凈土探微-第七章（二）

　　第二節(jié)念佛的哲學(xué)

　　念佛,可以說(shuō)是一種“信仰的哲學(xué)”。凈土思想,則是闡明這種信仰哲學(xué)的代表。根據(jù)佛教經(jīng)典,念佛往生凈土的思想,遠(yuǎn)自印度傳來(lái),開(kāi)始于釋尊在耆阇崛山的說(shuō)法。其次,經(jīng)過(guò)王舍城,祇園精神的說(shuō)法以后,凈土思想更加顯著。至公元150-200年,方才有凈土三經(jīng)的出現(xiàn),這已經(jīng)是佛陀滅度六百年前后的事了。印度念佛思想的起源,是從尊重佛陀的人格而來(lái)的。佛陀住世時(shí),眾多的弟子跟隨佛陀,有疑即問(wèn),而毫無(wú)精神上的不安,這可以說(shuō)是既現(xiàn)實(shí)又理想的生活�？墒�,佛陀入滅后,佛陀那莊嚴(yán)和藹的相貌無(wú)從拜閱,而佛陀生前的偉大人格,深刻地留在了佛教團(tuán)體大眾的心中,無(wú)法消除。僧眾思念佛陀的情意至切,尤其是逢到煩惱生起,或者逢適災(zāi)難苦厄之時(shí),切念佛陀的心情更加殷切。因此,設(shè)法觀想佛陀,以俾資其提高精神力量,竟發(fā)展成為“觀佛”的方法。這個(gè)方法,叫做“三昧的精神集中法”�！�觀無(wú)量壽經(jīng)》和《般舟三昧經(jīng)》就是由這個(gè)立場(chǎng)而產(chǎn)生的經(jīng)典,而這些經(jīng)典描寫的“觀佛”方法,有三種主要的條件:第一,對(duì)于佛陀要有強(qiáng)烈的思慕心;第二,要有熱誠(chéng)的見(jiàn)佛欲求;第三,要有積聚精神的訓(xùn)練。達(dá)到這三個(gè)條件,就可以見(jiàn)佛。

　　在觀想佛陀的修法過(guò)程中,竟分出了二種傾向:一是唯心論的傾向;二是唯名論的傾向。這二種傾向的淵源,均見(jiàn)于般若部的經(jīng)典,尤其是《文殊師利所說(shuō)般若經(jīng)》和《般舟三昧經(jīng)》,算是凈土教義較早的資料之一。在這兩部經(jīng)里面,唯心與持名的兩種傾向,卻是混在一起的。在《文殊師利所說(shuō)般若經(jīng)》里,佛陀的本相是一種真理實(shí)相的佛陀:“我觀如來(lái)如如相、不異相、不動(dòng)相、不作相、無(wú)生相、無(wú)滅相、不有相、不無(wú)相、不在方、不離方、非三世、非不三世、非二相、非不二相、非垢相、非凈相,以如是等正觀如來(lái),利益眾生。”這是曼陀羅仙的譯文,幾年以后,僧伽婆羅所譯該經(jīng)時(shí),加了這樣的一段文字:“如來(lái)法身本不可見(jiàn),我為眾生故來(lái)見(jiàn)佛。法身者不可思議,無(wú)相無(wú)形,不來(lái)不去,非有非無(wú),非見(jiàn)非不見(jiàn),如如實(shí)際,此光明者,是般若波羅密,般若波羅密是如。”

　　這是“實(shí)相觀的佛陀”,是般若的思想。在該經(jīng)的后面有一段經(jīng)文,是唯名論的:“法界一相,系緣法界,是名一行三昧……欲入一行三昧,應(yīng)處空閑,舍諸亂意,不取相貌,系心一佛,專稱名字,隨佛方所,端身正向,能于一佛,念念相續(xù),即是念中能見(jiàn)過(guò)去,未來(lái)、現(xiàn)在諸佛。”

　　以上敘述“般若”和“見(jiàn)佛”的。在《般舟三昧經(jīng)》里,見(jiàn)佛的觀想和唯名論的傾向,也是混在一起的,經(jīng)云:“具足不壞信心,不破精進(jìn),智慧殊勝和近善知識(shí)者,能成熟三昧。”又云:“一心不亂,續(xù)念名號(hào)者,能見(jiàn)莊嚴(yán)凈土。由此修念,心中現(xiàn)佛,心見(jiàn)心自體,佛見(jiàn)佛本身,是名涅盤,動(dòng)起想念,即生迷妄之世界。”這也是一種實(shí)相觀佛的見(jiàn)佛。

　　見(jiàn)佛也就是念佛,見(jiàn)佛的思想與般若的思想有密切的關(guān)系,《般若》,《法華》、《華嚴(yán)》等經(jīng)典、都非常重視念佛三昧。阿彌陀佛過(guò)去在世自在王佛下為因位法藏菩薩,而發(fā)起四十八愿,爾后修六度,結(jié)果具足了福德智慧。在《般若經(jīng)》里,常說(shuō)過(guò)有像如此之菩薩大愿的�！栋闳艚�(jīng)》里的諸愿和四十八愿,是一脈相通的思想。若無(wú)般若的思想基礎(chǔ),即無(wú)以利他為內(nèi)容的自利大愿。念佛的思想,是由于歸依佛陀的偉大人格所發(fā)展的。救濟(jì)的思想,是起源于因位慈悲攝取之行,而隨著“本生譚”考察之發(fā)達(dá),后來(lái)得到《般若》、《法華》之助力,再被《華嚴(yán)》思想所轉(zhuǎn),而最終變成了念佛的思想。

　　念佛思想的演變,第一是發(fā)源于欣慕佛陀之人格(佛陀住世時(shí)),第二是變成了憶念佛陀之莊嚴(yán)相貌(佛陀示寂之后),第三是發(fā)生了觀想的方法(三昧的修煉法),第四是發(fā)展成了專持名號(hào)。究其內(nèi)容就是由于徹底的信心,欲求往心凈土,與佛永久住在一起,以求達(dá)離苦得樂(lè)為最后目的。憶念——觀想——持名——信心——往生成佛,就是念佛思想的發(fā)端和過(guò)程。把觀想、持名、信心、凈土等重要思想,組成一個(gè)有體系的凈土宗派,則是中國(guó)的善導(dǎo)大師。善導(dǎo)以后,觀佛傾向漸廢,持名念佛傾向風(fēng)靡整個(gè)佛教教法,并非限于凈土一宗。而念佛亦成為佛教修行之基本行法之一。

　　念佛的方法很多,歸納起來(lái)不出四種念佛者,即持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實(shí)相念佛。略述如下:

　　第一,持名念佛。謂專心持念佛之名號(hào),于晝夜間一心專注,或一萬(wàn)聲乃至十萬(wàn)聲,作為恒定的功課。如是歲如既久,則念念不斷,純一無(wú)雜。如《文殊般若經(jīng)》所說(shuō):“有一行三昧,修是三昧者,速得佛菩提。欲入三昧,應(yīng)處空閑,舍諸亂意,不取相貌,系心一佛,專稱名字,隨佛方所,端坐正向,能于一佛念念相續(xù),即是念念中能見(jiàn)去來(lái)現(xiàn)在諸佛,念一佛功德無(wú)量無(wú)邊,與一切功德無(wú)二,如是盡知恒沙諸佛法界無(wú)差別相,雖阿難總持多闡辯才,百千等分,不及其一。”是名持名念佛。

　　第二,觀像念佛。謂觀佛像,口稱佛名,則心不散亂,本性佛從而顯現(xiàn),如是則念念不斷,純一無(wú)雜。如《大寶積經(jīng)》說(shuō):“佛本因中,為大精進(jìn)菩薩,因見(jiàn)比丘畫佛形象,發(fā)心出家,持畫(左疊右毛)像,入山觀察,觀此畫像,不異如來(lái),成就五通,得普光三昧,見(jiàn)十方佛。”是為觀像念佛。

　　第三,觀想念佛。謂觀想佛之妙相莊嚴(yán),相好圓滿,觀想純熟,則三昧現(xiàn)前。此中有二:①觀一相,于三十二相中隨觀一相,皆減重罪,如《觀佛三昧海經(jīng)》云:“佛為父王說(shuō)白毫觀,右旋宛轉(zhuǎn),猶如秋月,十棱成就,內(nèi)外通明,如白玻璃筒,亦如暗夜中明星,觀成不成,皆滅九十億那由他恒河沙微塵數(shù)劫生死重罪,常蒙攝受。②觀全身,如《坐禪三昧經(jīng)》說(shuō):“若求佛道入禪,先當(dāng)系心念佛生身,不念余法,但念佛身,處化虛空,如大海清時(shí),有金山王,相好圓滿,出無(wú)量清凈光明,于此虛空青色之中。常念佛身,便得十方三世諸佛,悉在目前,若心余緣,還令攝住,除無(wú)量劫罪。”是為觀想念佛。

　　第四,實(shí)相念佛。亦名法身念佛、覺(jué)性念佛。謂觀自身及一切法之真實(shí)相,乃無(wú)形無(wú)相,猶如虛空,而心及眾生本來(lái)平等。如是之念即是真念,念念相續(xù),則三昧現(xiàn)前。如《文殊般若經(jīng)》云:“不生不滅,不來(lái)不去,非名非相,是名為佛,如觀自身實(shí)相,觀佛亦然。”《大智度論》亦云:“不以色身及相好念,以佛身自無(wú)所有故,以無(wú)憶故,是為念佛。”又如《占察經(jīng)》云:“思惟諸佛平等法身,一切善根中,其業(yè)最勝。”《華嚴(yán)經(jīng)》亦云:“一切諸佛身,唯是一法身,念一佛時(shí),即一切佛。”是為實(shí)相念佛。

　　另外,有念佛三昧法,即一心系念一佛之名號(hào),且觀想佛之三十二相好光明,及其于眾中之說(shuō)法,如此念念相續(xù)不斷,則能于定中見(jiàn)佛,亦得以往生佛國(guó)。凈土宗以念阿彌陀佛為修行法門,若行者愿往生西方極樂(lè)世界而至誠(chéng)持念佛號(hào),則命終時(shí),即能往生阿彌陀佛國(guó),稱為念佛往生。阿彌陀佛的本愿,使念佛眾生往生極樂(lè)世界,故信解其本愿念佛,稱為本愿念佛。此乃由佛的智慧而起,故又稱智慧念佛。日本凈土真宗常引智慧念佛之說(shuō),又謂末法濁世的眾生根機(jī)劣鈍,不堪義解,持戒或觀想等行,僅信持念阿彌陀佛名號(hào)以往生,此稱愚鈍念佛。至于不參其他行法,專心持名愿生凈土者,稱為專修念佛。若以自力精進(jìn)持名,則稱自力念佛。反之,若以阿彌陀佛賜與之信心,自然促成念佛者,則稱他力念佛。持名念佛與觀想念佛并行者,稱為事理雙修念佛。

　　諸經(jīng)所講念佛法門,歸納起來(lái)雖然有如此四種,但眾多凈土行者,多側(cè)重于持名念佛,以此法門下手最易,三根普被,由淺入深,殊勝方便。行者具體該怎樣去修持念佛法門呢?仍是一個(gè)需要探究的問(wèn)題。

　　善行福緣,是菩提善根的正因。如諸經(jīng)所說(shuō),不發(fā)正覺(jué)菩提之心,雖六度萬(wàn)行,經(jīng)恒沙劫,終不成佛。萬(wàn)善的根是謂之因,尤須一切福德助成菩提,以福濟(jì)慧,求福求慧,以事實(shí)充實(shí)理,輔助入,謂之緣,所以各有因緣。善根的發(fā)起,必有種種善緣為助;福德的發(fā)起,亦必有種種福緣為助,是以各有因緣。《觀經(jīng)》三福:一者,孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè);二者,受持三皈,具足眾戒,不犯威化;三者,發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。這是修凈業(yè)念佛行者的前提。證善根者,《大悲經(jīng)》說(shuō),“一稱佛名,以是善根,入涅盤界,不可窮盡。”證福德,《大品般若經(jīng)》說(shuō):“若聞無(wú)量壽如來(lái)名者,一心信樂(lè),持諷誦念,此人當(dāng)?shù)脽o(wú)量之福,永離三途,命終之后往生彼剎。”有人問(wèn),此土單修圓頓,不愿往生者,寧可謂之少善根?圓鈍之人,雖悟一心,尚余后有,正宜求往生彼國(guó),親近阿彌陀佛。若有自負(fù)圓人,不愿往生,亦是善根薄者。故而,在《華嚴(yán)經(jīng)•入法界品》說(shuō):“遮那會(huì)上諸大聲聞,不見(jiàn)佛者,以善不同故。本不修見(jiàn)佛,自在善根故。所以知道執(zhí)持名號(hào),愿見(jiàn)彌陀,誠(chéng)多善根、大善根、最勝善根,不可思議善根也。”

　　初學(xué)凈土的行者,應(yīng)該知道處于惡世,念阿彌陀佛名號(hào),有其不可思議,說(shuō)不盡的好處。釋迦牟尼佛愍念娑婆世界的眾生,于諸多經(jīng)典中一再叮囑,鼓勵(lì)念佛。行者感念佛恩,信受奉行。即行發(fā)行,凈念相繼,一心念佛。特別是持名念佛,名具萬(wàn)德,一句佛號(hào)圓滿具足一切法之功德。專修念佛,念“南無(wú)阿彌陀佛”,能“了生死,生西方,見(jiàn)彌陀,信佛語(yǔ),依教行,老實(shí)念,莫換樣。”有關(guān)念法之妙行,有個(gè)人修及集體修兩種方式:

　　一、個(gè)人修。一切修行,不論出家在家,當(dāng)依時(shí)節(jié)因緣,不可以含糊勉強(qiáng)。若真用功,不論工作的繁忙與空閑,生活環(huán)境的鬧與靜,都應(yīng)該制定自己每時(shí)的念佛功課,一時(shí)不懈怠。若修持名念佛,計(jì)劃每時(shí)念佛十萬(wàn)聲,那一定要完成。

　　二、集體修。行者若發(fā)心參加佛七,按其念佛的各種儀軌,持八關(guān)齋戒,身、口、意之業(yè)熏修,求凈心念佛為主。凈土思想傳入中國(guó),慧遠(yuǎn)大師在廬山結(jié)蓮社念佛,是集體修之發(fā)端。

　　念佛法門為釋迦牟尼佛教示,淺事持,深理持,事可達(dá)理,以理亦不礙事。阿彌陀佛大愿功德,三根普被,利鈍兼收,唯一句佛號(hào),行住坐臥,一切處所,均可修持。是方便之勝方便的法門。行者要至誠(chéng)心念,從心持、口出聲,耳聽(tīng)明、攝還歸心,這樣念念是佛,句句聽(tīng)清,雜念自然消跡,心凈澄寂。但是,在現(xiàn)實(shí)生活中的行者,認(rèn)為生活忙碌,休閑時(shí)已經(jīng)勞累了,無(wú)暇念佛。如何解決這樣矛盾呢?古代有很多的行者,他們將生產(chǎn)與念佛巧妙結(jié)合,如黃打鐵,打一錘,一聲佛;織布女,一聲梭,一聲佛�，F(xiàn)代的生產(chǎn)工作當(dāng)如何結(jié)合呢?行者宜自己去思索發(fā)現(xiàn)。