凈土探微-第十章（二）

　　第二節(jié)凈土文學

　　佛典“十二分教”中有兩部分是韻文,即“祗夜”和“伽陀”。祗夜又稱重頌、應頌,是在韻散結合的經文中重宣長行(修多羅)的內容。伽陀又稱諷頌,孤起,是宣傳佛理的獨立的韻文,二者在漢譯中統(tǒng)稱為“偈”、“頌”或者“偈頌”。用有韻的文體來表示歌頌贊嘆本是古印度的傳統(tǒng),佛教徒很重視韻文這種形式,贊嘆歌詠是禮佛的需要。我國本來就有悠久的詩歌傳統(tǒng),翻譯佛典時,偈頌的傳譯必然要借用中國詩的形式。但是,這一種翻譯的文體,受到原典內容和形式的限制,又必然與中國固有的詩歌形式與表現(xiàn)方法有所不同。自東晉以后,佛教徒中有大批能詩文的人,他們的創(chuàng)作直接受到佛典的影響,寫了大量的偈體詩。到了中唐以后,出現(xiàn)了詩僧這樣的特殊人物,佛典的偈頌和中國佛教徒的創(chuàng)作,向中國的詩詞韻文輸入了不少新的表現(xiàn)手法,從而影響到中國詩風的通俗化、詩意的說理化、促進了我國韻體文的發(fā)展。

　　佛門韻文的創(chuàng)作,不僅要有很高的寫作水平和對佛教教理的理解,可果創(chuàng)作激情中沒有對佛教的感受,也是寫不出來的。佛門的詩詞有頌贊諸佛菩薩和表達信心的,也有寫佛理禪趣、人生無常、山林幽棲、懷人感嘆的,亦有不少歌詠凈土的詩詞廣泛統(tǒng)傳于民間。這些詩詞,構成中國佛教文學的一個特色。

　　魏晉以來,是我國佛詩的萌芽時期,凈土初祖廬山慧遠作《廬山東林雜詩》:

　　崇巖吐清秀,幽岫棲神跡。

　　希聲奏群籟,響出山溜滴。

　　有客獨冥游,徑然忘所適。

　　揮手撫云門,靈關安足辟。

　　流心叩玄扃,感至理弗隔。

　　敦是騰九霄,不奮沖天翮?

　　妙同趣自均,一悟超三益。

　　詩人在對清凈佛地、幽閑林泉的詠嘆中,透出了悟道的法味,把世間的自然景色和冥冥的神思融合而成獨到的境界,是我國佛詩之始。他結蓮社,倡導般舟念佛三昧,為王齊之《念佛三昧詩》作序說:“于是洗心法堂,整襟清向,夜分忘寢,夙興唯勤。庶夫貞詣之功,以通三乘之志,臨津濟物,與九流而同往。仰援超步拔茅之興,俯引弱進策其后。以覽眾篇之揮翰,豈徒文詠而已哉。”

　　佛教自漢代傳入,到六朝漸漸興盛。由于佛教的流行,及佛教各宗派相繼建立,具有各種佛教思想的詩詞,亦相繼發(fā)達起來。善導大師是凈土宗的實際締造者,他寫有一首著名的《勸念佛偈》:

　　漸漸雞皮鶴發(fā),看看行步龍鐘。

　　假鐃金玉滿堂,難免衰殘老病。

　　任爾千般快樂,無常終是到來。

　　唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。

　　白居易是我國唐代的著名詩人,是虔誠的佛教徒,晚年居住香山,號香山居士,他著有《凈土要言》詩:

　　予年七十一,不復事吟哦。

　　看經費眼力,作福畏奔波。

　　何以度心眼,一聲阿彌陀。

　　行也阿彌陀,坐也阿彌陀。

　　縱饒忙似箭,不廢阿彌陀。

　　日暮而途遠,吾生已蹉跎。

　　旦夕清凈心,但念阿彌陀。

　　達人應笑我,多卻阿彌陀。

　　達又作么生,不達又如何?

　　普勸法界眾,同念阿彌陀。

　　白居易還有一首《戒殺詩》:

　　誰道群眾性命微,一般骨肉一般皮。

　　勸君莫打三春鳥,子在巢中望母歸。

　　梵琦系元末明初的僧人,他的《西齋凈土詩》亦很著名,其中有一首這樣寫道:

　　人生百歲七旬稀,回觀往事盡覺非,

　　每哭同流何處去,閑拋凈土不思歸。

　　香云瑪瑙階前結,靈鳥珊瑚樹里飛。

　　從證法身無病惱,況餐禪悅永忘饑。

　　省庵大師也有《勸修凈土詩》。其一:

　　土凈能令心自空。無邊妙色現(xiàn)其中。

　　千燈互照身光映,十鏡交輝佛土觸。

　　珠網重重懸寶樹,天童歷歷在華宮。

　　龜齡鶴算渾閑事,直得虛空壽量同。

　　憨山大師的《醒世歌》為佛門稱贊,廣為流誦:

　　紅塵白浪兩茫茫,忍耐柔和是妙方。

　　到處隨緣延歲月,終身守分度時光。

　　休將自己心田昧,莫把他人過失揚。

　　謹慎應酬無懊悔,忍煩作事好商量。

　　從來硬弓弦先斷,每見剛刀口易傷。

　　惹禍皆因閑口舌,招愆都為熱心腸。

　　是非不必爭人我,彼此何須論短長。

　　諂曲貪嗔真地獄,公平正真是天堂。

　　麝因香重身先死,蠶為絲多命早亡。

　　世界從來多缺陷,幻軀那得越無常。

　　人從巧詐夸伶俐,天自從容定主張。

　　吃些虧處終須好,讓他幾分又何妨。

　　春日才逢揚柳綠,秋來又見菊花黃。

　　榮華總是三更夢,富貴猶如九月霜。

　　老病死生誰替得。酸甜苦辣自承當。

　　一劑養(yǎng)神平胃散,兩重和氣瀉肝湯。

　　生前徒費心千萬,死后空馀手一雙。

　　悲歡離合朝朝鬧,富貴窮通日日忙。

　　勸君切莫要爭強,百年混世戲文場。

　　頃刻一聲鑼鼓歇,不知何處是家鄉(xiāng)。