凈土探微-第三章（下）

　　法藏比丘發(fā)四十八愿之后,又再說(shuō)偈頌立誓,這被稱為“三誓偈”或“重誓偈”,偈文如下:

　　我建超世愿,必至無(wú)上道,斯愿不滿足,誓不成正覺(jué)。

　　我于無(wú)量劫,不為大施主,普濟(jì)諸貧苦,誓不成正覺(jué)。

　　我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成正覺(jué)。

　　離欲深正念,凈慧修梵行,志求無(wú)上尊,為諸天人師。

　　神力演大光,普照無(wú)際土,消除三垢冥,明濟(jì)眾厄難。

　　聞彼智慧眼,滅此昏盲暗,閉塞諸惡道,通達(dá)三趣門。

　　功祚成滿足,威曜朗十方,日月戢重暉,天光隱不現(xiàn)。

　　為眾開(kāi)法藏,廣施功德寶,常于大眾中,說(shuō)法師子吼。

　　供養(yǎng)一切佛,具足眾德本,愿慧悉成滿,得為三界雄。

　　如佛無(wú)礙智,通達(dá)靡不照,愿我功德力,等此最勝尊。

　　斯愿若克果,大千應(yīng)感動(dòng),虛空諸天人,當(dāng)雨珍妙華。

　　法藏比丘誠(chéng)懇發(fā)愿與說(shuō)偈完畢,即時(shí)三千大千世界隨之起了六種震動(dòng),天雨妙華使地上華麗似錦,自然美妙之音樂(lè)嘹亮響起,空中有聲,贊言:“汝決定得無(wú)上之佛果。”

　　法藏比丘誠(chéng)諦之心不虛,依超世殊勝之大心,愿入大寂定。開(kāi)始從事一切苦難之修行。他為了圓滿完成四十八愿與三誓愿,以一向?qū)Ｄ钪��?于不可思議兆載永劫之間,在意業(yè)上不起三毒煩惱,在身業(yè)上敬上慈下,在口業(yè)上皆用善語(yǔ),完成了超過(guò)諸菩薩之修行,在修行的道場(chǎng)積植無(wú)量功德,成就極樂(lè)世界而成佛,其國(guó)土名為安樂(lè)。

　　法藏比丘立本愿而成佛,本愿思想故為佛教界和學(xué)術(shù)界所重視,這在前述《本愿思想》一節(jié)中已經(jīng)提到了。四十八愿文作四十八本愿、六八弘愿、六八越世本愿。日本僧人源空以四十八愿為阿彌陀佛由二百一十億諸佛國(guó)土所撰擇攝取之大愿,更稱為撰擇本愿。蓋阿彌陀佛之本愿,與《無(wú)量壽經(jīng)》諸譯本及梵本中所舉之愿數(shù)、愿文等,則互有出入,可分為二十四愿與四十八愿二大系統(tǒng):(1)二十四愿為《大阿彌陀佛經(jīng)》(吳譯)、《平等覺(jué)經(jīng)》(漢譯)所舉。(2)四十八愿為《大無(wú)量壽經(jīng)》(魏譯)、《大寶積經(jīng)無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》(唐譯)、《悲華經(jīng)》、《大乘悲分陀利經(jīng)》等所舉。此外,尚有《大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》

　　(宋譯)舉出三十六愿,《梵文無(wú)量壽經(jīng)》舉出四十六愿,西藏譯《無(wú)量光莊嚴(yán)大乘經(jīng)》則舉出四十九愿。其中魏、唐二譯相同,而以魏譯較為完整,所以佛教界大德多以魏譯作為分類科判。

　　慧遠(yuǎn)大師與憬興大師以三愿配當(dāng)對(duì)四十八愿進(jìn)行分類,慧遠(yuǎn)所分三類為:(1)攝法身之愿,即有關(guān)自己佛身之愿,系第12、13、17愿;(2)攝凈土之愿,即有關(guān)凈土之愿,系第31、33愿;(3)攝眾生之愿,即有關(guān)救度眾生之愿,除開(kāi)前二類所屬之愿,其余之愿皆屬此類。憬興所分之三類與慧遠(yuǎn)大師所分之三類僅類別名稱不同而已,其他則完全無(wú)異。即求佛身之愿、求佛土之愿、利眾生之愿。

　　善導(dǎo)大師以一愿結(jié)歸來(lái)對(duì)四十八愿進(jìn)行分類。雖是一樣的三分類法,但與本愿的配當(dāng)則完全不同,而是以三愿各各結(jié)納四十八愿。他認(rèn)為四十八愿的每一愿都可以視為攝法身愿,攝凈土愿、攝眾生愿。結(jié)歸攝法身之愿:“發(fā)四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方眾生,稱我名字,愿生我國(guó),下至十念,若不生者,不取正覺(jué)。今既成佛,即是酬因之身也”(《玄義分》)。結(jié)歸攝凈土之愿:“四十八愿由莊嚴(yán)起”(《禮贊》)、“彌陀本國(guó)四十八愿”(《序分義》)。結(jié)歸攝眾生之愿:“以四十八愿攝受眾生”(《散善義》)、“一一誓愿為眾生”(《般若贊》)。從這些文句可以明顯看出善導(dǎo)大師采用的是一愿歸結(jié)法。

　　親鸞大師是以真假分判來(lái)對(duì)四十八愿進(jìn)行分類的。在某些地方,他亦使用三愿配當(dāng)法,或采用一愿歸結(jié)法,但他還是有其獨(dú)特的分類方法,他在《真佛土卷》說(shuō):“然就愿海,有真有假。”故而親鸞大師把四十八愿分為“真實(shí)本愿”與“權(quán)假本愿”,真實(shí)之愿為:第11、12、13、17、18、32、35愿。權(quán)假之愿為:第19、20、28愿。其余或?qū)僬?或?qū)偌佟?/p>

　　四十八愿分類大約如上,釋尊說(shuō)法時(shí),各愿前后順序又是如何?雖然不能有明確的順序,但大體上可以說(shuō):初十六愿為眾生拔苦與樂(lè)之意,次十六愿為攝受眾生之意,后十六愿為敘述種種利益之意。這四十八愿是法藏比丘未成佛前,在成佛因種的位階(因位)時(shí)所發(fā)的本愿,叫因愿。第11、18因愿就是這樣來(lái)的。以后法藏比丘就是根據(jù)無(wú)上大愿而修行,得佛果,成就了因愿的結(jié)果。如第11、17愿的成就。所以研究四十八愿時(shí),要把因愿與成就對(duì)照起來(lái),才能了解其中深意。同時(shí),對(duì)“三誓偈”亦不能忽視,十一行偈頌中只有前三行才是所謂“三誓”,是總攝四十八愿的綱要,誓在解除眾生的疑慮。后八行是跟從前八行而叫做“三誓”的。這“三誓偈”的意義有三:

　　第一,為顯示“超世之大愿”。四十八愿雖皆出于阿彌陀佛大悲心的誓約,但并未明白顯示是“超世無(wú)上的本愿”。因?yàn)閷⑺氖�八愿一一分開(kāi)來(lái)看,在諸佛的誓愿中,亦是常有的,而看不出阿彌陀佛獨(dú)有所誓殊勝之處。所以在這“三誓偈”第一就說(shuō)“我建超世愿”,指出四十八愿看起來(lái)與諸佛誓愿并無(wú)差別,而實(shí)際上其深意是大不相同的“超世之大愿”,是諸佛不共的誓愿。

　　第二,為了顯示他力回向之義。如果僅就四十八愿而言,他之回向之義并不明顯,所以更在此偈中,闡述“不為大施主”、“為眾開(kāi)法藏”等語(yǔ),顯示凈土往生之因,完全是如來(lái)他力回向的。

　　第三,為了請(qǐng)求現(xiàn)瑞證誠(chéng)。在四十八愿中,一一愿皆有“不取正覺(jué)”的誓言,用意在于掃除眾生疑慮。眾生之疑心太深了,只是以四十八愿恐怕不能滿足其心,所以再說(shuō)偈語(yǔ),請(qǐng)求天地之奇瑞來(lái)證明其真實(shí)的旨意。

　　第三節(jié)西方極樂(lè)世界

　　阿彌陀佛自從成佛以來(lái),到現(xiàn)在已歷經(jīng)十劫了。所成就的凈土,自此世間向西而去,經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億佛土之彼方,名為極樂(lè)世界。又稱西方極樂(lè)世界、西方凈土,或者安養(yǎng)凈土、安樂(lè)國(guó)。阿彌陀佛在彼教化眾生,現(xiàn)正在極樂(lè)世界宣說(shuō)佛法。彼土何故名極樂(lè)呢?《阿彌陀佛經(jīng)》說(shuō):“其國(guó)眾生,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)。”也就是說(shuō),極樂(lè)世界的眾生,沒(méi)有生、老、病、死四苦,也沒(méi)有怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦,以及其他種種的苦,但受諸多快樂(lè),獲徹底的解脫。

　　極樂(lè)世界依報(bào)莊嚴(yán),國(guó)土大地由整塊的琉璃結(jié)成,由黃金鋪成道路,光明透亮,燦爛輝煌。天雨香華,時(shí)時(shí)不斷,灑滿大地,顏色鮮美,恰似地毯。樹(shù)木成行,排列整齊,而這些樹(shù)木,全是金、銀、琉璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等寶物裝飾而成。樹(shù)枝上又掛滿了珍珠羅網(wǎng),每個(gè)珍珠閃爍的光芒,都能把無(wú)量世界照在其間。清風(fēng)徐徐,樹(shù)木輕輕地?fù)u動(dòng),時(shí)而發(fā)出清脆的聲音,自然成曲成調(diào),香氣郁郁,世間的栴檀無(wú)法比擬。飛鳥(niǎo)和鳴,宛轉(zhuǎn)歌喉,卻是梵音吹贊,入耳清徹,心悅而清凈在。順著樹(shù)行,更有次序的七寶欄桿圍列著寶池,流水淙淙,亭臺(tái)閣榭,點(diǎn)綴其間,種種莊嚴(yán),與黃金大地,寶樹(shù)林木互映光輝,十分壯麗。

　　極樂(lè)世界的寶池處處可見(jiàn),池中充滿清凈潤(rùn)澤的八功德水。也就是說(shuō)池里十分特別,有八大殊勝之處:一、水的澄凈像琉璃,不像世間的水渾濁;二、水溫舒適,不冷不熱,不像世間之水,酷暑熏蒸,寒冬冰結(jié);三、味道甘美,不像世間的水有澀有咸;四、水質(zhì)輕軟如云煙,不像世間的水有強(qiáng)拒力;五、光華潤(rùn)澤,不像世間的水黯然無(wú)光;六、性極溫和,平靜無(wú)波,不像世間的水,洶涌澎湃,沖防破堤;七、除饑解渴,不像世間的水,多喝脹腹;八、飲之諸根得益利養(yǎng),心增善根。據(jù)說(shuō)在水里沐浴,池水能隨意而深淺,隨意而涼熱。一池之水,千變?nèi)f化。池水緩緩流動(dòng),發(fā)出種種聲音,恰是奏出之悅耳歌曲,隨意而演奏、隨意而停止。池中時(shí)時(shí)散發(fā)出幽香的氣息,甚過(guò)蘭湯花露。池底無(wú)有泥渣,卻是金沙鋪成,踏之其軟如棉。滿池的蓮花,大如車輪,青色蓮花發(fā)出青光,黃色蓮花發(fā)出黃光,赤色蓮花發(fā)出紅光,白色蓮花發(fā)出白光,蓮花發(fā)出的各色光明,如雨后的虹霓,照耀虛空,美麗壯觀的光明伴著蓮花散發(fā)高潔的芬芳,使佛國(guó)世界更顯得光明、清涼。

　　極樂(lè)世界的虛空,不落雨雹,不降霜雪,按晝夜六時(shí)降落曼陀羅花,五色繽紛,香氣馥郁,落地而次序鋪成各種花紋的地毯。天空中飛翔著白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利鳥(niǎo)、迦陵頻伽鳥(niǎo)、共命鳥(niǎo)等奇妙的鳥(niǎo)類,這些鳥(niǎo)發(fā)出優(yōu)雅和諧的聲鳴,流暢地演誦著佛道修行正法三十七道品的義理。這些鳥(niǎo)不是娑婆世界那樣的眾生,由于罪報(bào)而出生的,因?yàn)闃O樂(lè)世界沒(méi)有由業(yè)因所感的三惡趣,甚至連地獄、餓鬼、畜生三惡趣之名稱也沒(méi)有,當(dāng)然更沒(méi)有三惡道之實(shí)體。這些鳥(niǎo)都是極樂(lè)世界的教主阿彌陀佛欲宣說(shuō)法音,才以不可思議力變化出來(lái)的,也就是由慈悲心中變化出來(lái)的。除了鳥(niǎo)聲演唱佛法外,還有風(fēng)聲亦會(huì)唱贊佛的功德,演唱佛法。微風(fēng)輕輕地吹動(dòng)行樹(shù),以及垂著寶鈴的羅網(wǎng)時(shí),枝葉微笑,玉鈴發(fā)出清脆微妙的聲音,猶如天籟,聽(tīng)到這種聲音,就會(huì)自然地心生念佛、念法、念僧,感念三寶之功德。

　　極樂(lè)世界之衣、食、住、行四事自在。據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō):“彼佛國(guó)土,諸往生者,具足如是清凈色身,神通功德。所處宮殿,衣服飲食,眾妙華香,莊嚴(yán)之具,猶第六天自然之物。若欲食時(shí),七寶缽器,自然在前,金、銀、琉璃,硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀,明月真珠,如是諸缽,隨意而至。百味飲食,自然盈滿。雖有此食,實(shí)無(wú)食者,但見(jiàn)食聞香,意以為食,自然滿足。身心柔軟,無(wú)所味著。事已化去,時(shí)至復(fù)現(xiàn)。”

　　釋迦牟尼為了要世人了解極樂(lè)世界的殊勝,要阿難尊者用世間的乞丐來(lái)和帝王相對(duì)比,阿難說(shuō):“假令此人在帝王邊,羸陋丑惡,無(wú)以為喻,百千萬(wàn)億不可計(jì)倍。所以然者,貧窮乞人、底極斯下,衣不蔽形,食趣支命,饑寒困苦,人理殆盡。皆坐前世不植德本,積財(cái)不施,富有益慳,但欲唐得,貪求無(wú)厭。不信修善,犯惡山積。如是壽終,財(cái)寶消散�？嗌砭鄯e,為之憂惱,于己無(wú)益,徒為他有。無(wú)善可怙,無(wú)德可恃,是故死墮惡趣,受此長(zhǎng)苦。罪畢得出,生為下賤,愚鄙斯極,示同人類。所以世間帝王,人中獨(dú)尊,皆由宿世積德所致。慈惠博施,仁愛(ài)兼濟(jì),履信修善,無(wú)所違諍,是以壽終福應(yīng),得升善道,上生天人,享茲福樂(lè)。積善余慶,令得為人,乃生王家,自然尊貴。儀容端正,眾所敬事,妙衣珍膳,隨心服御,宿福所追故能致此。”

　　阿難尊者對(duì)比之后,釋迦牟尼佛說(shuō):你說(shuō)得很對(duì)。但是像帝王這樣的人,在人間雖然尊貴,容貌美好,若與轉(zhuǎn)輪圣王一比,他就顯得低劣,就像乞丐站在帝王面前一樣。而轉(zhuǎn)輪圣王固然威儀堂堂,優(yōu)勝稱得上是世間第一,但與忉利天王相比,則又同樣顯得丑陋,相差萬(wàn)倍了。但是忉利天王與第六天王相比,相差又是百千億倍。如果拿第六天王與極樂(lè)世界的菩薩、聲聞相比,那光明莊嚴(yán)的容貌又差多了,百千億倍,無(wú)法計(jì)知。凈土的圣者,就是這樣的美好。

　　接著佛告阿難:“無(wú)量壽國(guó),其諸人天,衣服、飲食,華、香、瓔珞、繒蓋、幢幡、微妙音聲,所居舍宅、宮殿、樓閣,稱其形色,高下、大小,或一寶,二寶,乃至無(wú)量眾寶,隨意所欲,應(yīng)念即至。又以眾寶妙衣,遍布其地,一切天人,踐之而行……”。

　　阿彌陀佛以大慈悲凝集而成為西方極樂(lè)世界的莊嚴(yán),散開(kāi)而顯現(xiàn)三世十方諸佛,來(lái)引度眾生,其心則完全在于哀愍眾生常沒(méi)苦海。他和觀世音菩薩,大勢(shì)至菩薩合稱西方三圣,一起引渡眾生。眾生要想往生極樂(lè)世界,必須是正定聚的機(jī)類,因?yàn)楸藘敉翛](méi)有邪定聚或不定聚的機(jī)類。十方眾生念信阿彌陀佛,念佛名號(hào),發(fā)心愿往生極樂(lè)世界,就會(huì)得到西方三圣的接引,即被攝于阿彌陀佛的光明中,得到了應(yīng)往生的利益,而人不退轉(zhuǎn)位。

　　西方極樂(lè)世界是理想的國(guó)土,其具體的精神,卻完全是釋迦牟尼佛的發(fā)露。此種精神又由大乘佛教推廣到十方諸佛,皆可成就。十萬(wàn)億佛土的大愿主阿彌陀佛,就是當(dāng)前佛教廣大信徒所想往、追求的愿望。凈土信仰的含義很深,將此信仰落實(shí)到佛教徒的日常生活,落實(shí)到廣大信眾的生命實(shí)體,卻是從印度傳入到我國(guó)后,始成為事實(shí),始成為真正的可能,這便是凈土思想在我國(guó)東晉時(shí)代的起源。若說(shuō)凈土宗的歷史,亦即由此開(kāi)始,經(jīng)過(guò)1500余年的宏揚(yáng),家家觀音,戶戶彌陀,也成了中國(guó)大乘佛教信徒的精神砥柱。

　　十方諸佛各有其凈土,而中國(guó)大乘佛教徒首推阿彌陀佛的西方凈土——極樂(lè)世界。傳說(shuō),釋迦牟尼佛正法住世一千年,像法住世一千年,末法住世一萬(wàn)年。萬(wàn)年之后,經(jīng)典滅盡,佛陀特留阿彌陀佛凈土法門住世。佛陀為何留此阿彌陀佛凈土法門住世呢?因?yàn)槲磥?lái)劫中的眾生將處于刀兵劫難之中,人壽只有十歲,身長(zhǎng)不過(guò)二肘。人心惡毒,嗔恚熾盛,人類互相殘害,已經(jīng)沒(méi)有人去學(xué)習(xí)現(xiàn)在的三藏經(jīng)典,以及戒定慧三學(xué)等解脫佛法。即使心稍存善根者,亦生厭惡娑婆世界之三災(zāi)五濁劫難之念。當(dāng)其知道阿彌陀佛教法,尚知念佛,愿生西方。因佛陀已預(yù)知未來(lái)刀兵劫中尚有與阿彌陀佛有緣眾生處于劫難之中,應(yīng)當(dāng)以凈土教法得度,故特留凈土經(jīng)教,在萬(wàn)年之后刀兵劫中利益眾生。刀兵劫難之后,人心漸漸開(kāi)始厭惡戰(zhàn)爭(zhēng),相互憐愍,相互關(guān)懷,慈悲之心漸次增長(zhǎng)。直至人的壽命增加至百歲之時(shí),有許多阿羅漢,仍以釋迦牟尼佛的三藏教法教化眾生,此時(shí)佛法漸漸興盛,人心思善。當(dāng)壽命增加到六萬(wàn)歲末,七萬(wàn)歲初時(shí),阿羅漢們集聚于佛陀舍利塔前,恭敬供養(yǎng)頂禮,于涅盤前對(duì)眾生最后開(kāi)示說(shuō):“我等已依釋迦牟尼佛所留遺法住世因緣,盡度有緣眾生,現(xiàn)在世尊于此娑婆世界遺法度世因緣,已經(jīng)滅盡。我等責(zé)任已了,今入涅盤。”說(shuō)完之后,眾阿羅漢全部即時(shí)證入無(wú)余涅盤,佛陀舍利塔便陷入地中。從那時(shí)起,釋迦牟尼佛所宣講之無(wú)上正法不再出現(xiàn)于娑婆世界。自是以后,在此娑婆世界里,又有數(shù)萬(wàn)緣覺(jué)圣人相繼出世,那時(shí)人壽八萬(wàn)歲。當(dāng)這些緣覺(jué)群支佛相繼涅盤后,彌勒菩薩在此娑婆世界度導(dǎo)眾生因緣已經(jīng)成熟,亦即彌勒凈土開(kāi)始顯現(xiàn)之時(shí)刻。

　　在彌勒出世這段時(shí)間,仍為眾生宣揚(yáng)凈土經(jīng)教,致使無(wú)數(shù)與阿彌陀佛有緣眾生皆能求生凈土。如此輾轉(zhuǎn)經(jīng)過(guò)賢劫千佛出世及未來(lái)千佛出世,諸佛均為眾生宣示凈土經(jīng)法,勸生西方極樂(lè)世界。乃至十方諸佛皆稱贊阿彌陀佛凈土功德,勸生西方凈土。因此之因緣,大乘經(jīng)典處處說(shuō)只要于阿彌陀佛尚未滅度前之無(wú)量壽命利益眾生期間,凡十方世界有佛出世,皆一定會(huì)對(duì)與阿彌陀佛有緣之眾生,特別推薦凈土法門,勸生西方極樂(lè)世界。而凈土行者亦認(rèn)為,阿彌陀佛于無(wú)量壽命之佛壽度導(dǎo)眾生期間,與十方世界有緣眾生之度化因緣深不可測(cè),受到十方諸佛齊聲贊揚(yáng),尤其與娑婆世界眾生特別有緣,釋迦牟尼佛才會(huì)在阿彌陀佛經(jīng)里,無(wú)問(wèn)自說(shuō)的向眾生開(kāi)示西方極樂(lè)世界,勸生凈土。此乃凈土思想在世間宏揚(yáng)的因緣。

　　第四節(jié)觀世音菩薩與大勢(shì)至菩薩

　　當(dāng)初阿彌陀佛為轉(zhuǎn)輪圣王時(shí),觀世音菩薩是他的長(zhǎng)子,大勢(shì)至菩薩為他的次子。此兩大菩薩,現(xiàn)在極樂(lè)世界,居阿彌陀佛左右,輔助阿彌陀佛,為一生補(bǔ)處菩薩,候補(bǔ)佛位。等阿彌陀佛涅盤后,正法住世,亦復(fù)無(wú)量劫。等到正法于上半夜滅盡,下半夜時(shí),觀世音菩薩就成佛,名普光功德山如來(lái),佛壽與正法,亦皆無(wú)量劫;等至正法于上半夜滅,大勢(shì)至菩薩將于下半夜成佛,名善住功德寶王如來(lái)。因此,阿彌陀佛為西方極樂(lè)世界之教主,觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩為阿彌陀佛脅侍,輔助阿彌陀佛教化眾生,此一佛二菩薩,世稱“西方三圣”。

　　觀世音菩薩

　　觀世音菩薩,梵名為阿縛盧枳底濕伐羅(Avalokitesvara),舊譯為光世音或觀世音,新譯為觀世自或觀自在。據(jù)說(shuō)觀世音菩薩是古佛再來(lái),在無(wú)量劫前早已成佛,號(hào)正法名如來(lái),故稱觀音古佛。但以度生念切,救苦心殷,不離寂光,倒駕慈航,為西方極樂(lè)世界阿彌陀佛之左輔,又為娑婆世界釋迦牟尼佛之良弼,遍十方微塵國(guó)土,度二乘六道眾生,共生極樂(lè)。故爾,在我國(guó)故有“家家彌陀佛,人人觀世音”的口號(hào)流傳。

　　關(guān)于觀世音菩薩的意義,有二種解釋:①《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六所說(shuō),觀世音菩薩最初的修行方法,是耳根不向外聞,而是向內(nèi)自聞耳根中能能聞的聞性,由此做到“動(dòng)靜二相,了然不生。”不若一般人的耳根是向外分別聲音,致受外境例如贊嘆或誹謗所動(dòng),生起貪嗔愛(ài)惡的煩惱,而促成殺盜淫妄的惡業(yè),再受輪回生死的苦報(bào),也就是觀察分析世間音聲之虛妄不實(shí),而能不受所動(dòng),入于如如不動(dòng)的大解脫境。②《法華經(jīng)•普門品》所說(shuō):“若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名。觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。”也就是說(shuō),凡有眾生,若在苦惱之時(shí),只要聽(tīng)說(shuō)觀世音菩薩而專心虔誠(chéng)的稱念觀世音圣號(hào),觀世音菩薩便會(huì)立即聽(tīng)到每一眾生的音聲而同時(shí)予以救濟(jì),所以叫做觀世音�！侗�華經(jīng)》也說(shuō):“寶藏佛授記云:汝觀眾生,生大悲心,欲斷眾生諸苦惱故,欲令眾生安樂(lè)故,今當(dāng)字汝,為觀世音。”可見(jiàn)《楞嚴(yán)經(jīng)》依觀音法門的自修而言,《普門品》及《悲華經(jīng)》則是依觀世音菩薩的度他而言。

　　觀世音為什么又名為觀自在?乃是根據(jù)梵文阿縛盧枳底濕伐羅(Avalokitesvara)之原義,含有“觀照縱任”或者“君主”的意思,也就是觀照萬(wàn)法而任運(yùn)自在的意思。太虛大師說(shuō):“因?yàn)橛^世音菩薩有般若的智慧,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,所以能救苦救難。平常人執(zhí)五蘊(yùn)為世界、為我,就是不能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,有自、有他、有人、有我。要能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,則人我、是非皆能消除。真正做到無(wú)人無(wú)我,則能以眾生苦難為苦難,這樣才能成為無(wú)我的大慈大悲,才能成立大公無(wú)私的偉大人格,發(fā)揮救苦救難的作用。”

　　關(guān)于觀世音菩薩,諸多的大乘經(jīng)典中多有說(shuō)到,而且不論顯教、密教皆有記述,是顯密兩教共同重視的一位大菩薩。在中國(guó)漢傳佛教中,《法華經(jīng)•普門品》和《心經(jīng)》,特別受到廣泛地弘揚(yáng)和誦持�！镀臻T品》的內(nèi)容,重在觀世音菩薩的化跡示現(xiàn),是對(duì)凡夫眾生在現(xiàn)實(shí)生活中及實(shí)際苦難的救濟(jì);《心經(jīng)》則是為說(shuō)明觀世音菩薩的修行法門,是從觀照人生宇宙的緣生空性,而證入究竟理體,發(fā)出大慈大悲的救世精神。藏傳佛教中,佛教徒相傳他們的民族是由觀世音的化現(xiàn)所生,歷史上的名王、王妃及高僧,也都傳說(shuō)為觀世音菩薩之化身。班禪為阿彌陀佛的化身;達(dá)賴?yán)�嘛為觀世音菩薩的化身,相信世界如一朵蓮花,拉薩即在蓮花的中心,布達(dá)拉宮之得名,是由梵文補(bǔ)怛洛迦(Potalaka)而來(lái)。在藏族人民居住的地方,民間家喻戶曉的就是觀世音菩的“六字真言”——“唵嘛呢叭彌吽”,認(rèn)為持誦“六字真言”的功效,大得不可限量。根據(jù)佛典的記載,以及后來(lái)的示現(xiàn)而言,對(duì)觀世音菩薩有多種的記載,擇要介紹如下:

　　《悲華經(jīng)》說(shuō),觀世音菩薩是西方極樂(lè)世界的一生補(bǔ)處的法身大士,他是即將繼承阿彌陀佛佛位的大菩薩。他是阿彌陀佛因地之時(shí),做轉(zhuǎn)輪圣王之際,是千子中的第一太子,名叫不眗,出家后號(hào)觀世音,他將在阿彌陀佛后成佛,號(hào)為一切光明功德山王如來(lái),那時(shí)他的國(guó)土叫做“一切珍寶所成就世界”。

　　《大阿彌陀佛經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》以及《觀世音受記經(jīng)》,說(shuō)觀世音菩薩是西方阿彌陀佛的脅侍,常住于極樂(lè)世界,以阿彌陀佛為師,并輔助阿彌陀佛之教化。《觀無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō),觀世音菩薩于寶冠中,戴阿彌陀佛;若有眾生愿生極樂(lè)世界,臨命終時(shí),阿彌陀佛及觀世音菩薩等圣眾,來(lái)此世界,手持蓮臺(tái)接引眾生�？梢�(jiàn)觀世音菩薩的根本道場(chǎng)是西方極樂(lè)世界。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中敘述善財(cái)童子五十三參的過(guò)程之中,第二十八位大善知識(shí),便是參訪的觀世音菩薩。說(shuō)在印度的南方有山名補(bǔ)怛洛迦,那里住的一位菩薩,便是觀自在。此山是在海上,山為眾寶所成,遍山長(zhǎng)滿了花果樹(shù)林,泉水池塘,也均極巧妙之能事。觀世音菩薩在那里結(jié)跏趺坐,無(wú)量菩薩恭敬圍繞,聆聽(tīng)觀世音菩薩宣說(shuō)大慈悲法。

　　依《千手陀羅尼經(jīng)》等記載,乃是過(guò)去世的“正法明如來(lái)”所現(xiàn),他老早就是古佛,為度眾生而現(xiàn)菩薩身,現(xiàn)在西方極樂(lè)世界的觀世音菩薩,也是方便的權(quán)現(xiàn),而非他的根本道場(chǎng)。佛陀以全法界,橫遍十方,豎窮三界為體,觀世音菩薩現(xiàn)菩薩身,在其密教中,已把觀世音菩薩與阿彌陀佛合而為一,認(rèn)為觀世音菩薩是阿彌陀佛的因相,阿彌陀佛是觀世音的果德。所以修持彌陀凈土法門,念觀世音菩薩圣號(hào)與念阿彌陀佛圣號(hào)的功德,可以相輔相成。

　　觀世音菩薩為廣度眾生,以三十二應(yīng)身遍塵剎。據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六說(shuō):“若諸菩薩,入三摩地,進(jìn)修無(wú)漏,勝解現(xiàn)圓,我現(xiàn)佛身,而為說(shuō)法,令其解脫;若諸有學(xué)寂靜妙明,勝妙現(xiàn)圓,我于彼前,現(xiàn)圓緣身,而為說(shuō)法,令其解脫;若諸有學(xué),得四諦空,修道入滅,勝性現(xiàn)圓,我于彼前現(xiàn)聲聞聲,而為說(shuō)法,令其解脫。若諸眾生,欲為天主,統(tǒng)領(lǐng)諸天,我于彼前,現(xiàn)帝釋身,而為說(shuō)法,令其成就;若諸眾生,欲身自在,游行十方,我于彼前,現(xiàn)自在天身,而為說(shuō)法,令其成就;若諸眾生,欲身自在,飛行虛空,我于彼前,現(xiàn)大自在天身,而為說(shuō)法,令其成就;若諸眾生,愛(ài)統(tǒng)鬼神,救護(hù)國(guó)土,我于彼前現(xiàn)大將軍身,而為說(shuō)法,令其成就;若諸眾生,愛(ài)統(tǒng)世界,保護(hù)眾生,我于彼前,現(xiàn)四天王身,而為說(shuō)法,令其成就;若諸眾生,愛(ài)生天宮、驅(qū)使鬼神,我于彼前,現(xiàn)四天王國(guó)太子身,而為說(shuō)法,令其成就;若彼眾生,樂(lè)為人王,我于彼前,現(xiàn)人王身,而為說(shuō)法,令其成就;若諸眾生,愛(ài)主族姓,世間推讓,我于彼前,現(xiàn)長(zhǎng)者身,而為說(shuō)法,令其成就;若有眾生,愛(ài)談名言,清凈自居,我于彼前,現(xiàn)居士身,而為說(shuō)法,令其成就;若有眾生,愛(ài)治國(guó)土,剖斷邦邑,我于彼前,現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法,令其成就;若諸眾生,愛(ài)諸數(shù)術(shù),攝衛(wèi)自居,我于彼前,現(xiàn)婆羅門身而為說(shuō)法,令其成就;若有男子,好學(xué)出家,持諸戒律,我于彼前,現(xiàn)比丘身而為說(shuō)法,令其成就;若有女人,好學(xué)出家,持諸禁戒,我于彼前,現(xiàn)比丘尼而為說(shuō)法,令其成就;若有男子,樂(lè)持五戒,我于彼前,現(xiàn)優(yōu)婆塞身,而為說(shuō)法,令其成就;若有女人,五戒自居,我于彼前現(xiàn)優(yōu)婆夷身,而為說(shuō)法,令其成就;若有女人,內(nèi)政立身,以修家國(guó),我于彼前,現(xiàn)女主人身及國(guó)夫人身,命婦大家,而為說(shuō)法,令其成就;若有眾生,不壞男根,我于彼前,現(xiàn)童男身,而為說(shuō)法,令其成就;若有處女,愛(ài)樂(lè)處身,不求侵暴,我于彼前,現(xiàn)童女身而為說(shuō)法,令其成就;若有諸天,樂(lè)出天倫,我現(xiàn)天身,而為說(shuō)法,令其成就;若有諸龍,樂(lè)出龍倫,我現(xiàn)龍身,而為說(shuō)法,令其成就;若有藥叉,樂(lè)度本倫,我于彼前,現(xiàn)藥叉身。而為說(shuō)法,令其成就;若乾闥婆,樂(lè)脫其倫,我于彼前,現(xiàn)乾闥婆身,而為說(shuō)法,令其成就;若阿修羅,樂(lè)脫其倫,我于彼前,現(xiàn)阿修羅身,而為說(shuō)法,令其成就;若緊那羅,樂(lè)脫其倫,我于彼前,現(xiàn)緊那羅身,而為說(shuō)法,令其成就;若摩呼羅伽,樂(lè)脫其倫,我于彼前,現(xiàn)摩呼羅伽身,而為說(shuō)法,令其成就;若諸眾生,樂(lè)人修人,我現(xiàn)人身,而為說(shuō)法,令其成就;若諸非人,有形無(wú)形,有想無(wú)想,樂(lè)脫其倫,我于彼前,皆現(xiàn)其身,而為說(shuō)法,令其成就;是名妙凈,三十二應(yīng),入國(guó)土身;皆以三昧聞熏聞修,無(wú)作妙力,自在成就……”

　　若根據(jù)近代發(fā)現(xiàn)《梵文法華經(jīng)》,就又只有十六應(yīng)身了,這些應(yīng)化身的多少出入,不過(guò)是傳誦及譯者之間的詳簡(jiǎn)增損而已,于觀世音的慈悲化現(xiàn)沒(méi)有影響,正可謂“千處祈求千處應(yīng),苦海常作度人舟”。然而,在觀世音菩薩的圖像中,多是以女身而示現(xiàn),觀世音菩薩究竟是男是女呢?這是一般人常常會(huì)提出的疑問(wèn)。實(shí)際上,觀世音菩薩是個(gè)男子,《八十華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“勇猛丈夫觀自在”。中國(guó)的觀音圣像,也總是大丈夫相的,唐朝以后,才有女相的觀世音菩薩像出現(xiàn)。觀世音菩薩為了度化眾生,可以現(xiàn)種種現(xiàn)態(tài)的男子身,亦可現(xiàn)種種現(xiàn)態(tài)的女人身。推究起來(lái),時(shí)時(shí)示現(xiàn)女身約有二個(gè)原因:

　　第一,專心多苦的眾生為救濟(jì)的對(duì)象。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì),女人的地位很低,婦女的痛苦確實(shí)是多些。我想,觀世音菩薩既以救苦眾生為目的,當(dāng)然要先救度苦難多的婦女,所以多示女人身,期與女人打成一片,然后以女人本身的痛苦,逐漸引導(dǎo)她們走上修學(xué)佛法的大道,以解除其痛苦而獲得身心的解脫。

　　第二,婦女痛苦雖說(shuō)比較多,但內(nèi)心的柔和慈愛(ài)卻又勝過(guò)男子,觀世音菩薩是大慈大悲的,所以示現(xiàn)女身,不過(guò)是把世間的母愛(ài)予以凈化,擴(kuò)大而成大悲。世間的母愛(ài)雖然很真摯,但范圍非常狹小,而且其中還有雜質(zhì)。例如,父母對(duì)子女有“養(yǎng)兒防老”的習(xí)俗,慈愛(ài)于無(wú)條件中而含攝有條件。菩薩的慈愛(ài)將世間的慈悲凈化與擴(kuò)大,慈悲一切眾生,不是一分眾生。希望以女人的身分,感化世間一般的女人。不要陷在狹小的母愛(ài)中,而應(yīng)以母愛(ài)的精神,來(lái)慈愛(ài)一切眾生,希望每一個(gè)眾生,都能離苦得樂(lè),都能了生脫死,都能成等正覺(jué)。

　　觀世音菩薩示現(xiàn)女相,也就是一種象征,而不是以圣像而為菩薩本身。如千手千眼觀音像,也是一種象征手法,千手是象征觀世音菩薩的大悲愿力,縱然全宇宙的眾生在同一時(shí)間同時(shí)祈求觀音菩薩,也能同時(shí)以各種不同的方式,救濟(jì)全宇宙的眾生。千眼是象征觀世音菩薩無(wú)限智慧,同時(shí)能知道全宇宙的眾生,對(duì)其發(fā)出的各種不同祈求,也能同時(shí)決定各種不同的救濟(jì)方法。所以,觀世音菩薩的千手千眼,乃是表征菩薩的大悲及大智。至于千手千眼的來(lái)歷,尚有種種民間傳說(shuō),除其文學(xué)價(jià)值外,不必深究。然據(jù)《大悲心陀羅尼經(jīng)》記載,觀世音菩薩,過(guò)去在千光王靜住佛時(shí),教他受持“大悲咒”后,觀世音菩薩便發(fā)了一個(gè)大愿,他說(shuō):“若我當(dāng)來(lái),堪能利益安樂(lè)一切眾生者,令我即時(shí)身生千手,千眼具足。”這大愿一發(fā),果然生了千手千眼,實(shí)則這也是一種大愿力、大智慧的象征。

　　觀世音菩薩在世應(yīng)化眾生,靈感無(wú)邊。據(jù)說(shuō)凡念觀世音菩薩圣號(hào)者,大感大應(yīng),小感小應(yīng),絕無(wú)不應(yīng)之理。據(jù)《觀世音感應(yīng)錄》說(shuō),因感應(yīng)之跡有:一、顯感顯應(yīng):如現(xiàn)生竭誠(chéng)禮念,即蒙護(hù)佑,逢兇化吉,遇難呈祥,及業(yè)消障盡,福增慧朗等是也。二、冥感冥應(yīng):如果過(guò)世中曾修竭誠(chéng)禮念等行,今生雖未修習(xí),由宿善根,得蒙護(hù)佑,不知不覺(jué)禍滅福臻,業(yè)消障盡是也。三、冥感顯應(yīng):如宿生曾種善根,今生得蒙佑是也。四、顯感冥應(yīng):如現(xiàn)生竭誠(chéng)禮念,不見(jiàn)護(hù)佑之跡,冥冥之中承其慈力,兇退吉臨,業(yè)消障盡等是也。五、亦冥亦顯感而顯應(yīng):如宿世曾種善根,今生亦竭誠(chéng)禮念,顯蒙護(hù)佑,轉(zhuǎn)禍為福等是也。六、亦冥亦顯感而冥應(yīng):如宿世曾種善根,今生亦竭誠(chéng)禮念,冥冥之中承其慈力,獲種種利益是也。正是由于觀世音菩薩的悲愿宏深,感應(yīng)廣大,故歷代以來(lái)的佛教史傳中,對(duì)觀世音菩薩的信仰及靈感事跡,可謂俯拾即是,筆不絕書,此處就不贅述了。

　　大勢(shì)至菩薩

　　大勢(shì)至菩薩,梵名摩訶娑太摩缽羅缽跢(Maha-Sthāma-Prapta),意譯作大勢(shì)至或大精進(jìn)。略稱勢(shì)至菩薩、勢(shì)志菩薩。大勢(shì)至菩薩以智慧光普照一切,令眾生離三途,得無(wú)上力;又彼行時(shí),十方世界一切地皆震動(dòng),故稱大勢(shì)至。與觀世音菩薩同為西方極樂(lè)世界阿彌陀佛之脅侍,為西方三圣之一。

　　據(jù)《觀無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō):“以智慧力,拔三涂苦,得無(wú)上樂(lè),故名大勢(shì)至。”《思益經(jīng)》說(shuō):“我投足一處,震動(dòng)大千,及魔宮殿,故名得大勢(shì)。”大是所證之法身,以法身豎窮橫遍,故名大;勢(shì)是能證之般若,以般若智內(nèi)破煩惱惑,外伏諸魔怨,故名勢(shì);至是究竟義,即解脫德,以菩薩位鄰極圣,證近于佛故名至。所以《悲華經(jīng)》卷三說(shuō),當(dāng)阿彌陀佛入滅后,由觀世音菩薩補(bǔ)其位;觀世音菩薩入滅后,則由大勢(shì)至菩薩補(bǔ)處成佛,掌握化權(quán),號(hào)善住珍寶山山如來(lái)。

　　大勢(shì)至菩薩是以都攝六根,念佛法門而證道,他經(jīng)歷十信、十住、十行、十回向、十地及等覺(jué)、妙覺(jué);由念佛至成道的五十二個(gè)階段。據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》說(shuō),大勢(shì)至菩薩于往昔劫中,得遇十二如來(lái),相繼一劫;其最后佛,名超日月光佛;彼佛即以念佛法門,而開(kāi)示之。這超日月光佛,實(shí)際上就是阿彌陀佛。按《無(wú)量壽經(jīng)》稱阿彌陀佛亦號(hào)無(wú)量光佛、無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)對(duì)光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無(wú)稱光佛、超日月光佛。以光明立佛,分十二號(hào),阿彌陀佛一名,具十二光明;全歸于阿彌陀佛一名,包含無(wú)遺。這超日月光佛所示之法,圓頓直捷,甚深切要。大勢(shì)至菩薩于聞法后,嚴(yán)謹(jǐn)受教,精進(jìn)修持,即由念佛而證得三昧。這便是大勢(shì)至往昔發(fā)心修行之因緣與證得念佛三昧之來(lái)源。

　　唯此法門圓頓真捷,簡(jiǎn)便易修,勝過(guò)一切法門。所以在楞嚴(yán)法會(huì)上,當(dāng)釋迦牟尼佛向與會(huì)眾問(wèn)圓通時(shí),大勢(shì)至菩薩特別介紹了這念佛三昧法門。他說(shuō):“……譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見(jiàn)非見(jiàn)。二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同于形影,不相乖異。十方如來(lái)憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生,不相違遠(yuǎn)。若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開(kāi),如染香人,身有香氣,此則名香光莊嚴(yán)。我本因地,以念佛心,入佛生忍。今于此世界,攝念佛人,歸于凈土。佛問(wèn)圓通,我無(wú)選擇。都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。”大勢(shì)至菩薩于因地時(shí),以念佛心入無(wú)生忍,故今攝此娑婆世界之念佛眾生,歸入凈土。

　　關(guān)于大勢(shì)至菩薩的形象,據(jù)《觀無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō),這位菩薩的身量大小與觀世音菩薩相等,圓光四方的大小是各一百二十五由旬,照到二百五十由旬。全身光量呈紫金色,也是照遍十方國(guó)土,能讓有緣眾生親自看見(jiàn)。只要見(jiàn)到他一個(gè)毛孔所放出來(lái)的光,就等于見(jiàn)到十方無(wú)量諸佛的凈妙光明,所以大勢(shì)至菩薩也名叫無(wú)量光菩薩。因?yàn)樗�一個(gè)毛孔的光,就與十方無(wú)量諸佛光明一樣地廣照無(wú)邊。就像觀世音菩薩以慈悲的光遍照一切眾生一樣,此菩薩以智慧的光遍照一切處,具有使眾生脫離三途之苦的無(wú)上光明力量,所以大勢(shì)至菩薩名號(hào)的意思,就是智慧的大勢(shì)遍至十方。大勢(shì)至菩薩的天冠上有五百寶華,一一寶華有五百寶臺(tái),一一臺(tái)中,能顯現(xiàn)出十方諸佛凈妙國(guó)土的長(zhǎng)與寬。大勢(shì)至菩薩的肉髻像紅蓮花,肉髻上有一個(gè)寶瓶,內(nèi)里裝著智慧的光明,用以濟(jì)度一切眾生。其他一切相好與觀世音菩薩完全一樣,沒(méi)有什么差別。

　　大勢(shì)至菩薩舉足行路時(shí),十方世界的一切都會(huì)震動(dòng),而當(dāng)大地震動(dòng)的地方,會(huì)生出五百億寶化。一一寶華都顯得高尚莊嚴(yán),其莊嚴(yán)就像極樂(lè)世界一般。大勢(shì)至菩薩坐下來(lái)時(shí),首先本國(guó)七寶地面會(huì)一時(shí)為之搖動(dòng),然后逐漸擴(kuò)展,下至金光佛國(guó),上至光明王佛國(guó)都震動(dòng)起來(lái)。上下兩國(guó)土之間出現(xiàn)塵數(shù)般無(wú)數(shù)的三尊之分身,全部都云集到極樂(lè)國(guó)土,充塞整個(gè)空中,坐于寶蓮花座上,演說(shuō)甚深妙法,以渡濟(jì)苦惱眾生。

　　據(jù)《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力品》載,觀世音、大勢(shì)至二菩薩俱呈純金色白焰光,右手執(zhí)白拂,左手執(zhí)蓮花,大勢(shì)至菩薩之形體略比觀世音菩薩小。于密教現(xiàn)圖胎藏界曼荼羅中,位于觀音院內(nèi)列上方第二位,全身肉色,左手持開(kāi)合蓮花,右手屈中間三指,置于胸前,坐于赤蓮花上。密號(hào)持輪金剛,三昧耶形為未開(kāi)敷之蓮花。