渡的有緣眾生,于久遠(yuǎn)劫中,共同交織、融攝的不可思議的業(yè)網(wǎng),應(yīng)到達(dá)某一成熟階段的度化因緣而決定的。按凈土經(jīng)典記載,阿彌陀佛的壽命是極其遙遠(yuǎn)無(wú)邊的,誠(chéng)如無(wú)量壽經(jīng)所說(shuō):‘無(wú)量壽佛,壽命長(zhǎng)久,不可稱許……,假使十方世界無(wú)量眾生皆得人身,悉令成就聲聞緣覺,都共集會(huì)禪思一心,竭其智力,于百千萬(wàn)劫,悉共推算,計(jì)其壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)劫數(shù),不能窮盡,如其限極。’大阿彌陀經(jīng)亦說(shuō):‘彼佛壽命,浩浩渺渺,無(wú)窮無(wú)極,誰(shuí)能信知,唯佛知耳。’

　　而事實(shí)上,在許多大乘經(jīng)典中如法華經(jīng)之類,釋迦牟尼佛預(yù)記未來(lái)弟子成佛后,廣應(yīng)有緣眾生共業(yè)所感而示壽命無(wú)量的佛身相,不計(jì)其數(shù)。阿彌陀佛乃是應(yīng)無(wú)數(shù)有緣的凈業(yè)眾生所感,而示現(xiàn)無(wú)量壽命的佛身之中,其中一尊最與現(xiàn)世的娑婆世界眾生有緣具有代表性的現(xiàn)在佛。每一尊佛應(yīng)機(jī)所感的壽命長(zhǎng)短的因緣本末,不是吾等這輩業(yè)障深重、智慧淺薄的凡夫俗子所能用世智辯聰推測(cè)出來(lái)的,唯有佛與佛的智慧覺海才能相契、證知。阿彌陀佛的壽命雖然極其廣遠(yuǎn)無(wú)邊,但是據(jù)凈土經(jīng)典所載,仍將隨凈土眾生凈緣教化告一段落后,而有其轉(zhuǎn)變的時(shí)候,但是在什么因緣之下,致使佛不可思議的無(wú)量壽命轉(zhuǎn)變呢?

　　(四)無(wú)量壽命轉(zhuǎn)變的因緣

　　1、凈土與穢土形成的因緣

　　十住毗婆沙論說(shuō):‘形成污穢不凈世界的因緣略說(shuō)有二種:一以眾生因緣,二以行業(yè)因緣。眾生因緣者,眾生過(guò)惡故;行業(yè)因緣者,諸行過(guò)惡故。此二事業(yè)行因緣成就者,不凈世界乃成,無(wú)量行業(yè)相應(yīng)的眾生于中居住。轉(zhuǎn)此二事,則有眾生功德、行業(yè)功德。此二功德若成熟者,名為凈土因緣成就,無(wú)量功德行業(yè)相應(yīng)的眾生,于中居住……。’

　　2、穢土轉(zhuǎn)變的因緣

　　別譯雜阿含卷十六說(shuō):‘佛告諸比丘:在無(wú)窮宇宙的十方虛空中,有無(wú)量無(wú)邊的世界,合乎眾生生存的條件;有無(wú)量無(wú)邊的星球世界,不合乎眾生居住的條件。譬如說(shuō),東方虛空中的無(wú)量世界,就有無(wú)盡善根深厚的眾生生存在充滿幸福安樂的世界里:又有無(wú)量如地球眾生居住的世界,在其共業(yè)因緣告一段落后,均變異、毀壞,進(jìn)入空劫之中。就如經(jīng)文所說(shuō):東方無(wú)量世界,眾生熾盛安樂,無(wú)量世界悉皆碎壞,無(wú)量世界眾生滿中,無(wú)量世界悉皆空虛,無(wú)有眾生在中居上,南西北方,四維上下,亦復(fù)如是,生死無(wú)始。’

　　是什么因素,致使世界遷變、毀滅呢?佛曾在增一阿含卷二十六中針對(duì)一位梵志請(qǐng)問(wèn)佛國(guó)土、人民衰變、毀壞的宿行、因緣,解釋說(shuō):‘從宿世以來(lái),世人因?yàn)閼a貪、嗔嫉的惡行充滿世間,造作無(wú)數(shù)害人損己的行為,小則朋友失和,大則兩國(guó)交戰(zhàn),致使國(guó)土危脆、民不聊生……。因?yàn)槿诵幕鞚?形成濁氣業(yè)網(wǎng),又不斷制造污染、威脅、毀滅世間的工具及武器……,以致感招天雨不時(shí),五谷不熟,天災(zāi)地變……。由此因緣,故使人類多墮惡道,善道眾生減少,惡道生命增多,國(guó)土在人類種種自相殘殺,互相交戰(zhàn)……有害人類生存的情況下,日趨衰敗、遷變、毀壞……。’

　　3、凈土有無(wú)量轉(zhuǎn)變因緣

　　華嚴(yán)經(jīng)世界成就品對(duì)于凈土與穢土因緣的轉(zhuǎn)變有明確的說(shuō)明:‘應(yīng)當(dāng)知道宇宙就像浩瀚無(wú)邊的大海一樣,廣瀚無(wú)涯,在宇宙之海中,充滿了無(wú)量無(wú)數(shù)的生命。無(wú)量無(wú)數(shù)的星球世界,因?yàn)楸娚?a href="/remen/shane.html" class="keylink" target="_blank">善惡業(yè)行種種造作不同,自然形成千差萬(wàn)別的轉(zhuǎn)變因緣,如經(jīng)文所說(shuō):‘有世界海微塵數(shù)劫轉(zhuǎn)變差別’。

　　涅槃經(jīng)又說(shuō):‘若法從緣生者,則知是無(wú)常法。’無(wú)量?jī)敉潦澜�、穢土世界皆是有因有緣和合而生,既然從因緣聚合而成,當(dāng)然也在因緣離散之時(shí)而滅。如雜阿含經(jīng)卷二十六說(shuō):‘有因有緣眾生煩惱,有因有緣眾生清凈……。’然而在無(wú)盡的宇宙之海中,雖然無(wú)量?jī)魳I(yè)眾生形成無(wú)數(shù)差異的清凈世界,均是有因有緣聚合而生,但其依、正之報(bào)與穢土世界形成的因緣不一樣,當(dāng)然轉(zhuǎn)變的因緣,不同于地球世界因緣離散時(shí)毀滅的結(jié)果。

　　如華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘所謂法如是緣生緣滅故,世界海,成無(wú)量成壞劫轉(zhuǎn)變:

　　一、染污眾生住故,世界海,成染污劫轉(zhuǎn)變。

　　二、修廣大福眾生住故,世界海,成染凈劫轉(zhuǎn)變。

　　三、信解菩薩住故,世界海,成染凈劫轉(zhuǎn)變。

　　四、無(wú)量眾生,發(fā)菩提心故,世界海,純清凈劫轉(zhuǎn)變。

　　五、諸菩薩各各游諸世界故,世界海,無(wú)邊莊嚴(yán)劫轉(zhuǎn)變。

　　六、十方一切世界海,諸菩薩云集故,世界海,無(wú)量大莊嚴(yán)劫轉(zhuǎn)變。

　　七、諸佛世尊,入涅槃故,世界海,莊嚴(yán)滅劫轉(zhuǎn)變。

　　八、諸佛出現(xiàn)于世故,一切世界海,廣博嚴(yán)凈劫轉(zhuǎn)變。

　　九、如來(lái)神通變化故,世界海,普清凈劫轉(zhuǎn)變。

　　如是等,有世界海微塵數(shù)。’

　　4、染污劫與染凈劫的意義

　　佛法最重要的課題,就是業(yè)力問(wèn)題。吾人輪回生死或解脫,轉(zhuǎn)生凈土或穢土,就是在于業(yè)力的染污與清凈。如前所述:‘染污眾生住故,世界海成梁污劫轉(zhuǎn)變,修廣大福眾生住故,世界海成染凈劫轉(zhuǎn)變。’什么叫做染污劫轉(zhuǎn)變,又什么叫做染凈劫轉(zhuǎn)變呢?如彼經(jīng)中頌文說(shuō):

　　‘一切諸國(guó)土,皆隨業(yè)力生;

　　汝等應(yīng)觀察,轉(zhuǎn)變相如是。

　　染污諸眾生,業(yè)惑纏可怖;

　　彼心令剎海,一切成染污。

　　(此示穢土如娑婆世界,成染污劫轉(zhuǎn)變。)

　　若有清凈心,修諸福德行;

　　彼心令剎海,雜染及清凈。

　　(此顯凈土如極樂世界,成染污劫轉(zhuǎn)變。)

　　信解諸菩薩,于彼劫中生;

　　隨其心所有,雜染清凈見。

　　(未證本心菩薩,未斷障故,亦染凈劫轉(zhuǎn)變。)

　　無(wú)量諸眾生,悉發(fā)菩提心;

　　彼心令剎海,住劫恒清凈。’

　　(不退菩提心大菩薩所居土,成純清凈劫轉(zhuǎn)變。)

　　頌文中明顯的告訴我們,心穢則國(guó)土穢,心凈則國(guó)土凈。娑婆世界乃是眾生三界業(yè)行所成的雜染果報(bào)世界,六道業(yè)報(bào),染污為甚,當(dāng)此界眾生其業(yè)因緣告一段落時(shí),國(guó)土自然成染污劫轉(zhuǎn)變。極樂世界雖是眾生福德因緣共業(yè)所成,然而其中天人、聲聞、菩薩八識(shí)業(yè)種染凈相雜,當(dāng)彼界眾生其業(yè)因緣隨佛本愿度生因緣及個(gè)人行愿力用演進(jìn)、變化時(shí),佛國(guó)自然成染凈劫轉(zhuǎn)變。

　　5、三寶的存在或消滅是世界形成染凈轉(zhuǎn)變的重點(diǎn)

　　由上得知,穢土與凈土雖然同是眾生業(yè)力所感,但是因?yàn)樾纬梢蚓壊煌?所得的結(jié)果當(dāng)然有異。我們看穢土世界的眾生是在生老病死、生老病死的六道共業(yè)輪回中,生生世世循環(huán)不已,所居國(guó)土的演變,也是不斷的在太空宇宙中成住壞空、成住壞空的生滅中循環(huán)運(yùn)行不已。這乃是此界眾生惡業(yè)因緣所使然。穢土世界的眾生,多數(shù)不知修學(xué)佛法,不知在三寶中創(chuàng)造善增上的福德因緣,雖有諸佛出世說(shuō)法教化,但因多數(shù)眾生根器淺薄,造惡多端,致使佛涅槃后,眾生在不知如何去穢修凈、惡業(yè)聚增的情形下,而使佛法速滅,導(dǎo)致穢土的演變,愈加成為惡增上的衰敗因緣。凈土世界的眾生,福慧深厚,深知修凈去穢的佛法真理。在佛涅槃后,眾生仍然依法修行,致使凈土形成善增上的轉(zhuǎn)變因緣。

　　如涅槃經(jīng)中,便舉出十二種令穢土或凈土世界,形成染污劫或染凈劫轉(zhuǎn)變的因緣:

　　一、若佛度化的世界,如娑婆世界,因眾生的宿根淺薄,不能在彼佛這一階段的教化因緣中,解悟佛所說(shuō)甚深法義,當(dāng)知彼世界于佛涅槃后,眾生不知修善,不思佛法,不思三寶,正法速滅,致使彼世界形成惡增上的轉(zhuǎn)變因緣。

　　二、若佛度化的世界,如凈土世界,因眾生的慧根深厚,能夠在彼佛這一階段的教化因緣中,領(lǐng)悟佛所說(shuō)甚深法義,如說(shuō)修行,弘法利生,恭敬三寶,那么佛雖然涅槃了,當(dāng)知彼世界中的正法必能長(zhǎng)久住世,彼世界自然因眾生修善所感,形成某種善增上的轉(zhuǎn)變因緣。

　　三、若佛度化的世界,雖然出家弟子慧根深厚,能夠體悟甚深法義,但是在佛住世期間,在家居士善根淺薄,不知供養(yǎng)三寶,敬重佛法。以此因緣,佛涅槃后,正法不能久住世間,導(dǎo)致彼世界形成染污劫的轉(zhuǎn)變因緣。

　　四、若佛度化的世界,出家弟子能夠明悟甚深佛法,在家大眾也能供養(yǎng)三寶,敬重佛法,那么佛雖然涅槃了,當(dāng)知佛法必能久住世間,利益眾生,彼世界亦因眾生善業(yè)感招,形成某種染凈劫的轉(zhuǎn)變因緣。

　　五、若佛度化的世界,雖然出家弟子能夠體會(huì)深妙的佛法,在家居士亦能布施三寶,敬重佛法。但是出家弟子為了貪求利養(yǎng)而為眾生說(shuō)法,不將眾生帶往學(xué)佛的根本目的——朝向涅槃解脫的道路前進(jìn)。以此因緣,在佛涅槃后,當(dāng)知佛法不能久住世間,彼世界成為染污劫轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象。

　　六、若佛度化的世界,無(wú)論上中下根器的眾生,都能供養(yǎng)三寶,敬重佛法,領(lǐng)悟法義,不為貪求名聞利養(yǎng)而弘法,一心一意朝向佛道大涅槃的究竟解脫道路而前進(jìn)。那么佛雖然涅槃了,當(dāng)知正法必能久住世間,彼世界自將成為另一種染凈劫轉(zhuǎn)變的因緣。

　　七、若佛度化的世界,雖然多有出家弟子解悟深妙佛法,又有在家居士敬重佛法,供養(yǎng)三寶,但是出家弟子不能依法修行,互相諍訟。是非不斷。佛涅槃后,當(dāng)知正法速滅,彼世界自將成為惡增上的轉(zhuǎn)變現(xiàn)象。

　　八、若佛度化的世界,出家弟子能夠了悟微妙法義,在家大眾亦能敬重佛法,供養(yǎng)三寶;并且出家僧眾互修六和敬法,不說(shuō)是非,互相尊重。佛雖然涅槃了,當(dāng)知正法必能久住不滅,彼世界必然在善增上的因緣轉(zhuǎn)變中。

　　九、若佛度化的世界,雖然出家僧眾能夠體悟佛法深義,在家弟子亦能敬重佛法,供養(yǎng)三寶,當(dāng)僧眾說(shuō)法時(shí),亦能將眾生帶往佛道最終目的的大涅槃境界前進(jìn),僧眾們互相恭敬,不起諍訟,但是蓄養(yǎng)一切不凈之物。又在自己尚未證果時(shí),向居士們自贊說(shuō):‘我已得證須陀洹果,乃至阿羅漢果。’佛涅槃后,當(dāng)知正法不能久住世間,彼世界形成惡增上的轉(zhuǎn)變因緣。

　　十、若佛度化的世界,不但出家弟子能夠領(lǐng)會(huì)佛法深義,白衣居士亦能供養(yǎng)三寶,敬重佛法,并且‘彼諸出家僧眾,為證大涅槃而演說(shuō)經(jīng)法,善修六和敬法,互相尊重,不畜一切不凈之物’,在自己未證圣果或已證圣果后,亦不向居士自夸說(shuō):‘我已證得聲聞初果乃至阿羅漢果。’彼佛雖然涅槃了,當(dāng)知正法必能久住世間,彼世界成為另一種染凈劫轉(zhuǎn)變的因緣。

　　十一、若佛度化的世界,如地球人間,出家僧眾體悟佛法義理,白衣居士亦能供養(yǎng)三寶,敬重佛法,乃至僧眾度眾說(shuō)法,不畜不凈之物,又不自言,得須陀洹果乃至阿羅漢果。但是‘各執(zhí)所見,種種異說(shuō)……,唯我能知佛所說(shuō)深義,你不能知;唯我能解佛所說(shuō)戒律,你不能知;唯我能知佛說(shuō)諸經(jīng)是方便說(shuō)或究竟說(shuō),你不能知……,種種異說(shuō)學(xué)理,充斥世間,各執(zhí)一邊,互相攻訐。’彼佛涅槃后,當(dāng)知正法速滅,眾生無(wú)所依怙,地球世間,因此形成染污劫轉(zhuǎn)變的因緣。

　　十二、我們這個(gè)世界,如果僧眾們能夠依法修行,在家大眾亦能敬法、護(hù)僧,乃至僧眾不言我得圣果、阿羅漢果,亦不各執(zhí)所見,自創(chuàng)一格,互相攻擊。佛雖然涅槃了,當(dāng)知正法必能久住世間,廣度眾生,娑婆世界以來(lái)必將成為人間凈土,而形成另一種善增上的轉(zhuǎn)變因緣。

　　由此可知,如能使佛法久住世間,利益眾生,便能轉(zhuǎn)穢土成凈土。若因眾生惡業(yè)因緣,不能使佛法久住世間,身在穢土世界,亦要?jiǎng)?chuàng)造共業(yè)中的別業(yè),超脫穢土世界的業(yè)力牽制,往生凈土世界,如此必能達(dá)到學(xué)佛轉(zhuǎn)業(yè)的目的。