凈土探微-第九章（四）

　　第三節(jié)我國的凈土著述

　　我國關(guān)于凈土思想的經(jīng)典及其經(jīng)疏,著述頗多。1972年由道安、毛惕園、陳子平等人編纂了一部《凈土叢書》,凡二十冊,由臺灣印經(jīng)處發(fā)行。此套叢書收有歷代凈土典籍三百種,分編為經(jīng)論、注疏、精要、著述、纂集、詩偈、行儀、史傳等八部,依譯著年代之順序而類編,為凈土典籍之大成。然其(卷帙)浩瀚,從何處著眼,筆者簡擇有關(guān)凈土行者的著述數(shù)種,略介于下:

　　《十疑論》全一卷,隋代智者大師著,全稱為《阿彌陀佛十疑論》或《凈土十疑論》,又稱《天臺十疑論》、《西方十疑》。本書系就阿彌陀佛凈土往生之法門舉出十項(xiàng)疑難,再一一加以解答,使人了解。例如:因何求生凈土?何以必須偏念西方阿彌陀佛?因何而得生西方凈土?何以必須求生西方凈土等等疑難。注釋此書者有:宋代澄或之《十疑論注》、宋代元照之《十疑科論》、僧樸之《升量錄》等。

　　《阿彌陀佛經(jīng)疏》有二種:

　　(一)全一卷,唐代窺基撰。為注釋鳩摩羅什所譯之《阿彌陀佛經(jīng)》,計(jì)分七門:①明示阿彌陀佛通于報(bào)化二身,登地菩薩見佛之受用身,地前菩薩及凡夫唯見應(yīng)化身。②就佛土說法性土、自受用土、他受用土、變化土四種。③論不退轉(zhuǎn)義。④述偏贊之心,引用“隨愿往生經(jīng)”之說,謂若十方皆有凈土,眾生之心則便慢緩;若唯顯示之處,心即愍重,故獨(dú)贊西方。⑤略述體性,凈土以佛及菩薩之唯識智為體。⑥敘述部類多少,宗趣所明。⑦判釋本經(jīng)文義。

　　(二)全一卷,新羅沙羅元曉撰。亦為注釋鳩摩羅什所譯之《阿彌陀佛經(jīng)》。大意,謂此經(jīng)乃佛出世之大意,人、天等四輩入道之要門,耳聞經(jīng)名則入一乘而無返,口誦佛號則出離三界而不還。次釋經(jīng)宗致,謂此經(jīng)直以超過三界、二種清凈為宗,令諸眾生于無上道得不退轉(zhuǎn)。復(fù)次解釋本文,以正宗分中多善根福德因緣發(fā)菩提為正行,而以一至七日執(zhí)名號為助行,由此乃得往生。

　　《阿彌陀佛疏鈔》,凡四卷,明代袾宏撰。系就鳩摩羅什所譯之《阿彌陀佛經(jīng)》作疏,更自制鈔以訓(xùn)釋之,乃仿效澄觀之《華嚴(yán)經(jīng)演義鈔》。本疏鈔計(jì)分通序大意、開章釋文、結(jié)釋咒意等三門,其中釋文部分又有十門:教起所因、藏教等攝、義理深廣、所被階品、能詮體性、宗趣旨?xì)w、部類差別、譯釋誦持、總釋名體、別解文義。以《華嚴(yán)經(jīng)》主旨,推演文義,判定此經(jīng)為頓教所攝,兼通終、圓二教。又一一以稱理釋發(fā)揮其深義,且說應(yīng)具足信、愿、信。最后列舉劉宋求那跋陀羅譯之《得生凈土神咒》,勸人持誦。

　　《阿彌陀佛經(jīng)義疏》有二種:

　　(一)全一卷,宋代孤山智圓撰。又名《佛說阿彌陀佛經(jīng)疏并序》,為注釋鳩摩羅什所譯之《阿彌陀佛經(jīng)》。正文前立五重玄義,即以此土之世尊與彼土之彌陀的二土果人為經(jīng)名,方等實(shí)相為經(jīng)之體,信愿凈業(yè)為經(jīng)之宗致,舍苦得樂為用,生蘇方等大乘為教。全文分序、正宗、流通三科,分別解釋章句。

　　(二)全一卷,宋代靈芝元照撰。亦為注釋鳩摩羅什所譯之《阿彌陀佛經(jīng)》。正文前立教、理、行、果四門。教分教興、教相二種:教興之下,記述如來出興為令眾生厭娑婆之苦,欣慕極樂凈土,執(zhí)持名號往生;教相之下,說凈土教門為大乘圓頓成佛之法。理即教之體:就通而言,指大乘為所詮之理;就別而言,則以彌陀修因感果之依正莊嚴(yán)不可思議之功德為所詮之理。行即教之宗,通則指六度萬行,別則指凈業(yè),本經(jīng)專示持名之法,便是經(jīng)宗。果即教之用,近果乃獲法性身,住于同居凈土;遠(yuǎn)果乃得不退轉(zhuǎn)阿耨菩提,證清凈法身,居于法性土,究竟成佛。

　　《凈土十要》凡十卷,明代智旭編。副題為《靈峰蕅益大師選定凈土十要》,門人成時評點(diǎn)節(jié)要后付梓。本書系將凈土教義之論著編集十種。從第一卷《阿彌陀佛要解》(明代智旭)至第十卷《西方合論》(明代表宏道)。其中收有宋代遵式之《往生凈土懺愿儀》、《往生凈土決疑行愿二門》、明代成時之《觀無量壽經(jīng)初發(fā)心三昧門》及《受持佛說阿彌陀佛經(jīng)行愿儀》、隋代智者之《凈土十疑論》、唐代長錫之《念佛三昧寶王論》、元代善遇之《凈土或問》、明代妙葉之《寶王三昧念佛直接》、元代梵琦之《西齋凈土詩》、明代傳燈之《凈土生無生論》及《凈土法語》。就其編集之順序,以最初三要為經(jīng)文之解釋,同時敘述所依之行愿儀軌;其次《凈土十疑論》以下七要則依隨唐宋元明之時代順序。

　　《凈土往生傳》是以“高僧傳”及“感應(yīng)神異傳類”為資料而以僅限于記載往生凈土之人為其特色�！锻�生傳》與一般《高僧傳》不同,可同時包含僧尼及在俗男女之傳。我國《往生傳》計(jì)有:《往生西方凈土瑞應(yīng)刪傳》、《凈土往生傳》、《新修凈土往生傳》、《往生集》、《凈土圣賢錄》、《凈土圣賢錄續(xù)編》、《西舫匯征》、《修西聞見錄》等。

　　《凈土群疑論》凡七卷,唐代千福寺懷感著。又稱《釋凈土群疑論》、《群疑論》、《決疑論》。計(jì)116章。本書系針對陳隋以來攝論、三階教,唯識學(xué)等對凈土往生有所存疑而作之決疑書,為當(dāng)時凈土之百科全書。據(jù)卷首平昌孟銑所作之序文云,本論尚未完全脫稿時,懷感就入寂了,后由同門之懷惲補(bǔ)修完成。本書之書名,我國向來稱之為《群疑論》,《宋高僧傳》稱為《決疑論》,《瑞應(yīng)刪傳》稱為《往生決疑論》。全書之體裁為問答形式。懷感素為法相唯識學(xué)學(xué)者,后隨善導(dǎo)實(shí)修念佛,證得念佛三昧。故本書之見解與善導(dǎo)之釋義,自古即有所謂十同十三異之說,多以唯識觀點(diǎn)解釋疑義,此為本書之特色。

　　《凈土境觀門要》全一卷,元代懷則述。本書為懷則極力闡明宋代天臺宗大師四明知禮之約心觀佛之義。天臺之觀法有內(nèi)觀、外觀二種,關(guān)于觀阿彌陀佛應(yīng)屬何種觀法,后世知禮門下曾起爭論,本書即就此異論加以探討敘述。

　　《凈土論》凡三卷,唐代迦才撰。迦才與善導(dǎo)同為繼承道綽之凈土思想而活躍于同一時代之高僧,本書乃整理道綽之《安樂集》,以問答之形式,敘說凈土教之教法,更彰顯《安樂集》之思想。內(nèi)容系評定極樂凈土之報(bào)化及往生機(jī)品等,舉理證及實(shí)例論述凡夫往生之可能。全書分九章。我國及日本凈土行者多沿用此書。

　　《往生論注》凡二卷,北魏曇鸞撰。全稱《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注》,又稱《凈土論注》、《無量壽經(jīng)論注》。略稱《論注》或《注論》。乃注解世親《凈土論》之書。本書上卷首揭龍樹菩薩之《十住毗婆沙論•易行品》,說明難、易二道。本論屬易行道,明示他力之法門,謂往生凈土之要因,全仗彌陀本愿力;次為總說分,乃就“愿生偈文”逐次解釋,并設(shè)八項(xiàng)問答,說明愿生凈土之機(jī)與切善惡凡夫相。下卷以長行釋解義分,立有二愿偈大意、起觀生信、觀行體相、凈入愿心、善巧攝化、離菩提障、順菩提門、名義攝對、愿事成就、利行滿足等十科注釋文義。并于利行滿足科末,開顯自利利他之要義,引《無量壽經(jīng)》四十八愿中之第十一、十八、二十二等愿,作他力增上緣之證。

　　《往生凈土懺愿儀》宋代遵式(964-1032年)撰于大中祥符八年(1015年),又稱《往生凈土懺儀》。本書依《大無量壽經(jīng)》、《稱贊凈土經(jīng)》等諸經(jīng),揭示十種行法:嚴(yán)凈道場,方便法(入道場之方便法)、正修意、燒香散華、禮請法、贊嘆法、禮佛法、懺愿法、旋繞誦法、坐禪法。凈土信仰流行民間后,依據(jù)本書禮拜之懺法亦廣為流行,即今所謂之“凈土懺”。

　　《往生禮贊偈》全一卷,唐代善導(dǎo)著。全稱《勸一切眾生愿生西方極樂世界阿彌陀佛國六時禮贊偈》,又稱作《六時禮贊》、《往生禮贊》、《禮贊》。以龍樹、世親之《禮贊謁》為基礎(chǔ)而定“六時禮贊法”即于日沒,初夜、中夜、后夜、晨朝、日中六時,行不同之禮贊。如于中夜,誦龍樹菩薩之十二禮偈,行十六拜;于后夜誦世親之《往生論偈》,行二十一拜。此為念佛行人之修法。

　　《念佛三昧寶王論》凡三卷,唐代飛錫撰。書成于天寶元年(742年)。飛錫以念佛三昧為諸禪三昧之寶,遂倡導(dǎo)萬善同歸。三世通修之念佛。內(nèi)分三大門,即:念未來佛、念現(xiàn)在佛、通念三世無不是佛等。其次再細(xì)分為二十門,如:持戒破戒但生佛想門、無善可擇無惡可棄門,是心是佛是心作佛門、無心念佛理事雙修門等。本書所援引之經(jīng)論包括:《觀無量壽經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《大品般若經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《十住毗婆沙論》、《大乘起信論》、《安樂集》等。明神宗萬歷三十六年(1608年)智旭將其收入《凈土十要》卷五。

　　《念佛鏡》凡二卷,唐代道鏡、善道共集。全稱《求生西方凈土念佛鏡》。系以對比方式提出念佛門與其他法門,而鼓吹念佛一行。題名《念佛鏡》,意在照明念佛行者,增益信心,斷除疑惑。內(nèi)分十一門,闡釋念佛之名義、體德等。依次為:勸進(jìn)念佛門、自力他力門、念佛得益門、已得往生門、較量功德門、較量齋福門、疑謗得罪門、誓愿證教門、廣攝諸教門、釋眾疑惑門、念佛出三界門。此外,有關(guān)道鏡及善道之傳歷不明,一般推測彼等為本書中常述及之大行和上之門人,約為貞元、元和時代之人。

　　《安樂集》凡二卷,唐代道綽撰。據(jù)迦才之《凈土論》所舉,道綽歸信凈土,系于隋大業(yè)五年(688年)四十八歲時,故本書成書當(dāng)在公元609-645年間。其著述的目的有多種說法:或謂本書系自全部佛教教義之中,將凈土之要義摘錄出來,而非與某一特定之經(jīng)典有關(guān);或謂本書系敘述“凈土三經(jīng)”之要義,為勸人往生之書;亦有謂本書為《觀無量壽經(jīng)》之要義釋,乃在宣揚(yáng)往生凈土之真義。本書之內(nèi)容。由十二大門所成,系將佛陀一代時教分判為圣道、凈土二門,并以凈土門相應(yīng)于末法之鈍根眾生,故提倡念佛法門,勸人以念佛往生極樂世界。后世日本將佛教分為圣道門與凈土門之風(fēng)氣,即由本書始。

　　道綽之時代,正逢北周武帝排佛事件,當(dāng)時我國佛教之末法思想非常普遍,佛教之存續(xù)已成為一種危機(jī)。當(dāng)時又有三論宗諸師,以凈土往生之說為有相之見,注釋《攝大乘論》之諸家并認(rèn)為念佛為“別時意”,諸多排斥凈土法門,故道綽于此書中亦辯論。本書又依據(jù)《大集經(jīng)》之五個五百年說,主張當(dāng)時為第四個五百年,眾生必須依靠稱念佛名方能得救,遂極力提倡念佛法門。這一思想,后由弟子善導(dǎo)集其大成。此思想傳入日本后,在鐮倉時代成為法然與親鸞凈土思想之骨架。