瑜伽師地論略纂 第十二卷

　　(論本第四十四五六七八九五十)

　　基撰

　　此品第三學(xué)持之第十五品也。能如是學(xué)中之第九品也。性菩提分。唯三十七。但能證菩提。名菩提分。此中十五門(mén)。皆是此中廣明。名菩提分品問(wèn)曰何以供養(yǎng)品后明耶。前供養(yǎng)品。攝修方便。修成今道之行差別。名菩提分。故次明之

　　論解慚愧依處有四中。第四云若諸菩薩于自所生惡作有依隨逐不舍而生羞恥當(dāng)知是名等者。言惡作有依。謂由第三作惡已悔。悔已復(fù)作。后作依前作。故名有依

　　論解五濁中。法師云。言體。壽濁。大乘以阿賴(lài)耶識(shí)連持不死假立命根。即以此命根。為壽濁體二有情濁。謂下解中云。不識(shí)父母沙門(mén)若婆羅門(mén)以不信為性。不識(shí)家長(zhǎng)等。以憍慢為體。不畏今后世罪。以無(wú)明為體。不修善等。以懈怠為體。即以五法為有情濁體。謂不信。慢。憍。無(wú)明。懈怠也。若同時(shí)五蘊(yùn)者。通五蘊(yùn)為體三煩惱濁。謂除見(jiàn)及前五余煩惱。為此濁體見(jiàn)濁謂五見(jiàn)�？聪挛囊狻�實(shí)取內(nèi)道妄見(jiàn)為體。即不正知也劫濁。謂饑饉。疫病。以觸中二數(shù)為體。刀兵以四魔或五蘊(yùn)為劫體三界分別。唯欲界。唯南閻浮。其饑饉等三。從三十二十十歲次第起也。若五濁能治道者

　　論又諸菩薩如實(shí)了知諸器世間破壞成立等者。即知二十劫壞二十劫成等也

　　論云又諸菩薩于其世間于世間集等者。此以八種相觀世間也于其世間者。謂苦諦于世間集。謂集諦世間滅。滅諦也于能往趣世間集行者。謂愛(ài)為集諦。受能生愛(ài)。即受為趣集行也往趣世間滅行者。謂道諦于其世間愛(ài)味過(guò)患者。重觀集諦苦及與出離者。重觀滅諦問(wèn)曰何以集諦三重觀�？嘀B滅諦二重觀耶。義曰若集深可厭故。二三觀之。滅甚可欣故亦重觀也。又前五觀四諦。唯重觀集之趣集行。謂愛(ài)者以深可厭故。故重觀之。前別觀四諦。下重觀四諦。愛(ài)味。謂集諦�；蚴强嘀B。過(guò)患。謂苦諦�；蚴羌�諦。出離。謂無(wú)漏二諦。為一觀也

　　論云由諸菩薩如實(shí)了知世間流轉(zhuǎn)差別者。結(jié)前五濁等流轉(zhuǎn)差別若器世間流轉(zhuǎn)差別者。謂結(jié)前二十劫成二十劫壞等若八種相觀世間義者。謂結(jié)前觀四諦八種相若諸世間所有勝義者。結(jié)前唯有色等問(wèn)曰何以故名勝義義曰若不知其義。而如名即執(zhí)。此是世俗。既知唯有其名。不起執(zhí)著故名世間

　　論曰普能遠(yuǎn)離十四垢業(yè)者。舊云六方四惡友四善友為十四垢業(yè)。依長(zhǎng)阿含。與此六方等全別。身口有四。殺盜邪淫妄語(yǔ)不依此四作諸惡也。惡因有四。謂貪嗔癡怖。不依是四而起惡業(yè)。并離六損財(cái)法。謂耽酒博戲放蕩迷著伎樂(lè)惡友相損。漸隨彼所說(shuō)。是此六中一一。各有六種。不可煩引。隱六方者。亦如長(zhǎng)阿含說(shuō)。羅悅城有長(zhǎng)者子。名曰善生。積世相傳。于清且時(shí)。恒禮六方。合六神常護(hù)家業(yè)。所作諧偶。忽時(shí)值佛問(wèn)有是法不。答言有。與汝不同。父母為東方。長(zhǎng)師為南方。妻子為西方。親友為北方。仆使為下方。沙門(mén)高德為上方。六方之中各有五事。不可煩引。廣如彼經(jīng)言。常隱在此六方中。不生憍舉。若能住此六方故。言藏隱遠(yuǎn)四惡友者。亦如彼說(shuō)。一者如親惡友畏而伏之。實(shí)無(wú)親意。二者美言惡友言順意違也。三者敬順惡友心雖敬順。然于所作善惡皆從無(wú)相諫心。四者惡友為惡事伴�；蝻嬀撇�戲淫逸及歌舞等。此四中一一各有四。不可煩引。言此四可惡而當(dāng)遠(yuǎn)之

　　攝四善友者。言此四可親。應(yīng)當(dāng)親之。如彼經(jīng)說(shuō)。一止非友。惡事相止。二慈愍友�？嗍孪鄳z。三利人友。樂(lè)事相與。四同事友。善事相同。一一之中各有四種。不可煩引。廣如彼經(jīng)

　　論云如尸佉洛迦契經(jīng)中說(shuō)者。此翻為頂髻持。即頭上頂髻也。又尸迦名髻。洛迦名執(zhí)髻。即執(zhí)髻也。此是八名如長(zhǎng)阿含�；蚴钱惿�小時(shí)名也

　　論云菩薩成就如是等法如其世間正所應(yīng)知如其世間正所應(yīng)轉(zhuǎn)者。結(jié)上受正所應(yīng)知結(jié)緣諦等。以上八相應(yīng)對(duì)結(jié)以下文

　　第四十五卷

　　論解四依。依諸經(jīng)論次第不同。如涅槃經(jīng)。從果推因說(shuō)次第。謂真如是果�？梢勒婀�。不可依人。即緣如智名義�？梢来肆x不可依語(yǔ)。即因此智起后得說(shuō)法可依此智。不可依識(shí)。既聞法已可依了義。不可依不了義。又卻推從因至果。即以法為證真如智。即是因義。為真如即是果�？梢懒肆x。即先觀因。后方觀智。不依于識(shí)。今此五重。不能煩記。今此文即為第三重解。如文可知

　　論依了義經(jīng)不依不了義等。言本性義者。即諸法之性體。言識(shí)有八種。是識(shí)之本性。小乘不了義不說(shuō)故。并于本性。亦不能了也

　　論解依智不依識(shí)等。聞思是智。何故不依。義曰雖是智。散智也。未圓滿(mǎn)故不可依。若爾世間非應(yīng)可依。義曰亦不可依。且以三慧相對(duì)。今不依者。論唯言聞思。真實(shí)修慧中。亦有不依也

　　論云非于聞思但識(shí)法義非真證智等者。言非唯聞思。為識(shí)法義。不依真證智。又非聞思是之文。不依余以聞思但識(shí)法義故。而不更依真證智也

　　論總結(jié)中。云略顯四重謂所說(shuō)義正理大師修所成慧真實(shí)證智。如前四依次第而配。第二大師。即上依法不依人依法不依人者。何名大師。此中雖是大師。大師謂佛。所說(shuō)亦不可信存于法。又若大師說(shuō)。不是正理故。以大師之言。結(jié)依法不依人也

　　論解四無(wú)礙解中。法以能詮之教故。論言于一切法一切異門(mén)。異門(mén)即能詮之差別門(mén)也。如理之智。如事之智。此皆所緣境。依緣此故。得修所成之慧。此能詮慧。是法無(wú)礙體。其義無(wú)礙解。即前法下所詮之義。故能詮法中。有異門(mén)之言。所詮義中。有異相之談別也。即于能詮得智。名法無(wú)解。于所詮得自在。名義無(wú)礙解。如雜集第十四云。法無(wú)礙于一切名差別。謂依無(wú)明等。于無(wú)智無(wú)見(jiàn)不現(xiàn)觀等差別名中。無(wú)礙智義無(wú)礙智相及意趣。相謂自共相。意趣謂別義等

　　論解釋詞中。但有訓(xùn)釋諸法言詞。如雜集亦云。謂于諸方言音。謂無(wú)量國(guó)邑眾生自想言詞。釋諸方言詞。謂可破壞名世間等。以一音演說(shuō)。眾生隨類(lèi)各得解等。名種種言音也

　　論解辨無(wú)礙中。此唯言于一切法一切品別。如雜集。一切品別者。謂實(shí)有。假有。世俗有。勝義有等。種種差別之辭辨也。若如盡所有性。與前同

　　論類(lèi)比四辨中。云此上無(wú)有自能妙善現(xiàn)正等覺(jué)況善為他無(wú)倒開(kāi)示者。此意。定唯此四辨能現(xiàn)正等覺(jué)。及為他無(wú)倒開(kāi)示。除此四辨以上。無(wú)有現(xiàn)等覺(jué)等。是此中意

　　論解大乘聲聞二種菩提分法。名二乘理趣。菩薩于聲聞涅槃。如實(shí)了知為欲伏聲聞。具一切種智故。而于其中不作證取。于大乘理趣。與聲聞別

　　論云謂諸菩薩能于其身住修身觀不于其身分別有性亦不分別一切種類(lèi)都無(wú)有性又于其身中遠(yuǎn)離言說(shuō)自性法性如實(shí)了知等者

　　不分別有性。不為遍計(jì)執(zhí)分別身有不分別無(wú)性者。不分別依他圓成二性是無(wú)又于其身遠(yuǎn)離言說(shuō)自性法性等者。此重解圓成不起言說(shuō)分別。真如是不可言說(shuō)自性法性也。若準(zhǔn)下如是菩薩于身等法不分別苦等文。即亦不分別一切種類(lèi)都無(wú)有性。唯觀依他遠(yuǎn)離言說(shuō)自性法性者。即圓成實(shí)。今離言說(shuō)。言說(shuō)不相稱(chēng)。不同依他。故下文言是四諦之法性。法性即真如也。即不分別有性。是遍計(jì)。不分別一切種類(lèi)都無(wú)有性。是依他遠(yuǎn)離言說(shuō)自性法性。是圓成實(shí)也若隨順無(wú)量安立理趣妙智。是后得智也。此乃菩薩。與二乘菩提分法觀別也。此中廣辨菩提分品。義如常途。唯有佛地。智義用分。一時(shí)俱有德智。共為四念住觀。身一時(shí)有。詳曰。此義不然。皆妙觀察智為。即如佛地論

　　論解止觀中。此中菩薩略有四行當(dāng)知名止一勝義世俗智前行者。即無(wú)分別智。后得智之前方便定。即與加行智同時(shí)定問(wèn)曰何以得知。此中世俗智。是后得智。義曰前總標(biāo)門(mén)中有二智。一如實(shí)真智。二安立世俗妙智。故知此中世俗智。是后得智。二勝義世俗智果者。即與正智后得智。同時(shí)定是前加行定之果故。二智同時(shí)定體。即是果也又釋即二智后所生等流之定故。言勝義世俗智果。即二智家果也問(wèn)曰何不明二智俱時(shí)定。義曰下第三第四定。即二智同時(shí)定也三普于一切戲論想中無(wú)功用轉(zhuǎn)者。轉(zhuǎn)即轉(zhuǎn)滅。謂正智普于一切戲論想中。皆能轉(zhuǎn)滅。若如前解。二智果者。此即說(shuō)正智同時(shí)定之業(yè)用。若如后解者。即正明正智同時(shí)定四即于如是離言唯事由無(wú)有相無(wú)所分別其心寂靜趣向一切法平等性一味實(shí)性者。說(shuō)正智觀依他不分別有性故。入一味真如義。若依前解。即說(shuō)二重說(shuō)二智之業(yè)用。若依后解。即重明二智之業(yè)用。第三正明體。今此明用也。若約位者。第一在地前加行道中。第二入地已去乃至七地以前。第三在八地以上乃至九地。第四十地為之。入于佛地

　　論解觀中。有四行當(dāng)知名觀者。謂即四行。止道前行。是第一即加行智。前四止中之前行智。有漏聞思也。且論四止前行之智。其實(shí)與第一止同時(shí)觀。是加行智。亦在此第一攝。離增益執(zhí)。第二離損減執(zhí)。第三即無(wú)分別智。離二邊也及與隨順乃至安立理趣。是第四后得智。此四智地地皆有別配。稍難

　　論解依內(nèi)外成就。各有六種中。既言為內(nèi)外二別。何得內(nèi)中有成眾生之義。外中有自成之義。義曰于內(nèi)中雖言外眾生。意取菩薩心故言?xún)?nèi)。于外義在有情。不存于內(nèi)自就

　　論言一月不食。是外道計(jì)。投巖赴火。是尼揵子計(jì)

　　論言婆羅門(mén)吠陀迦咒者。此云明咒也。究竟凈。謂為無(wú)漏出世凈也

　　論解隨順會(huì)通方便善巧中。謂諸菩薩下。乃至又于趣入遍緣一切三摩地門(mén)能為隨順等以來(lái)。明隨順。以下明會(huì)通。隨順順彼。會(huì)通為釋經(jīng)說(shuō)。先隨順令生欣樂(lè)。方便通緣故也。隨順中。先愛(ài)語(yǔ)。即美語(yǔ)也。次布施亦復(fù)現(xiàn)行近施隨轉(zhuǎn)等者。是也近施隨轉(zhuǎn)者。謂隨起施而攝近之�；蚪�施即行施攝事而近之。隨轉(zhuǎn)者即同事。攝事。由布施財(cái)同為伴事。除所生恚等。生愛(ài)敬下。明利行

　　論云為現(xiàn)神通記心顯說(shuō)等者。即三輪也

　　論云又于趣入遍緣一切三摩地門(mén)能為隨順教授教誡等者。謂有三摩地。能遍緣一切。即一切種智所依定也。若有趣入者。隨順彼故。教授教誡。是此中意也

　　論解會(huì)通中。云為彼說(shuō)言此經(jīng)不說(shuō)一切諸法都無(wú)所有但說(shuō)諸法所言自性都無(wú)所有等者。不說(shuō)依他等二性都無(wú)性。說(shuō)遍計(jì)所言自性是無(wú)也

　　論雖有一切所言說(shuō)事依止彼故諸言說(shuō)轉(zhuǎn)然彼所言可說(shuō)自性據(jù)第一義非其自性等者。雖有依他等所言說(shuō)事。依此事起遍計(jì)言說(shuō)。如此言說(shuō)所說(shuō)自性。如兔角故。據(jù)第一義。非如其遍計(jì)所執(zhí)言說(shuō)自性。言無(wú)事。即無(wú)遍計(jì)事也。非無(wú)依他

　　論云譬如空中有眾多色色業(yè)可得容受一切諸色色業(yè)等者。此喻真如如空。遍計(jì)如色等。如下唯遣遍計(jì)諸似色色業(yè)。證真如似空之性

　　論云又如幻夢(mèng)非如顯現(xiàn)如實(shí)是有等者。上來(lái)明喻真如似空。色業(yè)似遍計(jì)。就此以下。喻依他如幻等如遍計(jì)執(zhí)者。非有如計(jì)實(shí)人等。其假相似不無(wú)。即依他也

　　論云如是諸法非如愚夫言說(shuō)串習(xí)下。總結(jié)上來(lái)明依他圓成有。遍計(jì)無(wú)也。約勝義離言自性。此二性非無(wú)所有。存二性也由此方便悟入道理一切諸法非有非無(wú)猶如幻夢(mèng)其性無(wú)二者。此結(jié)上三性。言遍計(jì)亦非有非無(wú)。非有同兔角也。非無(wú)有妄情也。依他亦爾。非有如遍計(jì)也。非無(wú)有假夢(mèng)也。圓成亦爾非有同遍計(jì)。非無(wú)勝義有也不取少分不舍少分等者。不取遍計(jì)。不舍二性。不作損減二性。不作增益遍計(jì)有也。名無(wú)失壞

　　論云陀羅尼有四種一法二義三咒四能得忍者。如下釋中法陀羅尼。以法為境。即能詮名言。以念慧為體。義陀羅尼。其體同法。唯境界異。其異者何。謂所詮義為境。謂無(wú)量義意趣等。即唯在意地咒陀羅尼。以定為體。依定持咒。令不妄故。以咒為境也。能得忍陀羅尼者。以無(wú)分別智為忍體。即證真如。能得忍者。即加行智。能有持咒功能。得證真如故。法師云。此以無(wú)分別智為體若爾何故言能得忍。此于加行道中。持思此咒故。速得真智。證于真如。故下文在勝解行位

　　論解能得忍陀羅尼中。云成熟自然堅(jiān)固因行者。謂在地前。是忍云因。不可動(dòng)故名不動(dòng)因行具足妙慧者。即成熟趣出世之妙慧也。或于不動(dòng)因行中具足妙慧獨(dú)處空閑者。言住處也寂無(wú)言說(shuō)。離言諠雜曾無(wú)有物者。其意省事。無(wú)余資具物見(jiàn)路而行者。謂不應(yīng)行。必明相生時(shí)方行故。言見(jiàn)路而行。又所行之處必見(jiàn)正路。不染非過(guò)。非過(guò)名野處。正理必名路。依正理行。名見(jiàn)路行。知量而食等�？芍�

　　論于佛所說(shuō)得菩薩忍諸咒章句能諦思惟其咒詞曰等者。謂此咒無(wú)有義。但唯有名。謂地前菩薩誦此無(wú)義之咒。欲除計(jì)執(zhí)。此唯但名。何處有義。故知諸法但有妄計(jì)名。無(wú)如實(shí)執(zhí)義故。不可依名生執(zhí)。由此思惟故。便能入真觀。證菩薩忍

　　論云但唯無(wú)義如實(shí)了知此章句義所謂無(wú)義者。此釋上無(wú)義是圓成實(shí)義。言此咒下無(wú)所詮。無(wú)所詮義故。能證圓成實(shí)。但由此咒下無(wú)所詮故如實(shí)了知此章句下。所謂無(wú)義故。而證圓成實(shí)

　　論諸類(lèi)此中而不決定者。由有謬錯(cuò)亦不堅(jiān)住者。由有退故亦不廣大者。持有分齊故。非如無(wú)邊

　　論解五種愿等中。第二受生所。云隨順饒益有情諸善趣中者。問(wèn)曰何以此中。不言隨順生惡趣中。義曰有二意。一謂善趣利多。惡趣利少。略不論也。二順八相唯在善趣故。又惡趣無(wú)自在為王等化故。又說(shuō)善趣時(shí)。意顯生惡趣。從勝處說(shuō)。唯論善趣

　　論解三三摩地中。云云何菩薩空三摩地等者。此中空意。若相見(jiàn)道。唯苦下二行。無(wú)愿文意。由有煩惱等言故。唯集四行�？喽�行。無(wú)相文意。由有永滅寂靜言。唯滅下四。若約余處文。有多差別。一文如前。又無(wú)愿并攝道下四行。余如前有文。無(wú)相攝道下四行。無(wú)愿不爾。余如前有文。三諦如前。初釋道下四行。通三解脫門(mén)攝。如顯揚(yáng)第二卷有義�？招小Ｈ艏s斷惑通四諦。余可知。此中若會(huì)諸文不同。意表如對(duì)法抄。義準(zhǔn)可知。又此論文意。在真觀中。義用分立此三解脫門(mén)。若斷惑唯空行。若俱時(shí)亦有無(wú)愿無(wú)相義者。無(wú)相中文意。有煩惱等言。似唯在集四行�？喽�行。準(zhǔn)下增減門(mén)中。總于有為而立無(wú)愿。無(wú)愿通三諦。又此總言。若此中意如前說(shuō)

　　論云如是菩薩于三種三摩地中精勤修學(xué)者。此勸學(xué)也于是建立如實(shí)了知者。結(jié)前正明三解脫門(mén)。又結(jié)不增不減義于余行相三摩地如實(shí)悟入者。以了知此所明解脫門(mén)。于余行相。如實(shí)悟入。悉能解之安立理趣如實(shí)悟入者。即初悟入真三解脫門(mén)修習(xí)理趣如實(shí)了知者。勸修習(xí)三摩地之法故。下重解云謂于其中諸聲聞眾精勤修學(xué)。即學(xué)行及圓滿(mǎn)證。即悟入也。更別解。思之可知

　　第四十六卷

　　菩提分法第十七之三

　　論云復(fù)有四種法嗢柁南者。此云說(shuō)也。即世尊常誦說(shuō)。此若嗢柁南名攝散。即以略偈而攝長(zhǎng)行。今言說(shuō)。謂常誦說(shuō)。此義似無(wú)問(wèn)自說(shuō)也。若此四種體性。以法體出。諦有為無(wú)為故了知

　　論以三義解嗢柁南中。云法相應(yīng)義者。謂表無(wú)常等。然與有為非相應(yīng)故。又此行跡。能趣大生。招有漏勝人天果。無(wú)漏凈土中生故。又能生色無(wú)色界。名大生。又能得真法生。名大生。又若以對(duì)出第一有而論。此大生即有漏生也

　　論云即于此中前剎那行自性滅壞無(wú)間非先諸行剎那自性生起正觀為生等。乃至正觀為滅者。若依小乘。生在未來(lái)。三相在現(xiàn)在。今依大乘。生等三相。在現(xiàn)在。滅在過(guò)去。如次前文辨。言本無(wú)今有名生。簡(jiǎn)無(wú)為故。言無(wú)為是有。而是本有今有。有為本無(wú)今有。而彼本有言。前剎那后無(wú)間。有非先種類(lèi)生。若一色法前念滅。后念生。此極相似。云何言非先之言。義曰若不言相似。即是彼法。是彼法者。即一法體。勝行是常住法。即無(wú)有滅。以非即前剎那法體故。有相似之言言住者。大乘二釋。一說(shuō)現(xiàn)在能有牽后果之功名住若爾云何阿羅漢后心名住。以不能牽后心故。義曰以此妨故。故二說(shuō)。今論云諸行生已即時(shí)未壞正觀為住。不得是生已經(jīng)停。名為住若爾即住與生別時(shí)。故小乘別。此言今大乘應(yīng)言。諸行生已即時(shí)未壞。如五十二。亦得生位經(jīng)停。以立為住異者若言此生法變壞名異者。此亦不然。即與生時(shí)別念故。以生時(shí)未變易。后變易方名異者。即生異別時(shí)故。今應(yīng)言此已生行望前亡滅諸行剎那自性。唯起別異名異。即異前念皆名異也。以此義故。生異同時(shí)滅者若即現(xiàn)在與異同時(shí)而名滅者。即滅是無(wú)法。住異是有法。如何有法俱時(shí)亦有無(wú)法。故此論云從此諸行生剎那后即此已生諸行剎那自性滅壞。正說(shuō)為滅。即由有法無(wú)時(shí)至過(guò)去世。方立滅相故。生滅明闇而不同時(shí)問(wèn)曰若然即一剎那。無(wú)有四相。義曰此法滅。即此法生時(shí)。如秤兩頭平等平等。故一剎那有生有滅若然何故不先滅后說(shuō)生耶。義曰從初說(shuō)故。以初時(shí)要有生故。故諸滅非先唯最滅。后方生起問(wèn)諸經(jīng)中。皆言三有為相。何者為三。義曰有二義。一攝住入異。二攝異入住。言住入異者。以住相似無(wú)為故。又若聞諸法有住。即厭有為心不猛。今言唯異者。即有為深可厭。以有異故。不同無(wú)為有住。故以住相攝入異相。若約小乘。以異能滅壞生法故。于相功能勝。住能牽后生法。于滅無(wú)功。故攝住入異。二說(shuō)攝異入住。異于自剎那有功能故。生已未壞說(shuō)名為住。故有功能。異從異前法。于自念無(wú)功故。攝異入住。又異順滅相。自性不顯故。攝異入住若爾何故不攝異入滅耶。義曰異是有法。滅是無(wú)法。一是過(guò)去。一是現(xiàn)在。相貌雖有相似。不可攝入滅相。下決擇五十三。及本地第三卷抄

　　論云何以故諸行生時(shí)唯即如是諸行可得無(wú)別有余生住老滅如是諸行住老滅時(shí)唯即如是諸行可得無(wú)別有余生住老滅者。何故如此不同。后舉四相者。以攝法遮法故。若指法互指。故唯有言諸行生。乃至諸行住老滅。若遮法謂遮別。有四相體。故法遍遮。故通舉四相也問(wèn)曰何故遮生中。不唯言生。乃至住滅亦爾耶。義曰以住中亦有生故。以生時(shí)有住等故。故大生生八法等。是故遮遍遮

　　論云如是推求不可得故者謂若離彼色等諸行等以下。破生色之生。亦應(yīng)有生。即小乘中小生也

　　論云若言一者計(jì)生實(shí)有即為唐捐言別有生是實(shí)物有不應(yīng)道理者。此破小生。小生若與大生一者。計(jì)有大生是實(shí)物有。即為唐捐。所以者何。大生生色法。離色別有生小生。生大生應(yīng)亦別有體。小生生大生。二生即言一。大生生色法。與生亦是一故。言別有生是實(shí)物有。即為唐捐。不應(yīng)道理

　　論云若言異者如是即應(yīng)非行生生是行生生不應(yīng)道理者。非行生生即小生也。是行生生即大生也。汝若言大生小生異者。即應(yīng)小生亦似大生。應(yīng)能生色。大生生色法。亦能生小生。小生大生。應(yīng)亦生色法故。小生非行生生能生色法。應(yīng)是大生行生生。故二生異不應(yīng)道理

　　論云謂若滅法別有自性是實(shí)成熟即應(yīng)此滅有生有滅者。法師上來(lái)一重破訖。次下第二別破滅相。義曰不然。若未解彼生生例余相竟。下舉后滅破�？偸且环�。我宗所言滅是無(wú)法無(wú)別成熟汝若言別有滅相。此滅是有為故。應(yīng)別有生有滅。若滅為生所生時(shí)。一切諸法。皆應(yīng)不用功力而自然滅。如入滅定。滅相既生。隨七八識(shí)心心所法。亦應(yīng)皆滅。以滅生故。二既相違。故余須滅。既不滅。明知我所言。此法無(wú)時(shí)名滅。非滅別有生。生以滅相有故。為生所生。能遮能生。故余須滅。滅法有滅。準(zhǔn)此例知

　　論解無(wú)我中。云于諸法中補(bǔ)特伽羅無(wú)我性者謂非即有法是真實(shí)有補(bǔ)特伽羅亦非離彼法別有真實(shí)補(bǔ)特伽羅者。謂破即蘊(yùn)異蘊(yùn)計(jì)我也

　　論解涅槃寂靜中。先因永斷后無(wú)余滅其余義者。即有余無(wú)余涅槃也又先因永斷。在無(wú)間道后無(wú)余斷。在解脫道又先因永斷。在加行伏上心后無(wú)余斷。斷種子其余畢竟不生者。謂果不生。以斷因故

　　論云若上上勝及以上極若深深勝及以深極若劣若勝及以勝極法教正教教授教誡等者。上極等三句。一釋是聞慧深極等三句。是思慧勝極等三句。是修慧。三慧之中各有上中下故又法教正教。是上極等三品三句教授。是深極等三句三品教誡。是勝極極等三句三品。又前三慧中。一一皆有法教正教等三句。次第配之

　　功德品

　　功謂功勞。德謂道德。用功而得此德。名為功德。此中廣明。名功德品問(wèn)曰何以次下明耶。義曰前明菩提。宗是因果覺(jué)分行。此等以前行時(shí)。必有所據(jù)。故次品后明功德品初頌有七門(mén)中第二。五種不希奇法而名成就甚希奇法者。據(jù)相而論。人皆可得。受是不希奇。若意而論。不辭此事。名希奇法。又自類(lèi)相望。不希奇。二乘相望。甚希奇。第二希奇者。謂默無(wú)言說(shuō)。默者實(shí)是樂(lè)味。但為有情而說(shuō)正法。又自入涅槃。此默實(shí)是樂(lè)味。為有情故而說(shuō)正法

　　論云由五因緣于諸有情能作不虛加行等者中。乃至應(yīng)知其相。此領(lǐng)解二種。一于諸有情求作利益安樂(lè)。二乃至如實(shí)了知。如供養(yǎng)品中。若發(fā)有五事。乃至三隨順說(shuō)法。四不疲厭。五悲平等次頌有六門(mén)。初加行中無(wú)佛者。以佛無(wú)加行故次頌有五門(mén)。第五門(mén)中中四者。愛(ài)語(yǔ)攝事。一切攝事。此為第一。以親疎皆近故。能引出世入法初門(mén)�；瘮z事故。余不爾次有二頌�？傆芯砰T(mén)。初一頌有四門(mén)。第二頌有五門(mén)。初頌第一法施設(shè)中。云次第結(jié)集安置制立者。結(jié)集謂經(jīng)。安置謂摩呾理迦。制立謂毗尼。又三乘法。又次第集其文。安置集其義。制立諸學(xué)處法增三門(mén)諦中。相諦。謂諸法之體相。語(yǔ)諦謂能詮之教。用謂諸法作用增五門(mén)中。前四四諦也。后一非安立諦增六門(mén)中。云一諦諦二妄諦。說(shuō)真妄事也。又善法名諦諦。不善等法名妄諦增七門(mén)中。愛(ài)味過(guò)患。謂集苦二諦。出離謂滅諦。或通道諦。法性謂真如。勝解諦。即勝解斷。在果也增九門(mén)中。前四是苦。下四行。次二是常斷。二見(jiàn)斷亦名為愛(ài)。即愛(ài)此見(jiàn)故。即當(dāng)集諦。第七即道諦。加行智。八九即滅諦

　　論解聲聞七行相中。二此慧所依。法師云。此是心王。又此是定也。其大乘中準(zhǔn)此

　　論解所調(diào)伏界無(wú)量中。增七門(mén)云一輕毀。如調(diào)達(dá)事。以輕毀入已。二中庸。如眾集。最耎語(yǔ)調(diào)伏。三廣說(shuō)智。四略說(shuō)智。為鈍利差別故。增九門(mén)中。遠(yuǎn)近調(diào)伏者。如年月。為長(zhǎng)時(shí)短時(shí)。為異故

　　論云如是菩薩勤修學(xué)已者。即結(jié)上菩提分法持。初文第三能修學(xué)文。此下文云十種。菩薩于菩薩學(xué)。能正修學(xué)。此上更無(wú)有能正修學(xué)。即結(jié)前能正修學(xué)第三文。故知三制文不同。如第三學(xué)持。初制初二。有生起文無(wú)結(jié)。此能正修學(xué)無(wú)生起有結(jié)。故知類(lèi)顯略。而不說(shuō)分有三說(shuō)也

　　第四十七卷

　　第二持隨法瑜伽處菩薩相品第一者菩薩地四持。此為第二。初持正明所學(xué)之行。非無(wú)異辨能學(xué)之人。此持明能學(xué)之人。學(xué)所學(xué)已成菩薩相。隨所學(xué)法之行。名隨法瑜伽處菩薩地。初列十品。第一是持。有十八品。分為三持。謂種姓發(fā)心菩提分法等如前說(shuō)。偏得持名。此第二持。有其四品。即相分增上意樂(lè)住。相者。謂成熟此法入菩薩之相故名相也。分等如后品首說(shuō)此品。在第二持先。故言相品第一

　　論頌真實(shí)諸菩薩五種相應(yīng)知下。長(zhǎng)行解謂哀愍等五此五體相者。如下法攝六波羅蜜為之。哀愍。以定為體。此謂大悲依定而發(fā)故。此體是定攝受。無(wú)嗔善根性。不諭能發(fā)之智。二者愛(ài)語(yǔ)。尸羅波若到彼岸攝。以若從律儀而行以般若導(dǎo)生故此二攝。若準(zhǔn)前施品�；蚴菙z品四攝攝度布施唯攝布施。余四度純是同事攝。若除布施余三攝事。皆智慧度攝。今云愛(ài)語(yǔ)是尸羅者。此是正依戒而行。然依戒不妄語(yǔ)等。是彼論不離體。以一切行由智發(fā)故。三者勇猛。精進(jìn)忍慧三攝。據(jù)實(shí)但是精進(jìn)。以由慧發(fā)。安受長(zhǎng)時(shí)苦忍故。所以兼論。四者舒手惠施。是施度攝。五能解甚深義理密意。是定慧攝。若唯克體是慧。以定發(fā)之慧勝故。并從勝發(fā)同時(shí)而行言定。此五種皆由依行六度成熟。此五種入菩薩相也

　　論解勇猛自性云。謂諸菩薩剛決堅(jiān)固無(wú)所怯劣有大勢(shì)力景法師以進(jìn)忍智三是體故。次第配之。今看文意不然。但偏明精進(jìn)。即被甲精進(jìn)等三。次第配之。此中修不明忍智。以取正克自體故

　　論解依處者。依謂相依依相之起處。有為依處。亦六因依也。能解甚深義理密意依處中。有五義。第一謂隨順甚深甚深顯現(xiàn)等者。甚深謂真如隨順。即緣如之智。隨順如故。甚深顯現(xiàn)。即依智故。真如顯現(xiàn)也。第四依處中。云法相義者。想謂能詮之名。義謂所詮之法。第五即四無(wú)礙解也

　　分品第二

　　先云翼品翼品者。謂行四法。如鳥(niǎo)之翼。故名翼品。今即不然。謂先解行云。入菩薩相。在家出家二分皆修。依二分修故。說(shuō)名為分。故言分品。其何故明分者。已入菩薩相。在家出家皆得。故次后明

　　論云何菩薩饒益于他謂諸菩薩依于四攝事即布施愛(ài)語(yǔ)利行同事能與一分有情利益。乃至一分安樂(lè)一分俱有者。即此四攝事。一一皆有利益安樂(lè)亦得。雖施彼財(cái)令發(fā)心等言利益。既得物用。是安樂(lè)等。如是乃至一一皆俱有順知。若不爾利益愛(ài)語(yǔ)隨增說(shuō)利益。余布施是安樂(lè)。同事是通二。同為善惡故

　　論解無(wú)倒回向中。三門(mén)積集者。三謂即善修事業(yè)。一方便善巧。二饒益于他。三為三門(mén)也

　　論云出家菩薩一向能行鉤鎖梵行者。鉤鎖意取相拘礙義。出家之人有所禁戒。防惡三業(yè)故如鉤鎖。在家菩薩。即不如是也。一向放逸故

　　增上意樂(lè)品

　　即第二持中之第三品

　　此中通明入發(fā)心諸菩薩意樂(lè)。有十五種等。此中廣明。名增上意樂(lè)品。意樂(lè)者。以信欲勝解為體。此意樂(lè)增上故。名增上意樂(lè)品。何以明者。欲行菩薩行。依一一分修起。修之明法有意樂(lè)。意樂(lè)即希欲故次明之。有增上之言。似唯在地上。依之助義。通地前有無(wú)妨

　　論解七相憐憐第五中法。云是名無(wú)染亦名無(wú)緣者。不祈恩報(bào)名無(wú)染。不祈后果是無(wú)緣。又二種皆名無(wú)染。染通報(bào)恩及后世間果故。緣亦通之

　　論云神通威力俱生威力者。神通威力從定引生。俱生威力者。先串習(xí)故生便即起

　　論云又諸菩薩不清凈意樂(lè)是則名為應(yīng)調(diào)伏意樂(lè)由此意樂(lè)應(yīng)思擇故又諸菩薩清凈意樂(lè)善清凈意樂(lè)是即名為俱生意樂(lè)等者。地前未證法但現(xiàn)神通等。而調(diào)伏之。入地以去。自證真如。修習(xí)多劫。神通與身俱生故。清凈善。清凈意樂(lè)。是俱生意樂(lè)。以清凈意樂(lè)性成善清凈安立故

　　住品

　　住者何義。即因十二住。能住所住。有為無(wú)為。菩薩住中故名為住。此中廣明故名住品。又何以后明者。增上意樂(lè)三劫所希�，F(xiàn)行行教生自行成滿(mǎn)。以初發(fā)心終至極果。分位差別。總有十三菩薩住中故。次后明之也。第二持之第四品也。即持相等十品中之第五品也

　　論云如是始從種姓具足廣說(shuō)。乃至于如所說(shuō)菩薩所學(xué)正勤修學(xué)者。此明第一持中十八品。從初種姓乃至未修功德品等是于如所說(shuō)菩薩諸相正等顯現(xiàn)者。是此持中第一相品于諸菩薩分加行中正勤修學(xué)者。是分品于如所說(shuō)菩薩意樂(lè)。是增上意樂(lè)品也

　　論解增上慧三住中。云謂諸菩薩如實(shí)了知能觀真實(shí)者。即第四地中。觀菩提分法。菩提分法是能觀。第四地中。觀此分法。名如實(shí)了知能觀真實(shí)所觀真實(shí)者。謂第五地中觀四諦。四諦是所觀也及于真實(shí)諸有情類(lèi)由無(wú)智故者。解第六地緣起觀也。第七地中。名有加行有功用。無(wú)間缺道運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)相住者。謂此地非無(wú)有漏心隔。而以多無(wú)漏觀相續(xù)為論。故言無(wú)間。非實(shí)無(wú)間也。八地不然問(wèn)曰八地已去真實(shí)。既無(wú)間缺。云何西方兩釋。言八地有有漏心時(shí)。義曰此皆據(jù)多相續(xù)語(yǔ)。非無(wú)起漏心。第九地中得無(wú)礙解故

　　論云能于諸法異門(mén)。謂法辨義起義辨釋詞詞辨差別辨辨即四辨才也。第十地相先照世界等。廣如華嚴(yán)十地經(jīng)辨

　　論云又諸菩薩勝行住于菩薩修所化狹小所化有缺所化不定所得有退等者。言狹小者。所作不廣。言有缺者。所作不常。言有犯戒惡身語(yǔ)也。所作不定起行不堅(jiān)。時(shí)有退也。所得有退者。顯前不定也。又不定者。所作不純。有退者。不能純進(jìn)。是此二別。又不定者。常懷猶預(yù)。有退者。不能勝進(jìn)故退也。其下言廣大小翻前即是。問(wèn)曰八地以去。與初地等不退等何異。義曰初地等有功用。不能剎那。剎那進(jìn)執(zhí)。已得者生名不退。八地以去。無(wú)剎那不進(jìn)故名不退。是此二別

　　又論云五種畏。謂不活畏等。準(zhǔn)下對(duì)治。五怖等所治。是此怖體。此以何為體不活畏。以我見(jiàn)及我愛(ài)資生愛(ài)為體。故下言。由修無(wú)我智分別我相。尚不復(fù)轉(zhuǎn)。況當(dāng)?shù)糜蟹謩e我愛(ài)或資生愛(ài)。故知以我見(jiàn)及愛(ài)為體第二惡名畏。以欲貪為體。故下文言。由于他處無(wú)所希望。常自發(fā)起如是欲樂(lè)。我當(dāng)饒益一切有情。非于有情有所求覓。由是因緣。無(wú)惡名畏。故知以貪欲為體第三死畏。以我見(jiàn)為體。故下文云。由離我見(jiàn)。于我無(wú)有失壞相轉(zhuǎn)。故無(wú)死畏。明知以我見(jiàn)為體第四惡趣畏。以癡為體。下論云。自知死后。于當(dāng)來(lái)世。決定值遇諸佛菩薩。由此決定無(wú)惡趣畏五處眾怯畏。以癡為體。故下論云。由意樂(lè)見(jiàn)。一切世間。尚無(wú)有一與我齊等。何況殊勝。是故無(wú)有處眾怯畏。此所治以癡為體也。又如佛地經(jīng)說(shuō)。應(yīng)有別體�？敝�

　　論云成就狹小聞所成智等者。此明慧根

　　又即于此或時(shí)妄失等者。此明念根成熟菩薩苦遲通行者。此明意根于大菩提無(wú)猛利樂(lè)欲者。此顯欲無(wú)減熾然精進(jìn)者。此明勤根無(wú)有甚深牢固清凈者。是信根

　　論云或于一時(shí)具足憶念或于一時(shí)成妄念類(lèi)者。有憶得不得故。名妄念類(lèi)。非全妄念故。言類(lèi)也

　　論云于如上說(shuō)一切圓滿(mǎn)菩薩學(xué)中未能普學(xué)者。此謂第一持十八品也于如上說(shuō)。乃至菩薩諸相未皆成熟者。謂此持中相品于如上說(shuō)等。乃至二分菩薩正加行中未等顯現(xiàn)。謂分品于如上說(shuō)菩薩意樂(lè)猶未清凈者。謂增上意樂(lè)品二分菩薩正加行中未等顯現(xiàn)者。謂未能依于二分不修正行也。名未顯現(xiàn)也

　　論云是諸菩薩勝解行住下忍轉(zhuǎn)時(shí)如上所說(shuō)諸行狀相當(dāng)知上品。乃至無(wú)余永斷者。謂前所說(shuō)地前過(guò)失。在十信位。名下忍時(shí)。此過(guò)是上品。在十解十行時(shí)名中忍。十回向等名上忍。其過(guò)即中下

　　論解入極喜住中。云除舍彼故發(fā)起六相新善決定。何等為六

　　論云內(nèi)證修性菩薩大愿超過(guò)一切余白凈愿者。是第一愿。舊地持有一二等數(shù)。十地論云。初名觀相。經(jīng)言無(wú)離。謂愿求菩提無(wú)離愿也。即以后得智觀為也。若得此文。言?xún)?nèi)證修性菩薩大愿。法師云。此是無(wú)分別智也無(wú)等不共果是世間超過(guò)一切世間境界者。是第二愿。地論云。第二真實(shí)。經(jīng)言不可見(jiàn)。謂后得智。是無(wú)等不共二乘之果。離是世間。以緣事故。超過(guò)一切世間境界。故經(jīng)言不可見(jiàn)即后得智也隨救一切有情苦故不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)。是第三愿也。地論云。第三勝善。經(jīng)言廣大如法界。即后得智起大悲救生。普救群生。故言廣大。又義別。如下第五中釋會(huì)雖一剎那生起此愿法性自爾能得菩薩無(wú)量白法可愛(ài)之果。是第四愿也。地論云。第四因善。經(jīng)言究竟如虛空盡未來(lái)際。言由此愿等因善故。能得無(wú)量白法之果。如虛空也又大愿無(wú)變無(wú)盡因性得已無(wú)異因緣令其退轉(zhuǎn)變異可得。是第五愿也。地論之第五大善。經(jīng)言覆語(yǔ)一切生界看經(jīng)形勢(shì)。當(dāng)此次第三隨救一切有情者。是彼第三。經(jīng)言廣大如法界。是此第五。謂得無(wú)盡之愿。不可退轉(zhuǎn)。廣大如法界也又是勝分墮后邊際極大菩提。地論云。第六不怯。經(jīng)言能入三世智地。是第六愿也。謂此愿是勝分。能墮后邊際。能窮大極菩提。入三世智地。三世智地。即佛果也。得大菩提。能不怯也。不于大菩提而生怯也。后之三愿。通二智也。前三如前

　　論云又即如是菩薩發(fā)心略由四相應(yīng)所得當(dāng)了知。其初二相。論有結(jié)文。其第三四相。無(wú)結(jié)文者

　　論云又諸菩薩無(wú)倒速疾發(fā)起一切菩提資糧隨順等。至廣大愿心。是第三發(fā)心相狀又諸菩薩發(fā)是心已超過(guò)菩薩凡夫異生地等下明第四發(fā)心勝利別別。如十地論。此中別稱(chēng)。如彼中有八過(guò)。從入位過(guò)。乃至畢定一入位過(guò)即入地超異生地。生如來(lái)家是家過(guò)。是佛胸子是眾過(guò)。從佛口生。從法化生等。類(lèi)言也。決定趣菩提。是畢定過(guò)。此中有四。余略不說(shuō)

　　論云十種大愿今即于此極歡喜住能具引發(fā)等者。此皆起十愿因緣。亦即十愿若前方便名因緣。若正起名根本愿。廣如十地經(jīng)第八愿中。與諸菩薩常同一味意樂(lè)加行等者。如舊論。謂與一切菩薩。同一方便以大乘化。名為一味

　　論云作是愿言如有情界展轉(zhuǎn)相續(xù)終無(wú)斷盡等者。此意愿前十愿。乃至菩提終無(wú)妄失故。下文前熟所應(yīng)愿事起愿。謂前十愿。后即熟愿。以起于愿。謂如是世道等無(wú)盡等。是即器世界無(wú)盡也

　　論解十種凈修住法中。八者即于如是正加行中依應(yīng)時(shí)分量等正行而修慚愧等者。時(shí)謂如五濁劫末時(shí)。謂隨此時(shí)可行此法分量謂隨若干等法。又以上初地有八。謂善決定故四相發(fā)心故等結(jié)上文

　　第四十八卷

　　論解十種意樂(lè)清凈中。前九是自利。后一是利生

　　論云于此住中。性戒具足。極少邪惡業(yè)道所攝。諸惡犯戒。尚不現(xiàn)行。況中上品。此明律儀戒成就。非但性戒。于遮戒中亦能防護(hù)。此但據(jù)性戒為論

　　論云又于十種圓滿(mǎn)業(yè)道自性顯現(xiàn)。文意。謂能知十惡業(yè)道故。十善業(yè)道圓滿(mǎn)自性顯現(xiàn)言。皆現(xiàn)行也。如下結(jié)文。以此文屬下讀

　　論云菩薩如是性戒具足能以妙慧于染不染惡趣善趣及諸業(yè)中諸業(yè)現(xiàn)行若因若果修證安立如實(shí)了知等者。若謂能以妙慧。于世間染不染惡趣善趣因果及三乘中。諸業(yè)現(xiàn)行。若因若果。修證安立。如實(shí)了知于世間染不染。諸業(yè)現(xiàn)行異熟等流果。及出世諸業(yè)等流。皆如實(shí)了知

　　論云廣見(jiàn)諸佛善根清凈如前應(yīng)知者。謂前初地中。云謂于佛法僧供養(yǎng)攝受故。以四攝事成熟有情故。以一切善根回向菩提故等。雖下諸地。亦如此通。余地為三

　　論云以所練金置迦肆娑者。謂樊石以有微細(xì)垢。故置樊石除之。此第二地有九段。謂意樂(lè)凈故。性戒具足故等。準(zhǔn)下諸文義。結(jié)上來(lái)配之。如第二地下。諸地隨結(jié)文。故字多少即制此地。若干段文。準(zhǔn)義應(yīng)知。如前十種意樂(lè)凈在初地。是下中品未圓滿(mǎn)在此地。是上品是圓滿(mǎn)下一切地。準(zhǔn)此意會(huì)。所以得知者。以論文有二地。成上品極圓滿(mǎn)。在初地。有此意樂(lè)凈言故。第三地

　　論云菩薩安住增上心住能以種種過(guò)患行相壞一切行于彼諸行深心厭離等者。謂菩薩安住增上心住時(shí)。謂所有種種過(guò)患。能壞一切諸善行。菩薩皆能于彼諸行。深心厭離故

　　論云于諸有情興非戀心生依義心者。生依義心。謂生利樂(lè)義之心。義謂利義

　　論云觀諸有情解脫眾苦究竟方便唯是一切煩惱諸纏無(wú)障礙智等。乃至觀所引發(fā)一切靜慮等持等至皆由菩薩藏聽(tīng)聞為先皆聞?wù)�法以為緣起等者謂諸有情解脫眾苦究竟方便者。唯是諸纏無(wú)障礙智。即無(wú)分別智。若有煩惱障之智。不能與有情作究竟解脫苦之所以。觀若能圓證此究竟方便智者。唯于一切諸法無(wú)分別之慧。以一切法分別現(xiàn)行雜染生起。是無(wú)分別慧之所對(duì)治故。能對(duì)治能圓證。此觀能成辨。此正智先明。皆由俱時(shí)勝三摩地觀。所引發(fā)俱時(shí)。乃至一切等持等至。皆由菩薩藏。聽(tīng)聞為先。皆聞?wù)�法為緣起。此定等即諸纏無(wú)障。為正智以斷惑故。無(wú)分別慧通后得智。圓證解脫故

　　論云若聞一四句頌歡喜踴躍勝得諸珍寶等者。何故如此耶。義曰以受用財(cái)有盡。受用法無(wú)窮故。又財(cái)獲世間果。法獲出世果。財(cái)不勉生死。法勉生死故。如是廣如理分別

　　論云垢穢斯盡稱(chēng)量等住如是菩薩等者。謂前地之金燒練未精故。一時(shí)燒稱(chēng)重。一時(shí)更燒。稱(chēng)之稍輕。輕重不等。今此地中。稱(chēng)量時(shí)等。已至精也。此中有九段文。準(zhǔn)上配文

　　結(jié)釋名中。由發(fā)聞行正法光明等持光明之所顯示者。由發(fā)聞行正法光明者。謂求法時(shí)。聞慧照法光明。因聞生修故。言等持光明等由內(nèi)心凈者。謂此地證內(nèi)修慧光明故。言?xún)?nèi)心行。無(wú)漏名凈意。名為內(nèi)心。謂即定也

　　第四地。論云十法明入者。明謂智。入謂證謂得謂解言解。能得證十法之智也

　　論云謂若彼假設(shè)若于中假設(shè)若由此假設(shè)等。乃至若由無(wú)上清凈所凈者。此謂十法明入。如十地經(jīng)。此中有七若字。初五各是明入。后二離為五。第六離為三。第七離為二。若彼假設(shè)。即有情緣也。謂實(shí)無(wú)有情。但假設(shè)故名有情故名假設(shè)。第二于中假設(shè)者。即世界緣也。謂有情于中住。實(shí)無(wú)世界。但以于中住故。假設(shè)為緣。第三若由此假設(shè)者。謂法緣即十八界善惡法等。謂實(shí)無(wú)如此法。由此故。觀有情等名。由此假設(shè)。第四若平等勝義者。如十地經(jīng)。是空緣。法師二說(shuō)。一謂事空。二謂理空。即真如云空。此論言平等勝義故。知是真如也。第五若染惱故清凈故成染成凈者。識(shí)緣也。以識(shí)者染惱清凈故。成染成凈。第六若由系縛煩惱所染者。謂三界緣。即欲色無(wú)色界系縛煩惱所染。即為三也。第七由無(wú)上清凈所凈者。謂善凈大善凈。善凈謂二乘凈。大善凈謂大乘凈。即為二也。廣如地經(jīng)

　　論云如契經(jīng)說(shuō)不壞意樂(lè)而為上首所有十種能成熟智智成熟法皆悉成熟者。謂十種法智能成于智。智是所成。此十是成熟智之法。是此中義意也不壞意樂(lè)而為上首者。即十法之第一故言上首。舊地持云。成熟不壞凈為首。地經(jīng)當(dāng)?shù)诙�。同�?a href="/remen/sanbao.html" class="keylink" target="_blank">三寶名不壞凈。此中言為首者。如舊說(shuō)類(lèi)。梵本在第一故言上首今釋不然。義曰論云長(zhǎng)如來(lái)家得彼體法者。謂初地名生如來(lái)家。既生彼已。今第五地等。名長(zhǎng)如來(lái)家得體法者。舊地持云得自在。經(jīng)云得長(zhǎng)家已得勢(shì)力自在。又得體法。得如來(lái)之體。謂真如是體法。又十自在言體法。須勘之

　　論云最極微細(xì)薩迦耶見(jiàn)執(zhí)著一切蘊(yùn)等不現(xiàn)行斷者。說(shuō)此地能離伏第六識(shí)中我見(jiàn)。其余貪嗔等。尚在其第七識(shí)。在入八地伏也。此中十三段文結(jié)。準(zhǔn)彼此文

　　論云能成正法教慧照明者。謂正法教是所照。此智能照正法教。名焰慧地

　　第五地。論解十種平等清凈意樂(lè)。云謂無(wú)等覺(jué)與諸覺(jué)等超過(guò)所余諸有情界及以諸法如其平等。法師云。此中平等覺(jué)。即如十地經(jīng)云。謂覺(jué)三世佛。一切功德。一切法平等。謂佛是無(wú)等覺(jué)。此無(wú)等名無(wú)等覺(jué)。以三世佛。即為三平等。即無(wú)等無(wú)平等也。此中言與諸覺(jué)等者。即攝次六種。六種一故。言諸覺(jué)等。彼地論云。謂戒定智。戒即戒平等。定即定平等。即戒心清凈也。度疑及見(jiàn)清凈。即七凈中。此合度疑見(jiàn)二。為一度。疑見(jiàn)平等。道非道清凈。即外道戒取。即是道非道平等也。謂智見(jiàn)清凈。即行平等行。斷智見(jiàn)清凈。即行斷知見(jiàn)平等。此上諸覺(jué)等所攝六也。如舊地持文。及疏解有別。不可煩引。此中所余諸有情界者。即悲愍有情平等。前九自利。后一利他。此中及以諸法如其平等者。當(dāng)彼經(jīng)釋平等名。謂于以前諸法。如其諸法。而平等也。名為平等。如彼經(jīng)廣

　　論云于四圣諦由十行相如實(shí)了知一切文詞如契經(jīng)說(shuō)應(yīng)知其相謂依曉悟他依自?xún)?nèi)智依俱處所等。乃至名如此說(shuō)者。謂依曉悟他等初三。法師兩釋依曉悟他。此一句。謂以四圣諦教。教二乘。二乘非佛乘。故說(shuō)為他依自?xún)?nèi)智。此第二句。謂以教大種姓眾。大種姓眾生。是佛自乘故。名依自?xún)?nèi)智依俱處所。此第三句。謂前二是別教。此一句是總教。大小二乘。為此二乘別總?cè)说日f(shuō)四諦。名為此說(shuō)又釋此三句。即三轉(zhuǎn)法輪。依曉悟他。是示相轉(zhuǎn)。謂示諦相于他。謂言此是苦。乃至此是道。依自?xún)?nèi)智。是證相轉(zhuǎn)。謂此苦我已知。乃至此道我已修。依俱處所者。謂勸相轉(zhuǎn)。謂教言此苦我已知。汝應(yīng)知。乃至此道我已修。汝應(yīng)修。為此三轉(zhuǎn)故。說(shuō)名為此說(shuō)。即為三行相也依于契經(jīng)調(diào)伏本母名由此說(shuō)者。即謂三藏契經(jīng)。是經(jīng)調(diào)伏。謂毗奈耶。是律本母。謂摩呾理迦。是論。由此三藏故。我說(shuō)四諦。名由此說(shuō)遍前三故。合為六種也。依于現(xiàn)在。眾苦自性是苦諦。依于未來(lái)�？嘁蛏�性言集諦。依于因盡。彼盡無(wú)生是滅諦。即因盡之滅。果盡之滅。依于修習(xí)彼斷方便性是道。如此四諦。名如此說(shuō)。即十行相也

　　論云牟娑羅寶者。當(dāng)此云馬瑙寶。謂前地于金上。已加末尼寶。今此地更加馬瑙寶。此一地中。準(zhǔn)結(jié)文有九段。如上準(zhǔn)知

　　第六地。論解十種法平等性。云謂于一切法由有勝義自性無(wú)相平等性故等。乃至有無(wú)無(wú)二平等性故等者。如舊地持。有一二等數(shù)標(biāo)名。今此中有十一故字。不可如之。且準(zhǔn)舊論云。一者第一義自性平等。當(dāng)此中第一。由有勝義自性無(wú)相平等性故。即當(dāng)經(jīng)第一。一切法自性無(wú)相平等。此中意。謂由緣勝義理故。一切法平等。如舊論。第二無(wú)言說(shuō)行無(wú)相平等。當(dāng)今云言說(shuō)造作影像無(wú)相平等性故。當(dāng)經(jīng)云第二無(wú)相平等也。此中意。謂一切言說(shuō)造作影像等。皆由想。今此相亦無(wú)相平等也。于理本無(wú)故。有是妄生故。如舊云。三者無(wú)生平等。當(dāng)今云。即由此相自然不生平等性故。當(dāng)經(jīng)云無(wú)生平等。此意。謂即由此心想無(wú)故。自然無(wú)苦生。又即由此。于言說(shuō)造行。依他性平等故。執(zhí)有自然生者。此自然不生。但是因緣生故。言無(wú)生平等。無(wú)自然生也。前為勝。如舊論云。四者因緣不起平等。當(dāng)今因亦不生平等性故。自然與因皆不生故。當(dāng)經(jīng)云無(wú)成平等。疏云以無(wú)生故。亦無(wú)苦性成起現(xiàn)前。法師云。因是能成。果是所成。執(zhí)有自在天等為因。因既不能生故。言不成平等。以從因緣生故。自然與因。皆不生者。謂執(zhí)有自然生及自在天等為因生。皆不成也。今更解云。前不生平等。謂心相造作等無(wú)故。共自然不生。非但自然不生。今因亦無(wú)故。不成平等。自然與生皆不生者。即雙重解因果俱生義。即第三不生。第四不成平等也。如舊云。第五畢竟寂滅平等。當(dāng)今云畢竟本寂平等性。故經(jīng)云。寂靜平等。舊解云。此第五也。以第六但有離諸虛偽之言。即判為第六本凈平等。今者不然。以第六是能照智故。此第五第六。皆約真如為論。法師故開(kāi)此畢竟本寂平等性故。一句成第五第六寂靜平等本寂平等。次下句是別第七中問(wèn)曰此二何別。如舊解第五離染因。以第四三是離染果故。今第六是明離凈相對(duì)治滅。今如何別。解云畢竟本寂之言。俱是舊經(jīng)第五寂靜平等一句。正是真如。下現(xiàn)有體事。能取正智。離諸戲論。平等性故。當(dāng)舊云離諸虛偽平等。舊經(jīng)本凈平等。即是正智離虛偽戲論也問(wèn)曰如舊論文可通。如經(jīng)本凈。即真如云何通。此第六是正智故。義曰如經(jīng)亦是正智。照本寂故名本寂。非體是本寂又解此現(xiàn)有體事等一句。是經(jīng)第七。無(wú)戲論平等。當(dāng)舊經(jīng)第八也。即是正智。其第五第六畢竟本寂。開(kāi)之如前。遠(yuǎn)離一切取舍造作平等性故。即此煩惱眾苦雜染離系解脫平等性故者。當(dāng)?shù)爻值谄呷∩崞降�。�?dāng)經(jīng)第八無(wú)取舍等。若準(zhǔn)經(jīng)以畢竟本寂。為二勝。若合為一。即開(kāi)此故字為二。雖然不依經(jīng)文。此中意者。謂煩惱眾苦。得解脫故。一切取舍平等也。分別所執(zhí)境界自性。如幻化等。平等性故。地持云。九者妄相境界。如幻化平等。經(jīng)云第九如幻平等。破法定無(wú)明信如幻也。即遍計(jì)所執(zhí)。取所緣之法。即依他也。此等如幻平等。無(wú)分別智所行自性。有無(wú)無(wú)二平等性故。地持云。十者妄相境界有無(wú)無(wú)二平等。經(jīng)云有無(wú)無(wú)二平等。即雙破有無(wú)也。若遍計(jì)所執(zhí)有無(wú)。此皆非有故云無(wú)二。即真如也。是謂十種法平等性

　　論云依緣起智能引發(fā)空無(wú)愿無(wú)相解脫門(mén)者。觀緣起生滅故。無(wú)我故。是空行。以有生滅無(wú)常流轉(zhuǎn)道理。及斷之得無(wú)為故。名無(wú)相行。以是有漏有為。深可厭壞。不生希愿故。名為無(wú)愿。是此中意也

　　論云菩薩如是善于勝義領(lǐng)念有情如理通達(dá)煩惱系故等。乃至若應(yīng)永滅一切有為者。謂菩薩善達(dá)真如故。悲愍有情。知煩惱系故。眾緣合故。離我我所及諸染污。不是離煩惱。眾緣合外。別有系縛有情。如是知故。不染生住在涅槃。為愍有情。不應(yīng)永滅一切有為。入般涅槃。應(yīng)入生死教化有情。是此中意也

　　論云如是菩薩住此住中智悲隨逐名無(wú)著智現(xiàn)前般若波羅蜜多現(xiàn)前等者。謂無(wú)著智現(xiàn)前故。不染生死。般若智現(xiàn)前故。不入般涅槃。前謂正智。后謂后得智。又俱通二智。且得智悲二行別之

　　論云于一切種諸佛圣教一切外道及諸魔軍等不能引奪者。何故前初地。非他所引。今后論之。且義前初地。謂真如教非他引�；蛞磺薪谭撬�引。即總想非他引。非別相非他引。今此于一切種。圣教非他引。別相中非他引也。今此地中。加琉璃寶珠。于前具上莊也。即一切地。準(zhǔn)此當(dāng)知

　　論云四風(fēng)輪者。或四方之風(fēng)。又此地十一段準(zhǔn)法。又判配之第七地

　　論云已得十種妙方便慧所引世間不共一切有情而共一切世間進(jìn)道勝行等者。此十種慧。能與第八地。作方便故。名方便慧。何以得知故

　　論云進(jìn)道勝行故。此進(jìn)道勝行。作有相行緣事相。有差別故。名世間。非煩惱業(yè)之所纏繞故。故名不共。以體是無(wú)漏故。以有相故。亦名為共。有情所不能行。無(wú)漏故名不共。作緣事相故名共。世間作后地前方便修。為后地之進(jìn)道故。名進(jìn)道勝行

　　論解十種妙方便中。云謂依能起世間興感攝受福德依于有情利益安樂(lè)增上意樂(lè)等。乃至依諸如來(lái)身語(yǔ)心智等者。地經(jīng)中。此十別為四。第一名為身財(cái)因事。第二名為護(hù)惡因事。第三名為護(hù)善因事。后七名為化生因事。今論云。謂依能起世間興感攝福德者。是經(jīng)第一身財(cái)因事。意謂依能起世間興感因之事。菩薩行之。攝受福德也

　　論云依于有情利益安樂(lè)增上意樂(lè)者。是經(jīng)第二護(hù)惡因事。謂多于有情。而起于惡故。有情是惡因。今以利益安樂(lè)增上意樂(lè)。于彼有情故。名護(hù)惡因事。而不起惡也

　　論云依為菩提福德資糧菩提分法后后勝進(jìn)者。當(dāng)經(jīng)第三護(hù)善因事。無(wú)學(xué)菩提。名為果事。今為此果福德資糧菩提分。于彼因中。后后勝進(jìn)故。名護(hù)善因事。護(hù)令增也

　　論云依不共聲聞依不共獨(dú)覺(jué)者。以下七種。當(dāng)經(jīng)第四化生事。于經(jīng)第四中有七種。即為七也。不共聲聞獨(dú)覺(jué)者。當(dāng)經(jīng)七中第一愿。取世間三有而生故。經(jīng)言畢竟遠(yuǎn)離三界。而能應(yīng)化起三界行。二乘不然。是不共也

　　論云依有情界者。當(dāng)經(jīng)第二說(shuō)對(duì)治也。故經(jīng)言。寂滅諸煩惱纏。而為眾生。起滅貪等。故知有情界。為生染惑。是說(shuō)對(duì)治十中第五也

　　論云依諸法界者。當(dāng)經(jīng)第三滅諸障也。故經(jīng)言。知法如幻夢(mèng)等。而起無(wú)量化業(yè)事也。即知一切法界。皆如幻故。除遍計(jì)執(zhí)。而起無(wú)量化業(yè)也。名滅障也。滅所知障。當(dāng)經(jīng)十中第六也

　　論云依諸世界者。當(dāng)經(jīng)七十中第四大法集也。故經(jīng)云。善知國(guó)土如空而起。莊嚴(yán)佛土也。知世界空故。修波羅蜜等。莊嚴(yán)佛土。大法集生之處。名大法集。十中第七也

　　論云依諸如來(lái)身相者。當(dāng)經(jīng)第五親近集也。故經(jīng)言知佛法身無(wú)身。而起色身莊嚴(yán)行也。證二空所顯如故。起色身行。親近法身。名親近集。十中第八也

　　論云依諸如來(lái)語(yǔ)智者。當(dāng)經(jīng)第六轉(zhuǎn)法輪也。故彼經(jīng)言。知佛音聲無(wú)聲而聲。隨生起音聲行。起此行故。究竟能轉(zhuǎn)法輪也。十中第九也

　　論云依諸如來(lái)心智者。當(dāng)經(jīng)第七所問(wèn)善釋。故經(jīng)云。知佛于一念。通三世事。而能分別智。劫數(shù)修行知。佛于行隨所問(wèn)處。即能善釋。第十此皆因行此行。故隨此行。能感佛果之此法

　　論云菩薩與彼共相應(yīng)故便能通達(dá)無(wú)量無(wú)數(shù)如來(lái)境界及為彼起無(wú)功用無(wú)相無(wú)分別無(wú)量分別觀無(wú)量佛境界起無(wú)間無(wú)缺精勤修學(xué)一切威儀行住作意一切分位不遠(yuǎn)離道者。此意。謂與前十種妙方便慧。共相應(yīng)故。能達(dá)一切如來(lái)境界。以前慧所行處。是佛境界故。又為佛境界故。起無(wú)功用無(wú)相無(wú)遍計(jì)執(zhí)分別。無(wú)量后得智依他分別。觀諸佛境界。起無(wú)間缺。常精勤學(xué)一切威儀行住作意。不離心口身。而作是行。于一切分位行。是不遠(yuǎn)離之道也。此無(wú)功用無(wú)相觀佛境界是道。于威儀中行住作意。一切分位不遠(yuǎn)離之故。下結(jié)文云。通達(dá)如來(lái)佛境界。起無(wú)間無(wú)缺。勤加行故

　　論云彼第八住一向清凈此第七住猶名為雜者。第八地?zé)o功用故一向清。七地有功用故名雜

　　論云與清凈住為前道故當(dāng)言此住名不染污猶未得故當(dāng)言此住隨雜染污者。第八地中根本無(wú)相。此第七地初得無(wú)相。是第八地前導(dǎo)故名不染。未得根本無(wú)相。尚有功用。有所希求。未能任運(yùn)無(wú)相。故隨雜染

　　論云今此住中一切貪等上首煩惱皆悉除斷當(dāng)知此住非有煩惱非離煩惱一切煩惱不現(xiàn)行故希求佛智猶未得故者。此住一切貪等皆悉除斷。據(jù)地滿(mǎn)心。非入地心。斷如是惑。如佛地論。自當(dāng)分別。當(dāng)知此住非有煩惱下。釋云一切煩惱不現(xiàn)行故。地滿(mǎn)為論。如前釋。非離煩惱下。釋云有佛智未得。由有相似愛(ài)。佛愛(ài)菩薩執(zhí)在故。非煩惱故下。諸文云有加行行圓滿(mǎn)故

　　論云于一切靜慮等菩提分法皆能現(xiàn)前由修行相現(xiàn)在前故非由安住異熟分位如第八地者。此中意。第八地中諸靜慮等。如異熟位。不須加行。任運(yùn)現(xiàn)前。今此地中。未能任運(yùn)。如第八異熟住故。有功用故。諸靜慮等方能現(xiàn)前。由修行相現(xiàn)在故

　　論云難可了知一切分別現(xiàn)行隨逐身語(yǔ)意業(yè)皆悉安住而不舍離者。由有漸細(xì)分別。難可了知。粗分別故。名為無(wú)相。前地等有粗分別名有相。此皆隨順菩提之分別。故不舍離

　　論云又諸菩薩第六住中所入滅定今此住中念念能入者。此能入者�？悸釉�。念念能入。非菩薩實(shí)能入。以起心化生故。若依念念定入。應(yīng)不利生。故知以考掠為論問(wèn)曰何故唯言第六地。不言前五地。義曰影顯前五地。說(shuō)最后時(shí)。兼括前故。此地中十二段文。如結(jié)準(zhǔn)配知。唯有第五有加行。行圓滿(mǎn)攝故者�？瓷衔�。似與第四顛倒結(jié)第四。今第五第五合在第四。法師云。此第五有加行行圓滿(mǎn)者。即是今此住中。一切貪等皆悉除斷。以有加行行圓滿(mǎn)故。所以斷除諸惑。還是依治。結(jié)非顛倒法第八地

　　論云謂諸菩薩于初無(wú)相住中已得十種入一切法第一義智者。如遠(yuǎn)師釋。云一切法無(wú)生。有十得解。此無(wú)生之智。名入智也。今更言。一切法第一義。謂除二執(zhí)所顯真如。今明除二執(zhí)。及所顯真如。名入一切法第一義智

　　論云謂依三世如其所應(yīng)下。出十種。如地持文。不是疏家別解之。今文足不具十法。十法。謂依三世。如其所應(yīng)。隨于三世。有此計(jì)執(zhí)。故隨所應(yīng)。此十皆除遍計(jì)所執(zhí)第一有計(jì)一切諸法本來(lái)是有本來(lái)有生。今破言本來(lái)無(wú)生。經(jīng)云無(wú)生第二云。一切諸法現(xiàn)在未來(lái)有起。今破云無(wú)起無(wú)成。經(jīng)同第三云。即前本來(lái)法爾有相。今云無(wú)相。經(jīng)同第四計(jì)云。有自在六天等。為因等故。未來(lái)有成。今云無(wú)成。經(jīng)云無(wú)出第五有計(jì)過(guò)去壞劫有壞。今破云無(wú)壞。經(jīng)云無(wú)失第六計(jì)撥真如非有。今破依第一義。畢竟離言諸自性事是有。經(jīng)云無(wú)盡第七計(jì)云。一切諸法體是實(shí)有。今破云言說(shuō)造作像自性。由體相故。及因相故。都無(wú)所有言。但是因果非是實(shí)有經(jīng)云無(wú)染第八計(jì)云。一切緣起雜染。在因時(shí)有染流轉(zhuǎn)。在果時(shí)有止息。今破云。即由如是雜染體性。無(wú)流轉(zhuǎn)性。無(wú)止息性。以俱是虛幻都無(wú)所有故。無(wú)流轉(zhuǎn)。無(wú)止息。經(jīng)云自性無(wú)生第九計(jì)云。一切諸法由無(wú)智邪執(zhí)為因。初中后時(shí)。一切時(shí)皆是雜染。今破云。依此無(wú)智邪執(zhí)為因。于彼離言諸有體事。初中后位一切分染。平等性言由真如理故。其染皆平等。經(jīng)云數(shù)善無(wú)思第十有計(jì)唯無(wú)漏智能除諸惑。今破云。依于真如。無(wú)倒證入。無(wú)有分別。平等性故。能除雜染。言依緣真如。生無(wú)漏智。無(wú)分別故。能除諸惑。非唯依智也。經(jīng)云作業(yè)無(wú)生。此皆法師云。遠(yuǎn)法師云。謂于三世者。此第八地。以前七地為過(guò)去。當(dāng)?shù)孛�現(xiàn)在。余后二地名未來(lái)。此世初四。當(dāng)配三世。其義云何。于過(guò)去有初二。謂無(wú)生無(wú)起�，F(xiàn)在無(wú)相。未來(lái)無(wú)成。過(guò)去分為二。初地名生。二地至七地名起。言無(wú)生。謂無(wú)初地凈法生。無(wú)起者。無(wú)二地已去起。起即起化此二。謂除過(guò)去計(jì)。言無(wú)相者。執(zhí)當(dāng)八地。有無(wú)生法忍相。今除此執(zhí)相。言無(wú)相也。即現(xiàn)在也。言無(wú)成者。謂無(wú)九地已去。乃至成佛菩提。有此成菩提執(zhí)。今并除之。以舊論但有此四。無(wú)次三種。有后三種�？偞耸�中。大判相從為四。初七名事無(wú)生。次一是自性無(wú)生。次一是數(shù)差無(wú)生。后一是作業(yè)無(wú)生。此皆如經(jīng)勘之

　　論云超過(guò)第七雜清凈住得入第八純清凈住者。以有漏心隔名雜。純無(wú)漏名純凈。此八地已上相續(xù)家釋。七地有功用故名雜。八地?zé)o故名純。言隔不隔。此八地已去有漏心間起家義

　　論云住此住中于無(wú)生忍證得第一最極清凈忍者。初地亦得無(wú)生忍。此二何別。義曰如顯揚(yáng)第六。無(wú)生忍有三種。所執(zhí)性名本來(lái)無(wú)生忍。依他名自然無(wú)生忍。圓成實(shí)名苦垢無(wú)生忍。其初地證斷二分別執(zhí)故。名得本來(lái)無(wú)生忍。八地已去真俗雙行。得自然苦垢二無(wú)生忍。又八地已去證一味純。觀真如故。名得苦垢無(wú)生以前。證得余無(wú)生忍。又以前得分段無(wú)生忍。八地已去證變易無(wú)生忍。又初地等不入惡道無(wú)生忍。八地已去非有漏心間生無(wú)生忍

　　論云此如實(shí)智始從勝解行住。乃至加行有功用無(wú)相住未極清凈今此住中已極清凈者。何故不論四尋思。尋思是因。非無(wú)生忍以是唯有漏故。如實(shí)智通無(wú)漏。是此八地?zé)o生忍體故。前二文重解無(wú)生忍智。此復(fù)云何。謂諸菩薩由四尋思。于一切法。正尋思已。若時(shí)護(hù)得四如實(shí)智。故知此智即是忍體。有尋思已之言。故知尋思不在八地以去。以無(wú)有漏心故。以前皆有有漏心故。其后得智。但相似作義。無(wú)妨其實(shí)作。尋思唯有漏意。欲引生無(wú)漏如實(shí)智。無(wú)漏智既攝法。即是如實(shí)。何故更作尋思觀。引生如實(shí)智。假設(shè)作時(shí)。立是相似。非真作之

　　論云即于法門(mén)流中蒙諸如來(lái)覺(jué)悟勸道授與無(wú)量引發(fā)門(mén)智慧神通事業(yè)者。于此地中。十方諸佛行大勸。勸是菩薩。如經(jīng)廣說(shuō)問(wèn)曰此住菩薩無(wú)功用。何假須勸。義曰已得無(wú)相故。名多入無(wú)相不樂(lè)進(jìn)修。諸佛七勸令起無(wú)相觀。起無(wú)相觀已。自然如異熟任運(yùn)勝進(jìn)。不待加行

　　論云如是蒙佛覺(jué)悟勸道引發(fā)無(wú)量分身妙智者。即引發(fā)令生五分法身也

　　第九地。論云謂諸菩薩于甚深住不生喜足復(fù)于增上智殊勝性愛(ài)樂(lè)趣入者。前八地除四災(zāi)中第二除斷。于上清凈住精勤思慕。何故此地上。有于智殊勝性。愛(ài)樂(lè)趣入。義曰前有所希求。是染法執(zhí)。七地起之。八地?cái)嘀�。今此地�(zé)o漏觀中。愛(ài)樂(lè)智殊勝。樂(lè)無(wú)礙解。非染執(zhí)故。不同前災(zāi)也

　　論云是諸菩薩于諸法中起加行慧為他說(shuō)一切種法者。何故八地已上名無(wú)加行。此地有起加行智之言。義曰前七地中。于上解脫。須勤加功行方乃趣得。名加行。于佛地中。欲為有情說(shuō)法。任運(yùn)而說(shuō)。非加行。今此住見(jiàn)趣入上解脫故。無(wú)加行智。任運(yùn)如異熟增勝。然欲為有情說(shuō)法時(shí)。不能如佛任運(yùn)說(shuō)。須作意起說(shuō)。即無(wú)漏觀中。起作說(shuō)法。名起加行智。故不同前

　　論云當(dāng)知此中說(shuō)法所化。謂于一切近稠林行。如此雜染。如此清凈。由此雜染。由此清凈。若所雜染。若所清凈。若非一向。若是一向。若通二種。如是一切皆如實(shí)知者。且如顯揚(yáng)第八。心心法等配之。以有經(jīng)文須勘

　　論云如是菩薩于說(shuō)法方便善巧于說(shuō)所作方便善巧者。說(shuō)法威儀。名于說(shuō)善巧。稱(chēng)機(jī)宜說(shuō)名于說(shuō)所作。又所詮合理。名于說(shuō)善巧。稱(chēng)機(jī)益物。名于說(shuō)所作

　　第十地。論云得一切佛相稱(chēng)妙座身諸眷屬者身得妙座。謂十河沙諸佛世界量。諸小菩薩。坐華座。四邊圍繞。名眷屬

　　論云一切行相一切智智灌灑其頂者。謂以法水灌灑其頭。名一切行相。此乃一切智。智之所作也。一一勘經(jīng)。大有配判文

　　論云又此菩薩自如大云未現(xiàn)等覺(jué)無(wú)上菩提若現(xiàn)等覺(jué)無(wú)上菩提者。第十地有三心。一入。二位。三滿(mǎn)。此滿(mǎn)心中。名等覺(jué)菩薩。如來(lái)名妙覺(jué)。其入住不名等覺(jué)。若在入住二心。名未現(xiàn)等覺(jué)。若在滿(mǎn)心。名已現(xiàn)等覺(jué)。又等覺(jué)是佛。未必是等覺(jué)菩薩。言此菩薩在當(dāng)?shù)�。未成等覺(jué)。亦能化生。如云雨說(shuō)法。若成等覺(jué)佛已。亦能化生。雨云說(shuō)法。言與佛相似。如等覺(jué)菩薩。名等覺(jué)

　　論云彼經(jīng)第三無(wú)數(shù)大劫。乃至證得最上成滿(mǎn)菩薩住者。何故此不言證得如來(lái)。答曰此三劫皆在因故。不言證佛。佛三劫外故。又前明二劫文中。皆有次第之言。乃云證得極喜住等。今此第三。無(wú)次第之言。故不言如來(lái)地。但守自位

　　論云若正修行最上上品勇猛精進(jìn)或有能轉(zhuǎn)眾多中劫或有。乃至轉(zhuǎn)多大劫者。此唯論初劫菩薩。地前有超故。何以得知者。即次前解三劫中。初劫此就恒常勇猛精進(jìn)。非不勇猛。故知初劫有不勇猛。故得說(shuō)超。又前解第二劫云。此即決定。以是菩薩得清凈意樂(lè)。決定勇猛精進(jìn)故。故知二劫以去。無(wú)不勇猛。不可說(shuō)超一切時(shí)。恒精進(jìn)也。故起煩惱但為利生

　　論云又由如是所說(shuō)十二諸菩薩住經(jīng)三無(wú)數(shù)大劫時(shí)量能永斷一切煩惱障品所有粗重及斷一切所知障品所有粗重等。乃至如其次第修斷資糧者。此中煩惱所知二障。初地?cái)喾謩e現(xiàn)行種子。并斷其修道煩惱。以得見(jiàn)道時(shí)。煩惱上中二品伏不行。唯有下品在。至第八地。又伏此下品現(xiàn)行。畢竟不生故

　　論云第八地畢竟斷非是斷種也。在金剛心。斷彼三品種子。其所知障。第七識(shí)。十地中入觀出觀�；蚱鸩黄�。在金剛心。方并斷種。其余諸地。不能伏現(xiàn)行亦不斷種。其第六中所知障。隨地并種。斷如初地。亦起二地障現(xiàn)行。至第八地時(shí)。非但斷此地障種子。亦伏九地十地現(xiàn)行。畢竟不生。非斷彼種。其八地上有漏心間者。間生有漏善心。非起如是障也。是此一段文意。自余別別釋之

　　論云謂于極喜住中一切惡趣諸煩惱品。乃至皆悉永斷一切上中諸煩惱品皆不現(xiàn)行者。法師云。但是能感之業(yè)惑。皆見(jiàn)道時(shí)斷。若爾云何俱生分別二惑別也。義曰今言斷惡趣煩惱者。感惡趣是煩惱。多是分別。今言斷者。斷諸分別俱生為論。以不善業(yè)招故。不同人天。非是多分俱生之惑。上中下不行者。是修道惑。如前說(shuō)。第七地中言一切煩惱不現(xiàn)前者。此伏下品現(xiàn)行。亦如前說(shuō)

　　論云所知障品粗重有三在皮在膚在肉者。何故煩惱障。不言在皮等。義曰煩惱有品。以三品言之。今此障不然。故以在皮等言也

　　論云所余諸住修斷資糧者。所智障地地?cái)�。何故今言資糧耶。義曰如前已說(shuō)。雖斷自地。由起后地諸惑。此三處斷之。并后地自地。永不行故。不同余地。不言資糧也

　　論解八法攝大乘。在此十三住攝中云。謂于第一第二住中。于菩薩藏。生信勝解聽(tīng)受思惟者。此二住中。任攝初五法。于此五中。于菩薩藏之一句。攝初三法。生信勝解聽(tīng)受。第四思惟。第五第四聞慧第五思慧。論實(shí)以后諸地非無(wú)此五據(jù)。謂上用增時(shí)分齊語(yǔ)

　　論云第三住中得勝意樂(lè)趣向前行勝修行相者。即攝第六法一分。以初地中得無(wú)相。趣向無(wú)相之前行。故得一分

　　論云于余一切。乃至有加行有功用無(wú)相住中得修廣大者。此攝第六一分。共初地通攝第六無(wú)相修。此皆修習(xí)無(wú)相。修如此廣大。非如初地初得名前行修

　　論云于上三種凈行所攝菩薩住中修果成滿(mǎn)者。此攝第七法。言修成滿(mǎn)者

　　論云如來(lái)住中當(dāng)知獲得究竟出離者。攝第八法修成滿(mǎn)也。廣勘功德品

　　論解以聲聞十二住。類(lèi)菩薩住中。如諸聲聞已得證凈圣所愛(ài)戒為盡上漏增上戒學(xué)住菩薩第四住亦爾者。此中聲聞。非得初果位時(shí)。如菩薩第四住。菩薩第四住。在第二地。離初地故。今準(zhǔn)聲聞。在初果進(jìn)趣心中為論故。與菩薩相似。又住果時(shí)。亦得類(lèi)菩薩。以戒得初果。亦有故。何故要以菩薩屬初地時(shí)。名第四住。前解為勝。共所待故。其下心學(xué)慧學(xué)。準(zhǔn)此在進(jìn)趣心。應(yīng)知

　　論云如諸聲聞善觀察所知無(wú)相三摩地加行住菩薩第九住亦爾者。三空無(wú)色。觀心微細(xì)。名無(wú)相三摩地。即第四禪心。趣向三空故。是三空無(wú)相之加行道故。似菩薩第九住。第十成滿(mǎn)無(wú)相住。準(zhǔn)在三空。如理可解

　　論云如諸聲聞。從此出已。入解脫處住。菩薩第十一住亦爾。即住非想八解脫九無(wú)間道。名解脫處。出前三空已。入此有頂解脫處住。名似菩薩第十一住

　　論云如諸聲聞謂一切相似菩薩第十二住者。即在第九解脫道以去是也

　　第三持究竟瑜伽處生品第一者

　　前明二持。此為第三。第一所學(xué)法。必起能學(xué)行。即第二持。既學(xué)行已便有果利故。次辨菩薩受生果。是因求所遂。故言究竟瑜伽處。此持有五品攝生。為初故言第一

　　論解增上生中。云謂最初住作轉(zhuǎn)輪等者。謂初住作一天下王。二住四天下。乃至第八為小千界主。第九為二千世界主。第十菩薩。生摩醯首羅天。即凈土其實(shí)在下二界間。以無(wú)漏業(yè)生故。名色究竟上。此據(jù)未得法界受用身論

　　論解最后生中。法師云。有經(jīng)云。佛告慈氏。汝婆羅門(mén)家生。我剎帝利家生。我是右脅而生。汝是頂上化生。我壽八十。汝年六萬(wàn)歲等。此別有經(jīng)。與彌勒經(jīng)相違。勘問(wèn)

　　論云唯除凡地菩薩受生此取有智菩薩為五生者。二說(shuō)。一云此取第二住也。十住以來(lái)菩薩。未入僧祇。不名有智故。二說(shuō)唯取初地已去。名有智。義意初解為勝。以十住菩薩八相成道故。又增上生。唯言初地。故知簡(jiǎn)余。生通余住。此有智取前解勝

　　攝受品

　　既受勝生自利圓已。次有益物。故名受攝品論解云菩薩如是于諸有情。攝受無(wú)倒轉(zhuǎn)時(shí)。當(dāng)知遭遇。略有十二種艱難事中。下有能治。此十二之善巧方便。初云十一句次第。各對(duì)一所治。第十一句。釋上第十一十二艱難之事

　　論云或于其中應(yīng)觀輕重如其所應(yīng)而作方便者。即前第一可知或于其中。應(yīng)審簡(jiǎn)擇補(bǔ)特伽羅。即第二。由審簡(jiǎn)擇前有情故。柔軟美語(yǔ)。自不起惱或于其中。攀緣勇猛攝受因轉(zhuǎn)者。即第三。雖物堪少。運(yùn)心攀緣。布令遍起。攝受因轉(zhuǎn)若發(fā)正愿者。即第四。雖無(wú)力能。普為營(yíng)事。俱發(fā)正愿。后有為時(shí)。普為營(yíng)助或于其中。制御其心。不令流散。即第五。諸受樂(lè)者多著放逸。攝心不散。能離流散或于其中安住其心者。即第六。無(wú)能利生安心。恭作后當(dāng)果心猛利思擇者。即第七。起思擇心�？蓴z攝之。不可攝者舍之不生厭倦而自安忍者。即第八�？芍�或于其中而行放舍者。前釋第十意。于此物舍故。不應(yīng)生取心。而取施與之。或此釋前第七。此生可舍。前猛利思擇。合擇第八或于其中發(fā)勤精進(jìn)熾然無(wú)懈者。次第卻釋前第九�？芍�。若以此前行放舍。卻釋前第七者。此即合解第九第十或于其中善巧方便。釋前第十一對(duì)治�？芍�而正修行者。釋前第十二�？芍��；蛴嗅�。前對(duì)治如前配或于其中安住其心下。乃至而自安忍來(lái)。解前第六對(duì)治或于其中而行放舍。釋第七句對(duì)治�；蛴谄渲邪l(fā)勤精進(jìn)熾然無(wú)懈者。釋第八第九第十三句。此中精進(jìn)為一。熾然為二。無(wú)懈為三。如次為三或于其中善巧方便而正修行。合釋十一十二。如前釋可知。若依地持。此中能治有九句。不可依勘

　　第四十九卷

　　地品第三

　　第三持之第三品也。前明利生。后明勝位。依分差別菩薩位階。依之如地。故言地品。又我德成處�？澳苁苌�。故名為地

　　論解七地中。云第七如來(lái)等雜立為地者。前明第七。唯在第十地。今何以通取者。據(jù)實(shí)通在佛中。前唯約因位故。略不明佛也。今實(shí)錄之。故兼取佛

　　論云無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住名決定地。此地隨在第三決定中故者。如上有處。明三種決定。一種姓決定。二發(fā)心決定。三不虛行隨決定。如顯揚(yáng)第七。同此種姓決定。即本大乘種子發(fā)心決定。謂入初地。十住雖亦發(fā)心。未名決定。今第八地。名不虛行隨決定。以于行中無(wú)功用故。任運(yùn)而作。此第三決定故。名第三決定也。有釋此第三。謂在初地。今取前解。如顯揚(yáng)文在初地。謂得自在時(shí)。又釋此第八地。在第三僧祇。如異熟住。任運(yùn)起行故。更無(wú)有漏心隔。名決定故

　　論解入地離惡趣時(shí)中。云于彼色類(lèi)諸有情所得哀愍意樂(lè)者。此謂慈也。下是悲

　　論云一切有情諸惡趣業(yè)以?xún)粢鈽?lè)悉愿自身代彼領(lǐng)受者。凈意樂(lè)有二種。一無(wú)漏。謂入地上。二勝故名凈。即此地前者是

　　行品第四

　　上明地品學(xué)所依位。雖有依位。行何行法。故次辨之。此中廣明。名為行品

　　論云如前所說(shuō)十二行相方便善巧者。謂如前菩提分品明也。五種大愿。亦如彼品。其實(shí)十愿。據(jù)勝者論故。云前五十力方便如力種姓品也

　　論云如前所說(shuō)二種無(wú)量一所調(diào)伏等者。問(wèn)曰何故取此名成就有情行。答曰此所成就也。由有此故。菩薩起行。而成就之。故兼取之

　　論云應(yīng)知此中施等十法經(jīng)三大劫阿僧祇耶長(zhǎng)時(shí)修習(xí)乃圓證故等者。此中有三到彼岸。一時(shí)到彼岸。謂三大劫。二體到彼岸。謂知如在因染故。未顯在果。明顯故。名到彼岸。三菩提到彼岸。二乘名因不圓果。大菩提名果到彼岸。法師又云。此有四加善根。到彼岸。大乘善根。而勝二乘也。故此中論云。過(guò)余一切聲聞獨(dú)覺(jué)善根者。是若有。即準(zhǔn)此下論文。唯有前三者。以善根能得妙果。不取善根為也

　　論云當(dāng)知所余波羅蜜多即此所攝者。如相續(xù)解脫經(jīng)中。行別相攝方便度。是前三伴。愿度是精進(jìn)伴。力度是定伴。智度是慧伴。若依地經(jīng)。后之四種度。通伴前六。即前六中善巧攝生。名方便度。能增上進(jìn)。名之愿度。魔法不動(dòng)。名為力度。差別異知。說(shuō)名智度。即前六攝。不須別論。據(jù)實(shí)如地經(jīng)相續(xù)解脫經(jīng)。據(jù)義增勝為論也

　　論云由前四度資糧自性眷屬守護(hù)當(dāng)知圓滿(mǎn)或?qū)W者。如次配前四度應(yīng)知

　　建立品

　　依地行因。行因既圓。大劫勤功。須有果遂。得果成滿(mǎn)。求遂本心。建立所成。名建立品。此乃第三持之第五品也

　　論云依如來(lái)住依如來(lái)地此雙舉者。舉十三住。舉前明七地。地住雙舉。攝義圓也

　　論云又此一切菩提資糧略有二種謂去菩提若遠(yuǎn)若近者。謂未得相好名遠(yuǎn)。即在地前。若得相好名近。謂得入地以上。所以得知者。即次前辨入凈勝意樂(lè)地。諸相隨好已得異熟。故知地前不得實(shí)報(bào)相好。又此卷末中文云。相好名對(duì)種姓地。唯有種子。依身而住在解行地。修彼方便。若在勝意樂(lè)地。乃名為得。諸上地名清凈。在佛地得相好善凈無(wú)上地也

　　論解四清凈中。第一所依凈者。此中兼取諸煩惱品習(xí)氣。于自所依無(wú)余永滅。如對(duì)法第十四。唯有取住舍。無(wú)前永滅習(xí)氣等。即此菩薩地。解功德品中。文同對(duì)法。此有何意。此中據(jù)攝法周。彼中據(jù)有為凈。不取無(wú)為凈。據(jù)實(shí)通有無(wú)為

　　論解靜慮解脫。雜染有二種。清凈有四種。與上相違。應(yīng)知。其相者。與雜染二種相違也。雜染二種中。各有二故。初染二者。一無(wú)功行。二諸蓋現(xiàn)前。第二染二者。一自地?zé)�惱纏。二自地隨眠。此謂有因。有此二染障。如來(lái)得清凈時(shí)。有四種清凈。翻前應(yīng)知

　　第五十卷

　　論解十力有差別無(wú)差別中。有差別無(wú)差別者。謂如處非處與自業(yè)。以觀善不善因故。名無(wú)差別。但觀善不善業(yè)。能感愛(ài)不愛(ài)果。是處非處。自作善果。自受善報(bào)。名自業(yè)力。故有差別。余下準(zhǔn)此應(yīng)知

　　論解無(wú)妄失法中。云若如者。如下文云。普于一切所作方便。即教化生之時(shí)。隨所宜方便也。順理故名如。又即如是方便故名如

　　論解一切種妙智中云。若于不善無(wú)記法中。無(wú)顛倒智。知而不作。是一切種智。若知善而作名妙智。前似后得智。后言正智。其實(shí)無(wú)分別智。不觀不善等法。但作善觀故。唯是妙智。其后得智。是一切種妙智。又后得智二種。皆有正智。不然

　　論云思惟圓滿(mǎn)意車(chē)圓滿(mǎn)者。以意樂(lè)能有運(yùn)載調(diào)慮義。故譬于車(chē)

　　論云如是圓滿(mǎn)顯示一切菩薩學(xué)道及學(xué)道果者。學(xué)道謂智。果謂如境。又前地有為名學(xué)道。后地有無(wú)為。名學(xué)道果

　　第四持次第瑜伽即偏簡(jiǎn)。如上諸品。或是品諸義次第。即自勘之

　　有余依地謂煩惱集因已盡。唯余身智。及無(wú)為在。名有余依�；蛭逄N(yùn)根身名依。有此在名為有余依

　　論云云何地施設(shè)安立謂有余依地除五地一分謂無(wú)心地修所成地聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩地除無(wú)余依一地全所余諸地名有余依者。十七地中。如此文。以十一地全五地少分。為此地體。所以者何。五地之中。且如無(wú)心地中。有五位無(wú)心。謂無(wú)心。睡眠。無(wú)想定。及滅盡定。入無(wú)余依涅槃界等。今唯取前四位。除無(wú)余依涅槃。故言一分。是此地體。修所成地中。修成有無(wú)二為。其無(wú)為是無(wú)余依體。今除之取修成有為問(wèn)曰但是修。何故有無(wú)為之言。義曰直言修慧者。即不取無(wú)為。今言修所成。既有所成之言故。貫通無(wú)為也。其聲聞等地。通明四諦。其滅諦中。有因盡果盡無(wú)為。今簡(jiǎn)去果盡無(wú)為故。除一分無(wú)余地。即所除全也問(wèn)曰余地亦有。非此地體者。何故唯除此五地一分也。義曰從多相從。論又隨顯相者。取除其隱相。非此地體者。略而不論

　　論阿羅漢與此八依或依相依中。云與六攝受事不共相應(yīng)者。謂與父母攝受事相應(yīng)。以無(wú)學(xué)人不舍供養(yǎng)父母故也

　　無(wú)余依地此地體。即前地所余者。是義準(zhǔn)前知