凈土探微-第一章

　　凈土探微 作者:弘學(xué)

　　第一章凈土思想的產(chǎn)生

　　第一節(jié)凈土思想的因緣

　　凈土信仰,也就是大乘佛教“彼岸世界”的信仰。一般來(lái)說(shuō),比較成熟的宗教,都有自己的“彼岸”方式。大乘佛教所講的“凈土”,是與“穢土”相對(duì)而言的,凈土是指以菩提修成的清凈處所,為佛菩薩所居住之處所。對(duì)此而言,眾生居住之所,有煩惱污穢,故稱為穢土或者穢國(guó)。大乘佛教認(rèn)為涅盤有積極作用,而證得涅盤的諸佛,各在其凈土教化眾生,故凡有佛所住之處即為凈土。凈土乃諸佛因位行菩薩道,起凈佛國(guó)土成就眾生,為無(wú)量永劫積累建立的莊嚴(yán)世界�！�維摩詰經(jīng)•佛國(guó)品》謂,心凈土凈,娑婆即常寂光凈土,若眾生心不凈,此土即穢惡不凈;佛所見(jiàn)清凈,即成無(wú)量功德莊嚴(yán)。《法華經(jīng)》之靈山凈土,《華嚴(yán)經(jīng)》之華藏世界,《大乘密嚴(yán)經(jīng)》之密嚴(yán)凈土,即以心凈土凈說(shuō)為本。但《無(wú)量壽經(jīng)》載,娑婆世界以外,另有凈土。亦有于來(lái)當(dāng)其成佛時(shí)所成就之凈土,二者均是菩薩依本愿,經(jīng)修行時(shí)所完成的國(guó)土,為眾生愿生之處。至于他方的凈土,則有阿彌陀佛之西方極樂(lè)世界,阿閦佛的東方妙喜世界,藥師佛的東方琉璃世界,藏傳佛教的香巴拉王國(guó)等。

　　凈土思想的產(chǎn)生,自然是來(lái)自印度佛教的根本精神,它不只是橫超娑婆世界五濁惡世的具體表現(xiàn),也是拋棄熱惱世界的實(shí)踐境界,由是“本愿”思想,更是釋迦牟尼佛本懷的通體透露。關(guān)于凈土思想的因緣,有外在條件和內(nèi)在條件二方面:

　　首先,就外在條件而論,凈土思想淵源于佛陀時(shí)代的念佛與生天的思想。佛陀的說(shuō)法中,最頻繁的是施、戒、生天等三輪教法。釋迦牟尼總是先以生天的福樂(lè)思想引人入信,然后進(jìn)一步地說(shuō)明四諦、八正道及十二因緣等教法。因?yàn)榉鹜由朴诶�用民眾的信�?a href="/remen/ganqing.html" class="keylink" target="_blank">感情,所以先勸其生天,并教之以生天的方法。生天的思想,是各民族一致的愿望,在宗教的信仰中其重要性不可忽略。尤其是在印度,若去掉了生天思想,幾乎無(wú)宗教可言。佛教初創(chuàng),不以此為善巧方便,恐無(wú)法立足而謀求發(fā)展。與生天福樂(lè)思想緊密相連的就是輪回與解脫,從《奧義書》以來(lái),印度人無(wú)不愿往生于較好的世界,因?yàn)檩喕卮私缡敲酝�的生�?所以必須脫離,不愿反復(fù)。輪回與解脫是印度傳統(tǒng)的宗教思想。印度諸學(xué)派的哲學(xué)課題,無(wú)不以解脫輪回為目的,包括了哲學(xué)理論與宗教上的實(shí)踐方法。佛教沿用了這一傳統(tǒng)的理論,并有所發(fā)展。

　　《大智度論》卷二十二謂:“聲聞法中說(shuō)念欲界天;摩訶衍中說(shuō)念一切三界天。行者未得道時(shí),或心著人間五欲,以是故佛說(shuō)念天,能斷淫,則生二界天中,若不能斷欲,即生六欲天中。”這是釋迦牟尼為未證道或者眷戀五欲的人所施設(shè)的解脫現(xiàn)實(shí)痛苦的方便。佛陀所創(chuàng)建的教團(tuán)里,已經(jīng)有了出家與在家的四眾弟子。出家與在家的關(guān)系,佛教亦沿用了印度當(dāng)時(shí)一般宗教習(xí)慣以及通用的概念。不過(guò)在歷史的發(fā)展過(guò)程中,佛教卻建立了自己獨(dú)自的立場(chǎng),出家二眾依“法行”,在家二眾依“信行”的原則。四眾弟子以崇拜佛陀的偉大人格,都有著隨佛、學(xué)佛的意志。而佛陀如何教導(dǎo)他們呢?從古以來(lái),印度對(duì)人生的看法其共性都是一種“苦”的觀念,佛陀所揭示的人生觀以四圣諦為核心,亦是建立在這種“苦”的觀念上的。苦諦是揭示人生的苦觀,集諦是揭示苦的原因,滅諦是滅苦后的境界,道諦是滅苦的方法。這“人生是苦”的觀念,深入民心,根深蒂固,成為一個(gè)牢不可破的傳統(tǒng)思想。這種思想一直流傳到現(xiàn)在,并且影響到世界各國(guó)的思想界。人們都希望擺脫現(xiàn)實(shí)的痛苦,追求人生的快樂(lè)。印度當(dāng)時(shí)的眾多宗教、沙門團(tuán)體,大多都為實(shí)現(xiàn)人生痛苦的解脫而應(yīng)時(shí)應(yīng)機(jī)建立。什么地方能夠沒(méi)有痛苦而只有歡樂(lè)呢?生天的思想也就自然而萌芽,很快地流傳而遍及全印度。佛陀為適應(yīng)眾生的機(jī)宜,教以不同的解脫痛苦的方法,亦以六念處教導(dǎo)弟子,而六念處的法則,以皈依佛、法、僧為三念,即念佛、念法、念僧;再加上念戒,即憶念戒行加德;念施,即憶持不忘布施的功德;念天,即以念天為福樂(lè),而修施、修戒的善業(yè)。由于六念處中有念佛的思想和生天的思想,再由生天的思想演變成為往生的思想;進(jìn)一步由念佛的思想與往生思想的結(jié)合,形成了往生凈土的思想。在佛經(jīng)中,往生凈土的記載,肇始于兜率天內(nèi)院的彌勒凈土,這可以說(shuō)是念佛、念天、生天而演變成往生凈土的開(kāi)端。由此,可以了知凈土思想淵源于原始佛教。

　　凈土思想的淵源,雖可以溯源于佛陀時(shí)代。但是,近代有學(xué)者從歷史考證和社會(huì)背景,卻認(rèn)為此一思想不是起自印度,有從波斯反傳入印度的可能。此說(shuō)是源自拜火教“無(wú)量光”觀念的聯(lián)想性的想法,凈土的教主阿彌陀佛亦有無(wú)量光的意義,但與拜火教的光量并無(wú)必然的關(guān)系,印度傳統(tǒng)的婆羅門教,亦有此種光明的觀念。人類經(jīng)過(guò)黑暗,都有渴求光明的想象,光明只是人類追求理想表露的象征。阿彌陀佛的含義雖然亦是光明,然而其具體的精神,卻完全是釋迦牟尼佛的發(fā)露。當(dāng)然,佛教凈土的思想,也不能否認(rèn)受到入侵印度的外來(lái)民族及帶來(lái)的文化交流的影響,以及婆羅門教的復(fù)興及其文化的影響等因素。

　　印度的宗教形態(tài),有泛神論和一神論兩種。屬泛神論形態(tài)的《吠陀經(jīng)》,敘說(shuō)了雅利安人自《吠陀》以來(lái)在生活上建立了眾神,托贊神之歌,希求現(xiàn)世樂(lè)。他們依時(shí)、依人安立不同的特定神祇作為最高神,因而產(chǎn)生了似一神教的多神教;這可以說(shuō)是印度神話以及宗教界的共同特點(diǎn),佛教也是在此基礎(chǔ)上生長(zhǎng)的,佛陀也并沒(méi)有否定婆羅門等教的神祇觀。

　　再來(lái)研究印度的歷史,就可以知道印度文化并非僅由雅利安民族所創(chuàng)造。在公元前后,有幾支外來(lái)民族入侵,不久被同化,締造了印度文化。波斯、伊朗、希臘、塞族等,對(duì)印度文化的形成都有重大的貢獻(xiàn)。例如《彌蘭陀王所問(wèn)經(jīng)》(漢譯為《那先比丘經(jīng)》)就是希臘思想文化和印度思想文化交流的寶貴資料。大乘佛教時(shí)代的印度社會(huì)以及文化,外來(lái)民族的影響亦不少。例如出于《大集經(jīng)》中的末法思想,是受到4—5世紀(jì)侵印的廓爾民族的攪亂所致。佛經(jīng)中經(jīng)尾出現(xiàn)的“末法五濁惡世”、“令法久住”、“當(dāng)傳此經(jīng)”等的記載,并非僅是為流通,或者經(jīng)文上的修飾語(yǔ),而是當(dāng)時(shí)國(guó)家民族危機(jī)的反映。換句話說(shuō),流通分的流通悲愿,體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)印度國(guó)家和民族的危機(jī),從而可以探知到人們對(duì)凈土的想往與渴求。

　　再就內(nèi)部條件而論,凈土思想的產(chǎn)生,不但有一般大乘思想所共有的條件,而且有獨(dú)特的內(nèi)在條件。從佛教而言,信仰佛陀的人格是相當(dāng)重要的。佛陀觀隨著佛教發(fā)展的時(shí)期而產(chǎn)生了變化,本生譚將流傳民間的故事與佛陀的前生結(jié)合起,借以宣傳菩薩道。這在“九分教”和“十二分教”里,都有阇陀伽(本生)的經(jīng)文。佛陀漸漸地被神格化,遂產(chǎn)生法、報(bào)、應(yīng)三身說(shuō)及十方諸佛說(shuō)的思想,釋迦牟尼喪失了歷史上的人格,而變成了超人、異人。南傳佛教與北傳佛教之不同點(diǎn),即在此佛陀觀的不同。古來(lái)大乘、小乘之分,究其根源亦不外于此。在原始佛教的教團(tuán)里,僧伽以佛陀為軸心,出家眾弟子皆屬聲聞乘。而聲聞乘弟子以己身解脫為務(wù),沒(méi)有利他的信念,在家所依之“信行”靠佛陀一人的教化,顯然感到力弱,遂有菩薩道的產(chǎn)生。菩薩道的核心是“六度”。菩薩成就眾生,以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等六波羅蜜從煩惱之此岸而達(dá)到解脫之彼岸。六度修行完滿,如尸毗王代鴿割肉飼鷹,為布施之滿相;普明王持不妄語(yǔ)戒,七日屈滿而舍國(guó)就死,為持戒之滿相;羼提仙人受迦梨王截手、足、耳、鼻,其心不動(dòng)不恨,為忍辱之滿相;大施太子為救國(guó)而抒海,雖斷壞筋骨,終不懈怠,為精進(jìn)之滿相;尚阇梨修第四禪定,于樹(shù)下兀然不動(dòng),鵲鳥(niǎo)于其頂上筑巢,為禪定之滿相;劬濱大臣分閻浮提地為七分,以平息爭(zhēng)端,為智慧之滿相;這樣就可以達(dá)到學(xué)佛者最終成佛的目的。因此,發(fā)心學(xué)菩薩道的行者,一定要有“眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成”的心愿,在無(wú)量劫中依愿起修,遂可獲無(wú)生法忍,方能在十方宇宙的任何一個(gè)五濁惡世里橫度無(wú)量眾生而不退卻。然而,未能獲得無(wú)生法忍的初發(fā)心菩薩,如《大智度論》所說(shuō):“新發(fā)意菩薩機(jī)解軟弱,雖言發(fā)心,多愿生凈土。所以者何?譬如嬰兒,若不近父母恩養(yǎng),或墮坑落井,火蛇等難,或乏乳而死,要假父母摩洗養(yǎng)育,方可長(zhǎng)大,紹繼家業(yè)。菩薩亦爾,若能發(fā)菩提心,多愿生凈土,親近諸佛,增長(zhǎng)法身,方能匡紹菩薩家業(yè),十方濟(jì)運(yùn),為斯益故,多愿生凈土也。”所以,佛陀觀的變遷;聲聞乘與菩薩道的分別;使佛教至力于開(kāi)顯真性;以及無(wú)相與有相,真諦與方便二諦的思維,即以妙有和具象的構(gòu)想來(lái)敘述經(jīng)典,而以“空”為基礎(chǔ),顯示出真空妙有的世界。這雖然是大乘佛教所共通的內(nèi)部條件,但對(duì)凈土思想的因緣,就更為殊勝了。

　　除大乘佛教所共通的內(nèi)部條件之外,凈土思想的產(chǎn)生亦有獨(dú)自的因緣。這有三點(diǎn):

　　第一,以信佛、見(jiàn)佛的大乘展開(kāi)凈土往生說(shuō)。在《經(jīng)集》里有記載說(shuō),有個(gè)婆羅門的行者,某天聽(tīng)完佛陀之說(shuō)法后返回南印度報(bào)告他的師父:“自從見(jiàn)過(guò)佛陀以來(lái),日夜思念不忘,并向著佛陀的所在,日夜念佛陀。”因見(jiàn)佛而信佛、皈依佛陀的心情,不外是觀見(jiàn)佛陀后而產(chǎn)生的信仰。于此,信佛就是見(jiàn)佛、聞佛。換言之,接觸其佛陀的偉大人格后,始能確定信心。從《無(wú)量壽經(jīng)》中,可以了知到凈土思想是以見(jiàn)佛為中心。就是說(shuō),于臨終時(shí)“見(jiàn)佛”來(lái)迎接并且將其帶往凈土。

　　第二,諸行往生和念佛往生之二種立場(chǎng)。就《無(wú)量壽經(jīng)》來(lái)說(shuō),該經(jīng)的初期所示,是以諸行往生為中心,這是因?yàn)橐猿黾冶姙橹行牡木壒省５�到了后�?諸行便以念佛一行所取代,見(jiàn)佛則以稱名所取代了。而這種變化,可能起因于當(dāng)時(shí)行者的愿望,而導(dǎo)使經(jīng)典的編纂者敘述的轉(zhuǎn)變。

　　第三,本愿思想的展開(kāi)和他力救濟(jì)論。亦可從《無(wú)量壽經(jīng)》中之本愿數(shù),從初期的二十四愿增至倍數(shù)的四十八愿。本愿思想為大乘菩薩思想的根干,凈土不過(guò)特別強(qiáng)調(diào)而已;凈土的最大特色,就是以法藏菩薩的本愿成為“他力”而作用于一切眾生。

　　綜合上述,凈土思想的因緣極為廣泛,并且隨著時(shí)代變化而發(fā)展。凈土思想在大乘佛教思想中,并非是預(yù)先就說(shuō)好了的,而是產(chǎn)生于各個(gè)時(shí)代之民族和文化中的廣大群眾的悲愿。

　　第二節(jié)凈土思想的淵源

　　凈土思想的淵源,雖可以溯于佛陀時(shí)代,然而其經(jīng)典的具體成立,則在大乘佛教初期《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》之后。原始佛教與部派佛教時(shí)代,凈土的思想,還非常隱沒(méi),暗淡無(wú)光,凈土的信仰也還偏于在家眾,出家僧侶重在解脫生死證涅盤,因此凈土思想自然就處在不太明顯的地位了。所以,小乘的經(jīng)典中,有關(guān)凈土思想的記載不多,在《阿含經(jīng)》里只講到了彌勒凈土,彌勒是《阿含經(jīng)》里提到的唯一菩薩�！对鲆话⒑�經(jīng)》卷一第6經(jīng)中說(shuō):“彌勒菩薩經(jīng)三十劫,應(yīng)當(dāng)做佛至真等正覺(jué)。”第3經(jīng)又說(shuō):“彌勒出現(xiàn)時(shí),聲聞三會(huì)。初會(huì)之時(shí),九十六億比丘之眾;第二之會(huì),九十四億比丘眾;第三之會(huì),九十二億比丘眾,皆是阿羅漢,諸漏已盡。”這就是有名的“龍華三會(huì)”,描述彌勒未來(lái)成佛所渡眾生之多。《阿含經(jīng)》還對(duì)“彌勒凈土”進(jìn)行了述說(shuō):“未來(lái)久遠(yuǎn),當(dāng)有人民,壽八萬(wàn)歲。人壽八萬(wàn)歲時(shí),此閻浮洲極大富樂(lè),多有人民,村邑相近,如雞一飛。諸比丘!人壽八萬(wàn)歲時(shí),女年五百,乃當(dāng)出嫁。諸比丘,人壽八萬(wàn)歲時(shí),唯有如是病,謂寒、熱、大小便、欲飲食、老,更無(wú)余患。”這種理想世界,與我國(guó)陶淵明的《桃花源記》相比又是另一種情趣�！栋⒑�經(jīng)》這些原始經(jīng)典的片斷描寫,后來(lái)都匯入了大乘經(jīng)典中,形成很多描述彌勒凈土的經(jīng)典�！栋⒑�經(jīng)》中對(duì)彌勒凈土的描寫是最原始的,因此也是最樸實(shí)的。以后大乘經(jīng)典所刻畫的彌勒世界,如:象征土地遼闊,交通發(fā)達(dá)的“大海水漸減”、“地?zé)o諸荊刺”;象征工農(nóng)業(yè)進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)富裕的“自然出稻香”、“諸樹(shù)生衣服”、“諸有欲便利,地裂而容受”;象征醫(yī)藥衛(wèi)生發(fā)達(dá),人類健康長(zhǎng)壽的“人壽八萬(wàn)歲”、“無(wú)諸有疾苦”;象征政治清明的“國(guó)土豐盛,無(wú)罰無(wú)災(zāi)厄”;象征道德凈化的“彼諸男女,皆由善業(yè)生”等等,皆導(dǎo)源于《阿含經(jīng)》,并直至影響著極樂(lè)世界等凈土思想的產(chǎn)生。

　　原始佛教的教說(shuō)中,認(rèn)為佛陀的一切,是通師人所不能介及的,佛陀具有超人的圣格,普通人只能為佛弟子,聞佛陀的言教而修持得以自我解脫而已。如欲像佛陀具有種種悲愿神通救濟(jì)人世間的妙用,到底是不可能,何況達(dá)到成佛,則更是不可能的事。到部派佛教,也是認(rèn)為救濟(jì)眾生的活動(dòng)是一種不可能的企圖,所以多傾向于出家僧團(tuán),重視寂靜主義,偏于消極的因素。但后來(lái)教團(tuán)中有一部分先進(jìn)者,因受當(dāng)時(shí)環(huán)境刺激,不滿意這種無(wú)活動(dòng)的形式,打破部派的傳統(tǒng),以為不管任何人,只要能立大志,發(fā)大愿,行菩薩道,終必可以成為佛陀,與佛陀同樣的救度眾生,到達(dá)最圓滿、最高理想的人格。但是,這最高理想的佛陀,并不是一生一世就可以達(dá)到的,現(xiàn)在只是做佛陀的候補(bǔ)者,即補(bǔ)處菩薩。要奠立上求佛道,下化眾生的大愿,行六度波羅蜜,以期將來(lái)成佛,這樣人人可以成佛的思想萌芽了�！栋⒑�經(jīng)》中所記載彌勒菩薩,就是候補(bǔ)佛陀的第一位菩薩,現(xiàn)居兜率內(nèi)陀,這是往生凈土之端緒。

　　本生譚中,菩薩所現(xiàn)種種形,只是釋迦牟尼佛一佛的前生,由此而發(fā)展成為各種菩薩本愿思想,更由此而知道菩薩是成佛的正因。眾生若發(fā)大菩提心,廣修菩薩道,最后必定可以成佛的。再由釋迦牟尼佛一佛,演成為多佛的思想,所以大乘佛教有無(wú)量無(wú)邊的諸佛凈土。菩薩為達(dá)到佛陀那樣的崇高理想,以及救濟(jì)一切眾生,而立下種種大愿,凈土就是菩薩為成就其大愿所經(jīng)營(yíng)的道場(chǎng)。由釋尊一佛而產(chǎn)生多佛的思想;更由本生譚所敘述的種種菩薩行,而發(fā)展成為無(wú)量無(wú)數(shù)的菩薩思想,大乘的恒河沙數(shù)諸佛菩薩凈土,也就隨緣而成立了。十方諸佛以及無(wú)量無(wú)數(shù)的菩薩凈土,并不單是為自己而建立的,必與眾生共有,由此就有往生凈土的思想。往生在諸佛、菩薩國(guó)土中的一切眾生,當(dāng)然也不是只為自己享受快樂(lè)而已,他們同樣效法的立大志,發(fā)菩提心,上求佛道,下化眾生,并且又建立起自己新的凈土來(lái)接引眾生、救度眾生、教化眾生,以期達(dá)成自己的愿望。從凈土中產(chǎn)生出來(lái)的凈土,這樣就構(gòu)成了無(wú)量無(wú)數(shù)的凈土。

　　小乘經(jīng)典雖對(duì)凈土思想的記載不多,但已經(jīng)從微薄的色彩中透露出了美麗的曙光。到公元一世紀(jì)大乘初期的馬鳴菩薩時(shí)代,才開(kāi)始有凈土思想的弘揚(yáng)。據(jù)《大乘起信論》說(shuō):“初學(xué)菩薩住此娑婆世界,或遇寒熱風(fēng)雨不時(shí)饑饉等苦,或常見(jiàn)不善可畏眾生,被三毒所纏,邪見(jiàn)顛倒,棄背善道,習(xí)行惡法,菩薩居在娑婆苦海中,心生怯弱,深恐因此不能值遇諸佛、菩薩,深恐不能成就清凈信心,因是生疑卻退者應(yīng)是作念:十方所有諸佛菩薩,皆得大神通,無(wú)有障礙,能以種種善巧方便救拔一切險(xiǎn)厄眾生。初學(xué)菩薩作是念已。乃發(fā)大誓愿,一心專念佛及菩薩德行,因生如是決定心故,于此命終,必得往生余佛剎中,見(jiàn)佛菩薩,信心成就,永離惡趣。如經(jīng)中所說(shuō),若善男子、善女人,專念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛,以諸善根回向愿生,決定得生,常見(jiàn)彼佛,信心增長(zhǎng),永不退轉(zhuǎn),于彼聞法,觀佛法身,漸進(jìn)修行,得入正位。”《大乘起信論》又說(shuō):“當(dāng)知如來(lái)有勝方便,攝護(hù)信心。謂以專意念佛因緣,隨緣得生他方佛土,常見(jiàn)于佛,永離惡道。如修多羅說(shuō):若人專念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛,所修善根回向愿求生彼世界,即得往生。”由此可以知道凈土思想在早期的大乘佛教中,已經(jīng)被普遍地弘傳并信仰。

　　《般若經(jīng)》出現(xiàn)之后,《般若經(jīng)》的諸愿之中,與凈土思想彼此相應(yīng),凈土法義遂大為興盛起來(lái)。如《大般若經(jīng)》卷四五一《第二會(huì)愿行品》云:“有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多,……作是愿言:我為精勤無(wú)所愿戀,修行布施波羅蜜多,成熟有情嚴(yán)凈佛土。”“我當(dāng)云何方便濟(jì)拔諸有情類,令離邪定及不聚定,既思惟已作是愿言:我當(dāng)精勤無(wú)所顧戀,修行六種波羅蜜多,成熟有情嚴(yán)凈佛土。”這是以六度來(lái)說(shuō)明嚴(yán)凈佛土的。菩薩道行者,就是要依其所發(fā)成佛的悲愿,在無(wú)量劫中依愿起修,逐漸完成艱苦成就佛果道業(yè)的歷程。在菩薩誓愿修學(xué)無(wú)數(shù)修行法門中,依照初學(xué)者根性之深淺,修行入手處,也有無(wú)量的差別不同。在無(wú)量的差別修行法門中,總括來(lái)講,又有自力與他力之差別,因而形成了難行道與易行道說(shuō)。何謂難行道與易行道留待后面的章節(jié)中詳述。此說(shuō)的出現(xiàn),凈土思想遂趨完臻,這應(yīng)該歸功于龍樹(shù)菩薩。

　　龍樹(shù)菩薩(約公元150—250年)是印度大乘佛教的集大成者,大乘佛教由他而發(fā)揚(yáng)光大,佛陀的根本精神,佛法的真義,因他而弘傳于世。龍樹(shù)菩薩是印度佛教中一位非常杰出的人物,在印度佛教史上被譽(yù)為第二釋迦。他所著《十住毗婆沙論》中,闡述了難行道與易行道,專為怯弱眾生提示易行念佛之行法。他系統(tǒng)地解釋《般若經(jīng)》而著《大智度論》,在該論中宣揚(yáng)凈土教法。龍樹(shù)菩薩在《十住毗婆沙論》中的《易行品》說(shuō):“阿彌陀本愿如是:若人念稱我名自歸,即入必定得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應(yīng)憶念。”又說(shuō):“及未來(lái)世彌勒佛,皆應(yīng)憶念。”據(jù)傳說(shuō),龍樹(shù)菩薩入龍宮得見(jiàn)三種《華嚴(yán)經(jīng)》,上本篇幅之大,無(wú)法衡量。中本有四十九萬(wàn)八千八百偈,一千二百品。這兩種本子憑普通人的能力是不可能接受與傳播的。第三種本子只有十萬(wàn)偈,四十八品,他便取了回來(lái),弘傳于世間。故事傳說(shuō)的真?zhèn)吻也蝗ス芩?但至《華嚴(yán)經(jīng)》的出現(xiàn),善財(cái)童子五十三參的故事里,在功德云比丘那里,才有說(shuō)及念佛三昧與見(jiàn)佛的記載�！度A嚴(yán)經(jīng)》卷四六《入法界品》云:“此普門光明觀察正念諸佛三昧……悉能睹見(jiàn)一切諸佛及其眷屬,嚴(yán)凈佛剎。”

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中還說(shuō):“得虛空等念佛三昧門,見(jiàn)如來(lái)普照法界及虛空界。”《入法界品》中,善財(cái)童子記述普賢菩薩勸進(jìn)善財(cái)童子海會(huì)大眾以十大愿王,導(dǎo)歸凈土。其偈云:“我愿臨欲命終時(shí),盡除一切諸障礙,面見(jiàn)彼佛阿彌陀,即得往生安樂(lè)剎。”又云:“彼佛眾會(huì)咸清凈,我時(shí)于勝蓮華生,親睹如來(lái)無(wú)量光�，F(xiàn)前授我菩提記,蒙彼如來(lái)授記已,化身無(wú)數(shù)百俱胝,智力廣大遍十方,利樂(lè)一切眾生界。”

　　龍樹(shù)菩薩為弘揚(yáng)凈土有著不可磨滅的貢獻(xiàn),他亦往生凈土了。《入楞伽經(jīng)》里有為龍樹(shù)授記的記載:“南天竺國(guó)中,大名德比丘,厥號(hào)為龍樹(shù),專破有無(wú)宗,世間中顯我無(wú)上大法,得初歡喜地,往生安樂(lè)國(guó)。”《起信論》中有馬鳴菩薩求生凈土的記載,《無(wú)量壽經(jīng)》中也有天親(即世親菩薩)求往生凈土之心。更有印證凈飯王及七萬(wàn)釋種安生安養(yǎng)(凈土)的記載。《十六觀經(jīng)》中又有世尊指示韋提夫人及五百侍女同覲阿彌陀佛,而且凈飯王、韋提夫人等,皆是現(xiàn)得無(wú)生法忍者�？梢�(jiàn)大乘經(jīng)論中記載諸大菩薩及利根行教往生或求生凈土之例不計(jì)其數(shù),甚至文殊師利菩薩亦往生極樂(lè)世界�！队^佛三昧經(jīng)》中說(shuō):“文殊菩薩自敘宿因謂,得念佛三昧,常生凈土,世尊復(fù)記之曰:汝當(dāng)往生極樂(lè)世界。”

　　公元五世紀(jì)之世親菩薩,他是印度佛教瑜伽行學(xué)派(唯識(shí)學(xué)派)的創(chuàng)始人之一,先于有部出家,入經(jīng)量部立志改善有部教義,研究《大毗婆沙論》,并著《俱舍論》。他先抨擊大佛教,后經(jīng)其兄無(wú)著菩薩之方便開(kāi)示,棄小歸大,弘揚(yáng)大乘教義。他著有《凈土論》,更大力倡導(dǎo)往生凈土之信仰。贊嘆極樂(lè)凈土之莊嚴(yán),闡說(shuō)修習(xí)禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向等五念門,勸往生西方凈土。是故《凈土論》為印度唯一撰述之凈土論部,對(duì)后世影響甚為深遠(yuǎn)。

　　《法華經(jīng)》是晚出的經(jīng)典,被譽(yù)為“經(jīng)中之王”。在《法華經(jīng)》卷三《化城喻品》中,說(shuō)及十方諸佛之事;“其二沙彌東方作佛,一名阿閦,在歡喜國(guó);二名須彌頂。東南方二佛,一名師子音;二名師子相。南方二佛,一名虛空住;二名常滅。西南方二佛,一名帝相;二名梵相。西方二佛,一名阿彌陀;二名度世間一切苦惱。西北方二佛,一名多摩羅跋旃檀香神通;二名須彌相。北方二佛,一名云自在;二名云自在王。東北方佛,名壞一切世間無(wú)畏。第十六我釋迦牟尼佛,于娑婆國(guó)土,成阿耨多羅三藐三菩提。”這是說(shuō)明十六王子在大通智勝如來(lái)所,出家學(xué)道,后來(lái)于各方成佛之事�！端幫跗兴_品》說(shuō):“若有女人聞是經(jīng)典如說(shuō)修行,于此命終,即往安樂(lè)世界阿彌陀佛,大菩薩眾圍繞處。”雖有十方諸佛,而在印度所流行的凈土,而實(shí)際上主要有三種:第一是彌勒菩薩為主的兜率凈土,第二是阿閦佛為主的東方妙喜凈土,第三是阿彌陀佛為主的西方極樂(lè)凈土。這三種凈土,大體是依印度佛教發(fā)展歷史的次序形成的。其中,阿彌陀佛的西方極樂(lè)世界清凈莊嚴(yán),更為佛教學(xué)人所想往,幾乎替代了所有的佛國(guó)世界。

　　第三節(jié)凈土思想的形成與轉(zhuǎn)變

　　凈土思想之形成,學(xué)術(shù)界一般有共業(yè)招感說(shuō)。業(yè),為造作之義,意謂行為、所作、行動(dòng)、作用、意志等身心活動(dòng),或單由意志所引生之身心生活。若與因果關(guān)系結(jié)合,則指由過(guò)去行為延續(xù)下來(lái)所形成之力量。業(yè)含有行為上善惡苦樂(lè)等因果報(bào)應(yīng)思想,以及前世、今世、來(lái)世等輪回思想。本為印度自古以來(lái)所流行之思想,佛教即采用此觀念,作為人類向未來(lái)努力之根據(jù)。若造善惡之業(yè),其后必招感相應(yīng)之苦樂(lè)果報(bào)(異熟)。以有業(yè)因,故招感業(yè)果;非善非惡之無(wú)記業(yè),則無(wú)招果之力。在佛教理論中的業(yè),是一個(gè)極端復(fù)雜的多方面思想。在這多方面的思想中,最根本的說(shuō),業(yè)是控制一切自然界和道德界現(xiàn)象之因果律。業(yè)是行為,而任何行為都自然會(huì)產(chǎn)生一種力量,此力量又迫使人去作新的行為,此行為又產(chǎn)生新力量……如此行為生力量,力量又生行為,輾轉(zhuǎn)相生就形成了一個(gè)循環(huán)式的業(yè)力推動(dòng)圈:如圖:(圖略)

　　根據(jù)業(yè)因,而復(fù)有共業(yè)與不共業(yè)。謂眾生共同之業(yè)因,能招感自他共同受用之山河、大地等器世間,此乃依報(bào)之業(yè),稱之為共業(yè)。而個(gè)人的業(yè)因,能招感個(gè)人受用之五根之業(yè)者,則稱為不共業(yè)。宇宙間一切之形成,均系依據(jù)有情共業(yè)所感的理論而形成,而轉(zhuǎn)變,所以《八十華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“一切廣大諸佛剎,如影如幻亦如焰,十方不見(jiàn)所從生,亦復(fù)無(wú)來(lái)無(wú)去處,滅壞生成互循復(fù),于虛空中無(wú)暫已,莫不皆由清凈愿,廣大業(yè)力之所持。”

　　宇宙間有無(wú)數(shù)凈土世界與穢土世界,其形成與毀滅,皆符合物以類聚,界與界聚,因緣聚散的原理。如《雜阿含經(jīng)》第444經(jīng)世尊告諸比丘:“譬如眼藥丸,深廣一由旬。若有士夫取此藥丸,界界安置,能速令盡于彼界,界不得其邊,當(dāng)知諸界,其數(shù)無(wú)量。是故比丘,當(dāng)善界學(xué),善種種界,當(dāng)如是學(xué)。”第445經(jīng)又說(shuō):“眾生常與界俱,與界和合。云何眾生常與界俱?謂眾生行不善心時(shí)與不善界俱,善心時(shí)與善界俱,勝心時(shí)與勝界俱,鄙心時(shí)與鄙界俱。是故諸比丘,當(dāng)作是學(xué),善種種界。”這界之意義,乃是在說(shuō)明宇宙間萬(wàn)物由因果所成無(wú)數(shù)差別種類的意義,當(dāng)然就有由眾生業(yè)力差別,而形成不同于眾生業(yè)力因果相應(yīng)的世界種類。物之類聚本來(lái)就是眾生在自然界中生存的原則,佛陀明確地指出:“眾生常與界俱,與界和合,如是廣說(shuō),乃至:勝心生時(shí)與勝界俱,鄙心生時(shí)與鄙界俱,殺生時(shí)與殺界俱,盜淫、妄語(yǔ)、飲酒心時(shí),與盜淫、妄語(yǔ)、飲酒界俱;不殺生時(shí)與不殺生界俱,不盜、不淫、不妄語(yǔ)、不飲酒,與不盜界、不淫界、不妄語(yǔ)界、不飲酒界俱。”“不信時(shí)與不信界俱,犯戒時(shí)與犯戒界俱,無(wú)慚無(wú)愧時(shí)與無(wú)慚無(wú)愧界懼,信心時(shí)與信界俱,持戒時(shí)與持戒界俱,慚愧界俱。”并且要求“諸比丘,當(dāng)善分別種種諸界。”界是各種范疇的稱呼。眾生的業(yè)力,一定依循自己所造的業(yè)軌運(yùn)行,而趣往一定的范疇之內(nèi),生生世世輪回在自作自受的因緣聚會(huì)里遭受苦報(bào),善有善報(bào)、惡有惡報(bào),不善不惡則不報(bào);共同的業(yè)因,就會(huì)有共同的報(bào)受。此種業(yè)力與界相應(yīng)的原理,不論佛出不出世,世間有沒(méi)有佛法的存在,乃是宇宙間本來(lái)存在的自我生存原則。

　　眾生的“業(yè)力”與“界”相應(yīng)的理論,遵循各眾生共業(yè)世界的業(yè)軌,遭受果報(bào)。極樂(lè)世界及所有的佛國(guó)凈土,也絕不違背物以類聚和界與界聚的原則�！洞蟪藷o(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō):“極樂(lè)世界,大富無(wú)量,唯受快樂(lè),沒(méi)有眾苦,餓鬼、畜生,阿修羅界及八難之報(bào)。”并且宣布成就往生的眾生,絕不會(huì)聽(tīng)到眾生在地獄受苦的聲音,餓鬼道眾生苦難的聲音,畜生道痛苦的聲音,乃至不聞夜叉聲、斗爭(zhēng)聲、惡口聲、兩舌聲、殺聲、偷盜聲等一切造惡的聲音。這就是因?yàn)楣矘I(yè)所感,佛的愿力與眾生的修行業(yè)力,凈土無(wú)眾生造惡聲音。相對(duì)的則是天然環(huán)境的鳥(niǎo)類及寶樹(shù)、寶池所發(fā)出的優(yōu)美的,贊嘆修行、弘法、度眾的法音。無(wú)有一切身心憂苦,唯有無(wú)量清凈喜樂(lè)。這凈土的殊勝,是眾生凈業(yè)的因緣共同創(chuàng)造出來(lái)的,所以《大智度論》卷三十七說(shuō):“能凈佛世界,成就眾生者,菩薩住處是空相應(yīng)中,無(wú)所復(fù)礙,教化眾生,令行十善道及諸善法。以眾生行善法因緣故,佛土清凈;以不殺生故,壽命長(zhǎng);以不劫不盜故,佛土豐樂(lè),應(yīng)念即至。如是等眾生行善法,則佛土莊嚴(yán)。……眾生雖行善,要須菩薩行愿,回向方便力因緣,故佛土清凈。如牛力挽車,要需御者,乃能到所至處。”

　　眾生善業(yè)因果感報(bào)是由菩薩愿力教化而成,菩薩愿力完滿實(shí)現(xiàn),凈土世界由是實(shí)現(xiàn),此乃菩薩嚴(yán)土熟生的意義,故《大智度論》卷七說(shuō):“作福無(wú)量,無(wú)所標(biāo)立,愿為導(dǎo)御,能有所成……。復(fù)次,莊嚴(yán)佛界事大,獨(dú)行功德不能成故,要須愿力,譬如牛能挽車,要須御者,能有所至。”由此可知,凈土的形成,不是佛一人大悲愿力能成,亦無(wú)眾生某一個(gè)人愿力能成,而是匯集諸佛、菩薩的愿力與無(wú)數(shù)眾生清凈業(yè)力共同成就。

　　穢土世界的形成與轉(zhuǎn)變之因緣,也超不出眾生感報(bào)的原則,據(jù)《十住毗婆沙論》卷三說(shuō):“不凈略說(shuō)有二種:一以眾生因緣,二以行業(yè)因緣。眾生因緣者,眾生過(guò)惡故。行業(yè)因緣者,諸行過(guò)惡故。”《增一阿含經(jīng)》卷二十六佛告生漏梵志:“欲知由此人民所行非法故,使本有城廓,今日磨滅,本有人民,今日丘荒,皆由生民慳貪,結(jié)縛習(xí)行,愛(ài)欲之所致故,使風(fēng)以不時(shí),雨以不時(shí),所種根栽,不得長(zhǎng)大,其中人民死者盈路。梵志當(dāng)知:由此因緣,使國(guó)毀壞,民不熾盛。……人民之類所行非法,便有雷電霹靂,自然之應(yīng),天降雹雨,壞敗生苗,爾時(shí)人民死者難計(jì)。復(fù)次,梵志!人民之類所行非法,共相競(jìng)爭(zhēng),或以手拳相加,瓦石相擲,各各自喪其命。復(fù)次,梵志!彼人民之類已共競(jìng)諍,不安其所,國(guó)主不寧,各興兵眾共相攻伐,至大眾死者難計(jì)�；蛴斜坏端勒�,或有稍箭死者。……由此因緣,使民減少不復(fù)熾盛……人民之類所行非法故,使神祇不佑而得其便,或遭困厄,疾病著床,除降者少,疫死者多。……由是因緣,使民減少不復(fù)熾盛。”

　　穢土世界有無(wú)量轉(zhuǎn)變之因緣,凈土世界也有無(wú)數(shù)轉(zhuǎn)變之因緣。對(duì)于凈土世界之轉(zhuǎn)變因緣,大乘經(jīng)典中記載甚多,以《華嚴(yán)經(jīng)•世界成就品》最為典型。“宇宙間有世界海微塵轉(zhuǎn)變差別,所謂法如是緣生緣滅故,世界海成無(wú)量成壞劫轉(zhuǎn)變。染污眾生住故,世界海成染污劫轉(zhuǎn)變;修廣大福眾生住故,世界海成染凈劫轉(zhuǎn)變;信解菩薩住故,世界海成染污凈劫轉(zhuǎn)變;無(wú)量眾生,發(fā)菩提心故,世界海沌清凈劫轉(zhuǎn)變;諸佛菩薩各各游諸世界故,世界海無(wú)量大莊嚴(yán)劫轉(zhuǎn)變;諸佛世尊,入涅盤故,世界海莊嚴(yán)滅劫轉(zhuǎn)變;諸佛出現(xiàn)于世故,一切世界海,廣博嚴(yán)清劫轉(zhuǎn)變;如來(lái)神通變化故,世界海普清凈劫轉(zhuǎn)變。如是有世界海微塵數(shù)。”

　　什么是染污轉(zhuǎn)變?什么是染凈劫轉(zhuǎn)變呢?經(jīng)中偈頌作了解釋說(shuō):“一切諸國(guó)土,皆隨業(yè)力生,汝等應(yīng)觀察,轉(zhuǎn)變相如是:染污諸眾生,業(yè)惑纏可怖,彼心令剎海,一切成染污。若有清凈心,修諸福德行,彼心令剎海,雜染及清凈。信解諸菩薩,于彼劫中生,隨其心所有,雜染清凈見(jiàn)。無(wú)量諸眾生,悉發(fā)菩提心,彼心令剎海,住劫恒清凈。”穢土世界乃是眾生三界業(yè)行所形成的果報(bào)雜染世界,六道輪回業(yè)報(bào),染污為甚,當(dāng)穢土世界如娑婆世界之眾生共業(yè)因緣告一段落后,此世界自然形成染污劫轉(zhuǎn)變的因緣。凈土世界雖是眾生福德因緣共業(yè)所成,但是其中天、人、聲聞、緣覺(jué)、菩薩業(yè)種,染凈相雜,當(dāng)凈土世界眾生共業(yè)因緣隨佛本愿度生因緣及個(gè)人行愿力演變時(shí),凈土佛國(guó)自然形成另一種染凈劫轉(zhuǎn)變的因緣。

　　穢土世界與凈土世界雖然同是眾生業(yè)力所感,但因形成的因緣各異,所得的果報(bào)自然不同。穢土世界的眾生在六道共業(yè)中輪回,所居國(guó)土的演變,在宇宙中成、住、壞、空的生滅循環(huán)運(yùn)行不已,便是此界眾生惡業(yè)因緣所使然之。穢土世界的眾生不知佛法僧三寶的偉大,能創(chuàng)造增上善的福德因緣,雖有諸佛出世教化,但因多數(shù)眾生根器淺薄,不知修學(xué)佛法,造作惡業(yè),致使佛涅盤后,眾生更不知如何去穢修凈,惡業(yè)自然驟增,而導(dǎo)致佛法速滅,穢土的演變,愈加成為惡業(yè)增上的衰敗因緣。而凈土世界的眾生,�；�雙足,深知修凈去穢的佛法真理。在佛涅盤后,眾生仍依法修行,致凈土形成善業(yè)增上的轉(zhuǎn)變因緣。

　　佛國(guó)眾生就是這樣在佛住世時(shí)及佛涅盤后皆在聞法修行中精進(jìn),深入正定,趣向解脫生死,成就無(wú)上佛道,縱然阿彌陀佛涅盤后,佛法仍能久住世間,眾生如法修行,使凈土世界在佛涅盤后而形成另一階段的凈業(yè)轉(zhuǎn)變因緣�！斗鹫f(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》講述到凈土往生者在佛國(guó)修行之情形,以及諸佛愿力接引眾生往生凈土的目的,兩者合二為一,均是先以“涅盤解脫”為志愿。在極樂(lè)世界中,已經(jīng)了脫生死者不計(jì)其數(shù);未來(lái)天、人、聲聞圣者踏上解脫生死的根本修行目的,亦不計(jì)其數(shù);或者悲愿深切的天、人眾生,因一念悲心成就,乘愿度生者,亦不計(jì)其數(shù)。當(dāng)天、人眾生有了生死解脫的修行基礎(chǔ),將來(lái)乘愿度眾生,就能像凈土中的大菩薩一樣,盡未來(lái)際,得無(wú)生法忍,在成佛的菩提道上,永不退轉(zhuǎn),隨時(shí)普施甘露法雨,觀機(jī)逗教,自在而為。經(jīng)中旨在說(shuō)明,眾生的修行環(huán)境、澄瑩化身、聞法因緣、度生悲愿,無(wú)一不在佛的本愿力攝持下,眾生受阿彌陀佛深緣化導(dǎo),或證入涅盤,或登入菩薩不退地。無(wú)數(shù)眾生隨阿彌陀佛發(fā)大悲度生愿,于十方世界,乘愿度眾生。無(wú)數(shù)眾生受佛淺緣化導(dǎo),或者在他方世界聽(tīng)聞佛名,啟發(fā)學(xué)佛信愿,便在他方世界,隨緣修行,未往生凈土……。因此,當(dāng)阿彌陀佛與十方世界有緣眾生的本愿接引,度化因緣,到達(dá)某種不可思議的攝化層次時(shí),阿彌陀佛此一段的度生因緣即將轉(zhuǎn)變,阿彌陀佛成佛的凈土世界亦將成為某種染凈轉(zhuǎn)變的因緣。此時(shí),阿彌陀佛便將涅盤。

　　阿彌陀佛的正法滅后,觀世音菩薩成就無(wú)上正覺(jué)佛果,佛號(hào)普光功德山王如來(lái),那個(gè)時(shí)候極樂(lè)世界已改稱為“眾寶普集莊嚴(yán)世界”。爾后當(dāng)普光功德山王如來(lái)正法滅后,大勢(shì)至菩薩即于彼凈土中成佛,佛號(hào)善住功德寶王如來(lái),十號(hào)具足。那個(gè)時(shí)候的佛國(guó)世界,亦是眾寶莊嚴(yán)。佛身壽命,乃至佛滅后的正法住世時(shí)間,均與普光功德山王佛正法住世一樣的無(wú)量無(wú)際,不知其極……由此可知,阿彌陀佛成佛的極樂(lè)世界,在阿彌陀佛正法滅后即隨觀世音菩薩成佛的應(yīng)化因緣開(kāi)始而轉(zhuǎn)變,轉(zhuǎn)變成以觀世音菩薩成佛后所應(yīng)教化的宿緣眾生為主的另一個(gè)佛,及與佛有緣眾生共業(yè)因緣而成的凈土佛國(guó)。這是凈土諸經(jīng)依共業(yè)所感的觀點(diǎn),進(jìn)一步發(fā)揮業(yè)力與因果的思想具體內(nèi)容,亦是修證佛法說(shuō)明凈土世界形成思想的主要依據(jù)。

　　十方凈土,均隨每一尊佛與宿緣眾生的業(yè)力因緣不同,而有深淺難知的差異,由是形成與轉(zhuǎn)變的因緣,亦有深淺難知的過(guò)程,不可測(cè)量。而諸佛與眾生緣之深淺,應(yīng)化宿緣之先后,乃至到何種層次,應(yīng)受那一尊佛所引渡、解脫、授記,以及圣人超越時(shí)空的證智覺(jué)海所形成的佛與眾生之間不可思議的業(yè)網(wǎng)應(yīng)化關(guān)系,更是決定十方凈土形成與轉(zhuǎn)變的遠(yuǎn)因所在。此乃是大乘凈土學(xué)者研究?jī)敉恋囊粋�(gè)課題。