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瑜伽師地論

《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書。簡(jiǎn)稱《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無(wú)著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國(guó)法相宗的根本論書。...[詳情]

瑜伽師地論講記 卷第四十八(12)

  瑜伽師地論講記 卷第四十八(12)

  丑二、劫量(分二科) 寅一、總標(biāo)

  又即于此一一住中,經(jīng)多俱胝百千大劫,或過是數(shù)方乃證得及與成滿。然一切住總經(jīng)于三無(wú)數(shù)大劫方得圓證。

  住品總起來說,就是說十三住。這一大科里面分四科,第一科是標(biāo),第二科征,第三科列,第四科是解釋,解釋里面分二科,第一科別辨相,就是說明如來住和菩薩住,菩薩住是十二住,加上如來住,就是十三住,這是第一大科說完了。

  現(xiàn)在是第二科總料簡(jiǎn),就是總起來,再重新說明十三住的大意。這一科里面,第一科是功德!溉缡撬f,后后住中支分功德,非前前住一切都無(wú),然下品故不墮其數(shù),當(dāng)知即彼展轉(zhuǎn)修習(xí)成中上品。于余后地證得成滿,方乃建立」,這是說十三住的功德。

  下面第二科是劫量,分二科,第一科是總標(biāo)!赣旨从诖艘灰蛔≈小,十三住的功德是這樣,又即于此每一住里面!附(jīng)多俱胝百千大劫」,要經(jīng)過這么多的時(shí)間,「或過是數(shù)」,或者還要超過多俱胝百千大劫,「方乃證得及與成滿」,才能成就那個(gè)住。第一個(gè)是勝解行住,要經(jīng)很長(zhǎng)的時(shí)間才能成就!讣芭c成滿」,功德圓滿了,是到那個(gè)程度,可是功德還沒有圓滿,那叫作「證得」,功德圓滿的時(shí)候,叫作「成滿」。這每一住要經(jīng)過這么長(zhǎng)的時(shí)間。

  「然一切住總經(jīng)于三無(wú)數(shù)大劫方得圓證」,這每一住要經(jīng)過多俱胝百千大劫,十三住總合起來,要經(jīng)過「三無(wú)數(shù)大劫方得圓證」,它才是圓滿地成就了,這是總標(biāo)。下面別釋,分二科,第一科是明證得,又分三科,第一科第一劫

  寅二、別釋(分二科) 卯一、明證得(分三科) 辰一、第一劫

  謂經(jīng)第一無(wú)數(shù)大劫,方乃超過勝解行住,次第證得極歡喜住。此就恒常勇猛精進(jìn),非不勇猛勤精進(jìn)者。

  「謂經(jīng)第一無(wú)數(shù)大劫,方乃超過勝解行住」;「勝解行住」,就是從種性住發(fā)菩提心以后來計(jì)算,這個(gè)時(shí)候叫作「勝解行住」。第一無(wú)數(shù)大劫的時(shí)候,「超過勝解行住」,就是前進(jìn)一個(gè)位置,「勝解行住」是賢位!复蔚谧C得極歡喜住」,超過勝解行住的次第,就是成就了極歡喜住,就是得無(wú)生法忍了。從這個(gè)文,可以看出來了一個(gè)消息,從開始發(fā)無(wú)上菩提心,到得無(wú)生法忍,要一大阿僧祇劫,要這么長(zhǎng)的時(shí)間?墒沁@句話還要加一個(gè)注解,「此就恒常勇猛精進(jìn)」,說是一大阿僧祇劫得無(wú)生法忍,這是根據(jù)那位發(fā)菩提心的菩薩不懈怠,「恒常勇猛精進(jìn)」,不怕辛苦,勇猛精進(jìn)地修行。「非不勇猛勤精進(jìn)者」,若是他懈怠的話,那一大阿僧祇劫還不能得無(wú)生法忍。

  這句話說得很簡(jiǎn)單、很明了,我們這一回可以知道得無(wú)生法忍,發(fā)無(wú)上菩提心,修六波羅蜜,要經(jīng)過一大阿僧祇劫的精進(jìn)勇猛得無(wú)生法忍。這是純是發(fā)大悲心,大悲心非常勇猛的人,也是廣度眾生、弘揚(yáng)佛法,自己得無(wú)生法忍,要這么長(zhǎng)的時(shí)間。如果這個(gè)菩薩是發(fā)無(wú)上菩提心,但是有多少聲聞種性的習(xí)氣,不是所有的時(shí)間,都是去度化眾生,有的時(shí)候是自己在深山里面用功,那就是不需要這么長(zhǎng)的時(shí)間,就能得無(wú)生法忍,就是時(shí)間縮短了。

  辰二、第二劫

  復(fù)經(jīng)第二無(wú)數(shù)大劫,方乃超過極歡喜住,乃至有加行有功用無(wú)相住,次第證得無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住,此即決定以是菩薩得凈意樂,決定勇猛勤精進(jìn)故。

  得無(wú)生法忍以后,他的大悲心更是勇猛了,因?yàn)樵谒拇蟊暮?a href="/remen/wuwo.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)我的智慧中,不感覺有困難這件事,因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候,得了般若波羅蜜的智慧,與第一義相應(yīng)以后,什么事情都很容易,不感覺難,他有這個(gè)心情,所以大悲心就很強(qiáng)了。大悲心強(qiáng)了,就像是印順老法師說的那句話:「在利他中自利」,利他就是自利。

  這樣子要「復(fù)經(jīng)第二無(wú)數(shù)大劫,方乃超過極歡喜住,乃至有加行有功用無(wú)相住」,超過極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地,一直到有加行有功用無(wú)相住,就是第七遠(yuǎn)行地。「次第證得無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住」,就是八不動(dòng)地,到這里,這是第二無(wú)數(shù)大劫。

  「此即決定」,到這個(gè)時(shí)候,名之為「決定」,為什么叫作「決定」?「決定」是什么意義?「以是菩薩得凈意樂,決定勇猛勤精進(jìn)故」,「決定」是這個(gè)意思,說是這位菩薩得到清凈的意樂,「清凈的意樂」,就是大悲心是清凈的,般若波羅蜜的智慧也是清凈的,沒有有所得的污染,我們沒得無(wú)生法忍的人,這有所得的煩惱時(shí)時(shí)在現(xiàn)行,做了一點(diǎn)功德的時(shí)候,就有所得。已經(jīng)是發(fā)菩提心的人,說他心里面清凈,沒有煩惱,我說你有有所得的煩惱,喔!是是,他承認(rèn)了有有所得的煩惱。

  我們知道好歹,知道什么是有罪過的事情?知道什么是有功德的事情?這也不容易,做這件事是有罪過的,知道是有罪過,也不容易,做這件事是有功德的!钢故俏覀儗W(xué)習(xí)佛法的一個(gè)階位,到了這個(gè)程度。表示什么呢?就是我們做了有罪的事情,不知道是有罪過的,不知道。我不知道各位同學(xué),聽我講這句話,心里面是怎么想?不知道,我做這件事是有功德,也不一定知道。我做這件事是有罪過,自己不知道。要再進(jìn)一步才知道,這件事有罪過,這還不是容易,這是一個(gè)階段。

  再進(jìn)一步的話呢,只是知道這是有功德、有罪過,但是,還是不知道是有所得,我做這件事是很有功德,就是有所得的執(zhí)著。這里就是有很多的問題,還有引起很多的煩惱。再進(jìn)一步會(huì)知道,我做這件事雖然有功德,但是我若是這樣子的想法,是有所得,有所得也不殊勝。這件事說未得無(wú)生法忍的人,這有所得的執(zhí)著,時(shí)時(shí)是有的。

  現(xiàn)在這上面說「以是菩薩得凈意樂」,就是第八地的菩薩,他做了很多、很多的功德,但是心里無(wú)所得,這是更高的境界,這表示到第八地菩薩,才得凈意樂。這可見以前還是有所得,他這是圣人了,他還有,但是很快會(huì)覺悟,雖然會(huì)覺悟,還是有這個(gè)問題,這個(gè)問題還在。到了第八地「得凈意樂」,沒有這個(gè)問題了。發(fā)大悲心的時(shí)候,也無(wú)所得,能夠做無(wú)量無(wú)邊的功德,心里面也還是無(wú)所得,智慧也是清凈的,慈悲也是清凈的,是「得凈意樂」。

  「決定勇猛勤精進(jìn)故」,從這么以后,他對(duì)自己用功修行也好,廣度眾生也好,心里面是決定的,沒有說:「這件事太難,我不要去做」,沒有這回事。心里面不猶豫,而且勇猛無(wú)所畏懼,完全不懈怠、勤精進(jìn)。這是第二個(gè)階段,這是第二阿僧祇劫,第二無(wú)數(shù)大劫。

  辰三、第三劫

  復(fù)經(jīng)第三無(wú)數(shù)大劫。方乃超過無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住及無(wú)礙解住,證得最上成滿菩薩住。

  第三無(wú)數(shù)大劫是三個(gè)位次,就是第八不動(dòng)地、第九善慧地、第十法云地,但是也和前面一樣,也是無(wú)數(shù)大劫才能成就,雖然位次不多,時(shí)間也是那么長(zhǎng)。這是第三科,辰三、第三劫。這是第一科是證得,是要三大阿僧祇劫,三無(wú)數(shù)劫。下面第二科是辨差別,分二科,第一科標(biāo)列。

  卯二、辨差別(分二科) 辰一、標(biāo)列

  當(dāng)知此中略有二種無(wú)數(shù)大劫:一者、日夜月半月等算數(shù)方便,時(shí)無(wú)量故,亦說名為無(wú)數(shù)大劫。二者、大劫算數(shù)方便,超過一切算數(shù)之量,亦說名為無(wú)數(shù)大劫。

  「當(dāng)知此中略有二種無(wú)數(shù)大劫」,這一科說辨別它的差別呢,是里面有二種無(wú)數(shù)大劫,那二種呢?「一者、日夜月半月等算數(shù)方便,時(shí)無(wú)量故,亦說名為無(wú)數(shù)大劫」;「日」,就是晝,就是白天!敢埂,就是黑天!冈隆梗褪且粋(gè)月有三十天。或者是「半月」,就是十五天。「等」,就是這樣的計(jì)算、算數(shù)的方法,這時(shí)間用功修行,經(jīng)過多少天、經(jīng)過多少個(gè)月,這樣來算時(shí)間是很久、很久地,時(shí)無(wú)量故,那也叫作「無(wú)數(shù)大劫」,這是一種計(jì)算法。

  「二者、大劫算數(shù)方便,超過一切算數(shù)之量,亦說名為無(wú)數(shù)大劫」,第二個(gè)計(jì)算的方法是大劫,什么叫作「大劫」?就是成、住、壞、空,就是「成」二十中劫、「住」二十中劫、「壞」二十中劫、「空」二十中劫,就是四個(gè)「二十中劫」,就是八十個(gè)中劫,合一、統(tǒng)一起來,叫作「大劫」。大劫的算法「超過一切算數(shù)之量,亦說名為無(wú)數(shù)大劫」,這個(gè)就是特別長(zhǎng)遠(yuǎn)了。這是標(biāo)列,下面第二科料簡(jiǎn),就是再詳細(xì)解釋,分二科,第一科前說。

  辰二、料簡(jiǎn)(分二科) 巳一、前說

  若就前說無(wú)數(shù)大劫,要由無(wú)量無(wú)數(shù)大劫,方證無(wú)上正等菩提。

  「若就前說無(wú)數(shù)大劫」,前面就是日、夜、月、半月這樣計(jì)算無(wú)數(shù)大劫!敢蔁o(wú)量無(wú)數(shù)大劫,方證無(wú)上正等菩提」,從前面那個(gè)說法,要經(jīng)過無(wú)量無(wú)數(shù)的大劫,才能證得無(wú)上菩提。這是前說,下面第二科是后說,分二科,第一科明不過量。

  巳二、后說(分二科) 午一、明不過量

  若就后說無(wú)數(shù)大劫,但經(jīng)于三無(wú)數(shù)大劫,便證無(wú)上正等菩提,不過此量。

  「若就后說無(wú)數(shù)大劫」,若根據(jù)第二個(gè)說法,說無(wú)數(shù)大劫的話!傅(jīng)于三無(wú)數(shù)大劫」,那只是經(jīng)三個(gè)無(wú)數(shù)大劫!副阕C無(wú)上正等菩提」,就得無(wú)上菩提了!覆贿^此量」,不會(huì)再超過這三個(gè)阿僧祇劫、三個(gè)無(wú)數(shù)大劫,不超過的。這一科是叫作「不過量」,下面第二科明轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)。

  午二、明轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)

  若正修行最上上品勇猛精進(jìn),或有能轉(zhuǎn)眾多中劫,或有乃至轉(zhuǎn)多大劫,當(dāng)知決定無(wú)有能轉(zhuǎn)無(wú)數(shù)大劫。

  「若正修行」,若是這位菩薩,是能努力地修學(xué)六波羅蜜,「最上上品勇猛精進(jìn)」,他不懈怠,他修行的時(shí)候,上上品的勇猛精進(jìn),這樣子用功修行,「或有能轉(zhuǎn)眾多中劫」,或者就是經(jīng)過,「轉(zhuǎn)」,就當(dāng)作經(jīng)過講,經(jīng)過「眾多中劫」,就是很多的中劫、很多的成、住、壞、空。

  「或有乃至轉(zhuǎn)多大劫」,或者是這位菩薩,經(jīng)過一個(gè)中劫、二個(gè)中劫,乃至經(jīng)過很多的大劫,就是沒有到無(wú)數(shù)的大劫,還沒有到那個(gè)程度!府(dāng)知決定無(wú)有能轉(zhuǎn)無(wú)數(shù)大劫」,乃至經(jīng)過很多、很多的大劫,「當(dāng)知」,總而言之這么說,決定沒有能經(jīng)過無(wú)數(shù)的大劫,沒有經(jīng)過那么多,就是不會(huì)太多,他就會(huì)提前,「無(wú)數(shù)大劫」,有三無(wú)數(shù)大劫,那是最多的了。若是特別上上品的勇猛精進(jìn),可能沒有到那么多的時(shí)間,就得阿耨多羅三藐三菩提了,這是在時(shí)間上這么解釋。總料簡(jiǎn)這一科,分六科,第一科是功德,第二科劫量,現(xiàn)在是第三科修斷,分二科,第一科是總標(biāo)。

  丑三、修斷(分二科) 寅一、總標(biāo)

  又由如是所說十二諸菩薩住,經(jīng)三無(wú)數(shù)大劫時(shí)量,能斷一切煩惱障品所有粗重,及斷一切所知障品所有粗重。

  「又由如是所說十二諸菩薩住」;「如是」,就是前面所說的有十二個(gè)諸菩薩住,「十二諸菩薩住」,十地就是十住,初極喜地,最后法云地,一共是十個(gè)住,這個(gè)時(shí)候都是圣人。前面有二個(gè)。阂粋(gè)是勝解行住、還有一個(gè)種性住,所以是十二住。「經(jīng)三無(wú)數(shù)大劫時(shí)量」,就由種性住開始發(fā)無(wú)上菩提心,以后用功修行,經(jīng)過三個(gè)無(wú)數(shù)大劫時(shí)量。

  「能斷一切煩惱障品所有粗重,及斷一切所知障品所有粗重」,這是說修斷,能夠消滅了,一切的煩惱障這一類的,品者類也!复种亍,就是煩惱的種子,叫作「粗重」!复种亍故裁匆馑寄?就是無(wú)堪能,煩惱若是活動(dòng)的時(shí)候,不能夠去修學(xué)善法,叫作「粗重」,無(wú)堪能叫作「粗重」。

  「及斷一切所知障品所有粗重」,前面煩惱障就是愛煩惱和見煩惱,這二類煩惱!杆贰,就是有所得的這一切煩惱!杆掀匪写种亍,它的種子。阿羅漢斷滅了煩惱障品所有粗重,他所知障品還沒有斷,但是他能入涅槃,這可見所知障的煩惱不障礙入涅槃,若有煩惱是不可以入涅槃,這是它們里面有這個(gè)差別。這是第一科是總標(biāo),他斷的二種煩惱:一個(gè)煩惱障、一個(gè)所知障。

  寅二、別顯(分二科) 卯一、正斷粗重(分二科) 辰一、煩惱障品(分二科)

  巳一、標(biāo)

  于三住中,當(dāng)知能斷煩惱障品所有粗重。

  第二科別顯,前面是總標(biāo),「別顯」,各別的顯示,分二科,第一科是正斷粗重,又分二科,第一科是煩惱障品,又分二科,第一科是標(biāo)。

  「于三住中,當(dāng)知能斷煩惱障品所有粗重」,前面說是十二住,現(xiàn)在就說三個(gè)住,十二住里面有三個(gè)住。在這三個(gè)位次、三個(gè)階位,你要知道在這三住中,能斷煩惱障品所有粗重,這是第一科標(biāo)。下面第二科解釋,分三科,第一科于極歡喜住。

  巳二、釋(分三科) 午一、于極歡喜住

  謂于極歡喜住中,一切惡趣諸煩惱品所有粗重,皆悉永斷,一切上中諸煩惱品,皆不現(xiàn)行。

  「謂于極歡喜住中」,三個(gè)住中那個(gè)住先說呢?先說第一個(gè)住,就是極歡喜住,就是初得無(wú)生法忍的時(shí)候,在這個(gè)階位!敢磺袗喝ぶT煩惱品」,就是這一類的煩惱若存在的話,它能使令你到三惡道去,所以叫作「一切惡趣諸煩惱品所有粗重」。這一類煩惱的種子,「皆悉永斷」,就在極歡喜住,這個(gè)時(shí)候完全消滅了,就是沒有了。在極歡喜住所斷的煩惱,主要是見煩惱,就是分別我執(zhí)和分別法執(zhí);就是由分別來的我執(zhí),不是俱生我執(zhí)。我執(zhí)分二種:一個(gè)是俱生我執(zhí)、一個(gè)分別我執(zhí)。分別我執(zhí)就是由自己分別來的我執(zhí),若不分別我執(zhí)不現(xiàn)行,分別才現(xiàn)出來,這是一種「分別我執(zhí)」。俱生我執(zhí)是與生俱來,不需要分別它就有。

  分別我執(zhí)分兩類:一個(gè)是另外的人告訴你說是:「在我們的身體里面,我們的色受想行識(shí)是有生有滅,在這個(gè)有生有滅的色受想行識(shí)里面,有個(gè)不生不滅的東西,常恒住不變異,這是我」。原來沒有這個(gè)想法,不知道這回事,是我的老師告訴我,這是由學(xué)習(xí)來的,這種事情。我現(xiàn)在發(fā)覺學(xué)習(xí)來的煩惱,也是很厲害,F(xiàn)在這里邊說是由學(xué)習(xí)來的煩惱,或者是由自己靜坐的時(shí)候,多分別來的我執(zhí),這二種都叫作「分別煩惱」,因?yàn)檫@個(gè)煩惱就會(huì)出問題,能令你到三惡道去!敢磺袗喝ぶT煩惱品所有粗重」,所有的種子,「皆悉永斷」,因?yàn)樾逕o(wú)我觀,能把這個(gè)煩惱斷了,修無(wú)我觀能斷這個(gè)煩惱。

  我說我自己,初開始學(xué)習(xí)佛法,我那知道這回事?不知道這件事,F(xiàn)在學(xué)習(xí)時(shí)間多了一點(diǎn),心里面有這個(gè)分別,我以前說過,就是學(xué)《金剛經(jīng)》也是告訴你修無(wú)我觀、修我空、修法空,也是這樣。學(xué)習(xí)《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》也是告訴你修無(wú)我觀、修法空觀,也是這樣說。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)《大智度論》、學(xué)習(xí)《般若經(jīng)》也是這樣說,要學(xué)習(xí)我空觀、要學(xué)習(xí)法空觀,可以得圣道,也是這么說。

  初開始出家的時(shí)候,不知道什么叫作圣道?怎么樣能得圣道?完全不懂。你告訴我什么,就是什么,就是這樣子,現(xiàn)在學(xué)多了,《瑜伽師地論》也是這樣說。這樣說有什么事情呢?我們初開始聽見這話,這話也很平常嘛!也沒什么。其實(shí)很重要,有什么重要呢?你可以自己想一想,怎么樣才能得圣道?自己不知道。說是學(xué)習(xí)這個(gè)法門可以得圣道,對(duì)不對(duì)呢?也不知道,明白一點(diǎn)說,什么也不知道。現(xiàn)在因?yàn)閷W(xué)習(xí)經(jīng)論學(xué)多了,有這個(gè)分別心。

  其中還有一件事,剛才我說的是怎么知道學(xué)習(xí)這個(gè)法門,是能得圣道呢?根據(jù)什么說這是對(duì)的,根據(jù)什么說這是不對(duì)的,怎么樣來辨別呢?我看初開始學(xué)習(xí)佛法的人,完全都不知道,誰(shuí)知道呢?就是跟那個(gè)老師學(xué),他說什么就是什么,就是這樣子嘛!不然知道什么呢?明明是讀經(jīng)論,我們也不能這樣決定,不能決定這件事是對(duì)?是不對(duì)?不知道。

  但是另外有一個(gè)方法,有一件事我們應(yīng)該注意,就是我為什么有生死苦惱?要知道這件事,我有生死大苦,生死大苦的根源在那里?根源在什么地方?要知道這件事。如果說明根源就是因?yàn)橛形、有有所得、有這些執(zhí)著,才有生死大苦,這事要確定,為什么會(huì)有生死苦?你要確定這個(gè)原因,然后說現(xiàn)在要了脫生死,那就是把這個(gè)原因消滅了,就沒有生死了,就是這樣子嘛!這樣說很簡(jiǎn)單,所以從這里就知道,修習(xí)的法門對(duì)不對(duì)。

  如果用功修行的時(shí)候,我也不知道怎么樣會(huì)有生死大苦?不知道,但是就是告訴我修行的方法,這個(gè)方法能不能了脫生死?也不知道,那這就是有問題了。所以照理說呢,應(yīng)該自己提出這個(gè)問題,就是我出了家,修學(xué)圣道的目的,是要解脫生死大苦,生死大苦是從什么地方來的?要告訴我。這個(gè)地方和修學(xué)圣道有直接關(guān)系的,由于修學(xué)圣道的這個(gè)方法,能夠斷滅生死的原因,所以就好了,就可以解脫生死大苦。說是修行的方法,沒有斷生死大苦的原因,那你修習(xí)這個(gè)法門,你白辛苦了,要知道這件事。

  末法時(shí)代其實(shí)已經(jīng)很久了,就是有這個(gè)問題,所以根本也不想修行,或者是修行的方法不對(duì),但是現(xiàn)在后來,我們中國(guó)佛教有一個(gè)方法,不談這個(gè)問題,這個(gè)生死怎么來的?我們不要講這個(gè)事情,我們就念阿彌陀,求生極樂世界去,到那里有阿彌陀佛在開示,這個(gè)方法是好,這個(gè)方法也是不錯(cuò),的確是不錯(cuò),就是避免這些煩麻的事情,就好了,就是這樣子。但是若不念阿彌陀佛,不求生阿彌陀佛國(guó),那怎么辨?那就是另一回事了,就是這么回事。

  現(xiàn)在這里說是,這個(gè)地方也很重要,「于極歡喜住中,一切惡趣諸煩惱品所有粗重,皆悉永斷」,這句話不簡(jiǎn)單,它告訴你到三惡道的原因,主要就是執(zhí)著有我,分別我執(zhí),主要是這個(gè),現(xiàn)在你這樣說,我應(yīng)該怎么修行,要修無(wú)我觀,知道修無(wú)我觀,就把這個(gè)分別我執(zhí)破了,破了不到三惡道去,就知道。修無(wú)我觀,但是這上面也是,我們?cè)诼暵劦匾呀?jīng)學(xué)過了,非要有奢摩他不可,有奢摩他呢,然后在奢摩他里修無(wú)我觀,就把這個(gè)分別我執(zhí),諸煩惱品所有粗重,皆悉永斷,就沒問題了,就是這么一回事。你看這個(gè)文好像沒有什么,但是若是真實(shí)多看了經(jīng)論的時(shí)候,就感覺這句話是非常重要,就是告訴你應(yīng)該怎么修行了。

  「一切上中諸煩惱品,皆不現(xiàn)行」,這前面「一切惡趣諸煩惱品所有粗重」,這是分別我執(zhí)。我們大乘佛法呢,也包括了分別法執(zhí),也就是這一切法不執(zhí)著,不執(zhí)著這些事情。但主要是分別我執(zhí),這樣子是見煩惱。譬如說小乘佛法得了初果須洹陀,他是把我執(zhí)滅了,但是愛煩惱還在!笎蹮⿶馈褂卸N,這二種是什么呢?譬如我?guī)煾父嬖V我:「在臭皮囊里面,有一個(gè)不生不滅,這是我,這是本來面目」,唉呀!原來不懂這個(gè)事,你告訴我,聽了很歡喜,就愛執(zhí)這件事。誰(shuí)若說不對(duì),眼睛就會(huì)立起來,這也就是「愛」。但這個(gè)愛是屬于「我愛」,愛著這個(gè)我。

  另外還有愛呢?是遇見色受想行識(shí)、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法,五欲上的愛,還有一種愛。所以「一切上中諸煩惱品」,這個(gè)地方?jīng)]有說下品,只是說上品、中品的煩惱,這是愛煩惱。那些煩惱品,「皆不現(xiàn)行」,也不活動(dòng)了,若是到了極歡喜住的時(shí)候,初得無(wú)生法忍的時(shí)候,我不可得、色受想行識(shí)不可得,這個(gè)時(shí)候分別我執(zhí)、分別法執(zhí)沒有了。但是愛煩惱也不動(dòng),「皆不現(xiàn)行」,就是不活動(dòng),還是在,就像我們有病,病沒有發(fā)作還在,并沒有完全好。就是得無(wú)生法忍的那無(wú)我智慧,消滅了我的執(zhí)著,同時(shí)也能調(diào)伏上品中品煩惱的活動(dòng),叫它不動(dòng),但是有的時(shí)候也是動(dòng)。

  所以在家人修無(wú)我觀,也可以得初果須陀,但是他還有欲。所以得了圣道以后,得無(wú)生法忍的人,他還要修不凈觀,何況我們沒得無(wú)生法忍的人!「一切上品中品諸煩惱品,皆不現(xiàn)行」,就不活動(dòng)了。這是第一科于極歡喜住,在這個(gè)極歡喜住,初得無(wú)生法忍、初入圣道的時(shí)候,他斷煩惱的情形,就是這樣子。下面是第二科于無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住,說三個(gè)住,已經(jīng)說了一個(gè)住,現(xiàn)在說第二個(gè)住。

  午二、于無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住

  于無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住中,一切能障一向清凈無(wú)生法忍,諸煩惱品所有粗重皆悉永斷,一切煩惱皆不現(xiàn)前。

  這中間就是初極歡喜地、第二地、第三地、第四地、第五地、第六地、第七地,這是六個(gè)地,中間略過去了。這個(gè)時(shí)候到了第八地?zé)o加行無(wú)功用無(wú)相住的時(shí)候,就是他心里面很任運(yùn)地、自然地,與第一義諦相應(yīng),像我們沒得無(wú)生法忍的人,要修無(wú)我觀、修我空觀、修法空觀的時(shí)候,心里面非要作意不可,不作意不能修,那就是有加行、有功用。若常常修止觀呢,這有加行、有功用,會(huì)感覺到是要努力地、要如理作意,要努力才行。若不努力,不如理作意,根本就不能修行,無(wú)分別住是不能修行。若在毗缽舍那,在第一義諦上來說,根本就沒有修行。

  所以「于無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住中」,到了第八地的時(shí)候,「一切能障一向清凈無(wú)生法忍,諸煩惱品所有粗重皆悉永斷」,就是上品、中品的一切煩惱,都沒有了,到這個(gè)時(shí)候決定是斷掉了。「一切能障一向清凈無(wú)生法忍」,那這就是第八不動(dòng)地的無(wú)生法忍是這樣,「一向清凈無(wú)生法忍」。「諸煩惱品所有粗重皆悉永斷」,是煩惱的種子,不是說是現(xiàn)行,現(xiàn)行已經(jīng)降伏了,到這個(gè)時(shí)候能把種子,皆悉永斷。這指煩惱障說,所知障還沒有提!就是煩惱障到這個(gè)時(shí)候。「一切煩惱皆不現(xiàn)前」,這就是下品的諸煩惱品也被調(diào)伏了、也不動(dòng)了。

  《披尋記》一六一五頁(yè):

  一切能障一向清凈無(wú)生法忍諸煩惱品所有粗重者:前說有加行有功用無(wú)相住中,非有煩惱,非離煩惱。一切煩惱不現(xiàn)行故,希求佛智猶未得故,由是能障一向清凈無(wú)生法忍,今即說彼諸煩惱品所有粗重應(yīng)知。

  「一切能障一向清凈無(wú)生法忍諸煩惱品所有粗重者:前說有加行有功用無(wú)相住中」;「有加行有功用無(wú)相住中」,就是第七遠(yuǎn)行地!阜怯袩⿶,非離煩惱」,這第七遠(yuǎn)行地的菩薩,那個(gè)圣道表現(xiàn)出來的相貌,也不是有煩惱,可也沒有離開煩惱,就是這么境界!敢磺袩⿶啦滑F(xiàn)行故」,因?yàn)樯掀、中品的煩惱也不活?dòng)了,「希求佛智猶未得故」,但是希望得到佛的智慧,但佛的智慧還沒得到,他還有希求心!赶G笮摹,在我們凡夫來說,是一個(gè)愿,我們希望得圣道,這個(gè)愿非有不可。但是在第七遠(yuǎn)行地的時(shí)候,這就是有所得的煩惱,「希求佛智猶未得故」,這就是有所得的煩惱!赣墒悄苷弦幌蚯鍍魺o(wú)生法忍」,這個(gè)微細(xì)的有所得的執(zhí)著,就障礙一向清凈的無(wú)生法忍不得現(xiàn)前!附窦凑f彼諸煩惱品所有粗重應(yīng)知」,現(xiàn)在這里說,到了第八地的時(shí)候,就把這個(gè)煩惱斷了,是這么的意思,這是「一向清凈的無(wú)生法忍」!钢T煩惱品所有粗重」,現(xiàn)在到這個(gè)時(shí)候都斷掉了,到了第八無(wú)相住的時(shí)候,這些煩惱不現(xiàn)前了,但是還有一個(gè)微細(xì)的下品煩惱還在,還沒有清凈。這是第二住,第一住是極歡喜住,第二住于無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住,第二住斷煩惱是這樣的情形。下面第三科是第三住于最上成滿菩薩住。

  午三、于最上成滿菩薩住

  于最上成滿菩薩住中,當(dāng)知一切煩惱習(xí)氣隨眠障礙、皆悉永斷,入如來住。

  就是下品的煩惱也斷了,「當(dāng)知一切煩惱習(xí)氣」,「習(xí)氣」,就是種子,因?yàn)閮?nèi)心和外面的境界一接觸的時(shí)候,內(nèi)心有所分別,就會(huì)造成一個(gè)力量,那就是「習(xí)氣」,因習(xí)而有氣!鸽S眠」,也是種子,就是隨逐你,不離開你,「眠」,就是睡覺了,就不活動(dòng)嘛!若是醒覺,會(huì)去做事情了,睡覺就在那休息不動(dòng)了。說那種子不現(xiàn)行的時(shí)候,它在你心里面,潛藏在那里不動(dòng),所以用「眠」來譬喻這件事!鸽S」,就是隨逐你,不離開你,實(shí)在是隨逐什么?就是隨逐你的心,和你的心不相離,潛藏在甚深的心里面,叫作「隨眠」,所以由是也叫作「習(xí)氣」,也叫作「隨眠」,也叫作「粗重」。這個(gè)習(xí)氣隨眠是誰(shuí)的習(xí)氣隨眠呢?是煩惱的習(xí)氣隨眠。

  「障礙」,這個(gè)煩惱障礙你,與第一義諦不相應(yīng),你想到第一義諦,它就障礙你不能去!附韵び罃唷,到這個(gè)時(shí)候就是最上成滿菩薩住,就是第十法云地的時(shí)候,這些污染都斷滅了,這個(gè)煩惱障完全沒有了,就「入如來住」,這個(gè)時(shí)候得無(wú)上菩提了,這可見煩惱障要到佛的時(shí)候才清凈。前面是煩惱障,這一科完了,下面說第二科所知障,分三科,第一科標(biāo)。

  辰二、所知障品(分三科) 巳一、標(biāo)

  當(dāng)知一切所知障品所有粗重,亦有三種。

  前面煩惱障分三個(gè)住,也就是三種。所知障也有三種,這是標(biāo),下面第二科是列出來。

  巳二、列

  一者、在皮粗重。二者、在膚粗重。三者、在肉粗重。

  所知障也分三種的不同,皮和膚和肉是深淺的不同,也就是粗細(xì)的不同,用這三個(gè)字來表示所知障的深淺、所知障的粗細(xì)的不同,這是列,下面解釋。

  巳三、釋

  當(dāng)知此中在皮粗重,極歡喜住皆悉已斷。在膚粗重,無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住皆悉已斷。在肉粗重,如來住中皆悉已斷,得一切障極清凈智。

  「當(dāng)知此中在皮粗重,極歡喜住皆悉已斷」,這是最淺的所知障,那就是分別法執(zhí)的時(shí)候,我們這個(gè)心與一切法接觸的時(shí)候,前五識(shí)時(shí)間短,它不分別,前五識(shí)也有明了性,但是它不分別,可是前五識(shí)一接觸的時(shí)候,第六識(shí)就馬上有了別了,第六識(shí)就有執(zhí)著,那就是分別法執(zhí),這分別法執(zhí),這時(shí)候就是在皮粗重!府(dāng)知此中在皮粗重,極歡喜住皆悉已斷」,就是這位修行人、這位禪師,在奢摩他里面,不但是修我空觀,同時(shí)也修法空觀,所以到了得無(wú)生法忍的時(shí)候,這個(gè)分別法執(zhí)也就消滅了,所以「在皮粗重,極歡喜住皆悉已斷」,這個(gè)時(shí)候,初得無(wú)生法忍的時(shí)候,所斷的所知障是很膚淺的。

  「在膚粗重」,就是深一層的分別法執(zhí),就是與生俱來的法執(zhí),就是自然的,不需要加分別,就有有所得的執(zhí)著!笩o(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住皆悉已斷」,那要到第八地菩薩,把這個(gè)所知斷了,「無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住」,就把這個(gè)煩惱也斷了,把這個(gè)煩惱斷的時(shí)候,你讀這個(gè)《維摩詰所說經(jīng).觀眾生品》天女散花,花落在阿羅漢身上的時(shí)候,就著在阿羅漢身上,阿羅漢要神通都去不掉花,還是沾在身上,原來就是他的分別法執(zhí),俱生法執(zhí)在,他不能掉,這是俱生法執(zhí)。

  「在肉粗重,如來住中皆悉已斷」,這是更深一層的微細(xì)的法執(zhí),就是到佛的時(shí)候就斷掉了,斷掉的時(shí)候就是成佛了。前面煩惱障的那個(gè)地方說:「于最上成滿菩薩住中,當(dāng)知一切煩惱習(xí)氣隨眠障礙、皆悉永斷,入如來住」,這個(gè)地方說:「在肉粗重,如來住中皆悉已斷」,其實(shí)也是一樣。前面是說在最上成滿菩薩住中,皆悉永斷,入如來住。這個(gè)地方是說到佛的境界,才滅掉,這就是成佛了。

  在文字上看,煩惱障是在菩薩住的時(shí)候斷掉,所知障要成佛的時(shí)候斷,好像有一點(diǎn)差別,但是如果心里面還有所知障,還沒有圓滿清凈,能名之為佛嗎?所以應(yīng)該是文相上有一點(diǎn)差別,可是里面的義應(yīng)該是一樣。「得一切障極清凈智」,在成佛的時(shí)候,成就了一切障都消除了,他心是清凈的,沒有染污了。

  卯二、修斷資糧

  于三住中煩惱所知二障永斷;所余諸住如其次第,修斷資糧。

  前面是正斷粗重,這是第一科,F(xiàn)在是第二科修斷資糧!纲Y糧」,是因的意思,由因而得果!赣谌≈袩⿶浪嫌罃唷梗跇O歡喜住和無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住,到如來住,或者說是最上成滿菩薩住,這三個(gè)住。煩惱障、所知障,這二種障礙都全部地、永久地消滅了!杆嘀T住如其次第,修斷資糧」,一共是十三個(gè)住,除掉了這三個(gè)住,其余的住是「修斷資糧」,那是修斷的因,由如是因而成就這三個(gè)住的斷煩惱。譬如說是初極喜住能斷除三惡道的煩惱品類,那就是勝解行住為資糧,勝解行住修奢摩他、修毗缽舍那、修二空觀的時(shí)候?yàn)橐,而后成為極喜住斷除煩惱的果,就是這樣。到了第八住能滅除去一切的煩惱,那就是由二地、三地乃至到第七地為修行的資糧。若是到第十住最上成滿菩薩住,那就是第八不動(dòng)地及第九善慧地為資糧!溉缙浯蔚,修斷資糧」,是修斷的因,由如是因而成就三個(gè)住的果。

  丑四、清凈(分二科) 寅一、標(biāo)

  即于如是十三住中,當(dāng)知略有十一清凈。

  這下面第四科是「清凈」,前面是第三科「修斷」,修斷這一科講完了。現(xiàn)在是第四科「清凈」,分二科,第一科「標(biāo)」。

  「即于如是十三住中,當(dāng)知略有十一清凈!惯@是標(biāo),下面第二科是「列」,分十一科,第一科是「種性清凈」。

  寅二、列(分十一科) 卯一、種性清凈

  謂于第一種性住中,種性清凈;

  十三住,第一個(gè)住就是種性住!阜N性住中」,就是它的種性是清凈的,就是他有佛性,就是這么意思,這是種性清凈。

  卯二、信解清凈

  于其第二勝解行住,信勝解凈;

  第二科「信解清凈」!赣谄涞诙⻊俳庑凶 ,就是發(fā)無(wú)上菩提心,修學(xué)佛法,他這時(shí)候常常修四念住,甚至修止觀,從止觀中得到信勝解凈。因?yàn)槌蹰_始學(xué)習(xí)文字的佛法時(shí),這個(gè)時(shí)候開始建立信勝解的資糧,等到修止觀時(shí),這時(shí)候開始信勝解凈!竸俳狻,就是不猶豫,心里面不猶豫,就是有了力量。止觀有了力量的時(shí)候,信心也是建立起來。「信」是由智慧建立的,有智慧以后,才對(duì)佛法有信心,而這智慧是從止觀中來。「信勝解凈」,這就是勝解行地的清凈。

  卯三、意樂清凈

  于其第三極歡喜住,勝意樂凈;

  第三個(gè)清凈就是極歡喜住。這個(gè)時(shí)候斷除分別我執(zhí)和分別法執(zhí),與第一義相應(yīng)了,所以心也清凈。

  卯四、增上戒清凈

  于其第四增上戒住,增上戒凈;

  第四個(gè)清凈是「增上戒住」。「增上戒住」就是增上戒特別清凈,持戒是非常清凈,不會(huì)有犯戒的事情。

  卯五、增上心清凈

  于其第五增上心住,增上心凈;

  第五個(gè)清凈就是「增上心住」。增上心住就是發(fā)光地,這是第五個(gè)清凈。這時(shí)候他得到四禪八定,得四禪八定時(shí),定也是清凈的,因?yàn)橛袩o(wú)漏的智慧在里面。

  卯六、無(wú)倒智清凈

  于其第六第七第八增上慧住,無(wú)顛倒智發(fā)起清凈;

  這是第六、第七、第八。第六(住)是焰慧地,焰慧地是覺分相應(yīng)增上慧。坏谄(住)難勝地是諦分相應(yīng)增上慧。滑F(xiàn)前地是緣起相應(yīng)增上慧住。這三個(gè)都是智慧,第六、第七、第八這三個(gè)都是增上慧住。什么智慧呢?「無(wú)顛倒智發(fā)起清凈」,就是一切法是緣起的,心里面在緣起法上沒有顛倒的迷惑,成就了清凈的智慧。這是第六個(gè)清凈「無(wú)倒智清凈」,第六個(gè)清凈包括三個(gè)地。

  卯七、有加行圓滿清凈

  于其第九有加行有功用無(wú)相住,有加行行圓滿清凈;

  這是第七個(gè)清凈,這是第九住!赣屑有杏泄τ脽o(wú)相住」就是第七遠(yuǎn)行地。這位禪師、菩薩是有加行,他用功修行的境界得到清凈,這時(shí)候已經(jīng)開始第一個(gè)無(wú)相住。

  卯八、真智神通引發(fā)清凈

  于其第十無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住,真智神通引發(fā)清凈;

  這是第八「真智神通引發(fā)清凈」。這時(shí)候是「無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住」,他清凈的真實(shí)的智慧,也有廣大的神通出現(xiàn),引發(fā)出來真智神通得清凈,他沒有有所得的污染。

  卯九、無(wú)礙解清凈

  于第十一無(wú)礙解住,能正為他宣說法義無(wú)礙解凈;

  「于第十一無(wú)礙解住」,這是第九個(gè)「無(wú)礙解清凈」。第九個(gè)無(wú)礙解清凈是第十一無(wú)礙解住,就是善慧地菩薩。這位菩薩「能正為他宣說法義無(wú)礙解凈」,他有四無(wú)礙辯:法無(wú)礙解、義無(wú)礙解、詞無(wú)礙解、辯說無(wú)礙解,智慧清凈。

  卯十、妙智清凈

  于第十二最上成滿菩薩住中,入一切種一切所知妙智清凈;

  「于第十二最上成滿菩薩住中」,這是第十「妙智清凈」。這位菩薩「最上成滿菩薩住中,入一切種一切所知妙智清凈」,「最上成滿菩薩住」,就是法云地了。他「入一切種」,就是一切類,一切的所知境,誰(shuí)有這種能力呢?就是妙智,妙智清凈。

  卯十一、究竟清凈

  于第十三如來住中,一切煩惱及所知障并諸習(xí)氣究竟清凈。

  「于第十三如來住中」,就是最后究竟圓滿住!敢磺袩⿶兰八喜⒅T習(xí)氣究竟清凈」了。這一共從種性住,到最后如來住,一共有十一種清凈,都叫做清凈,但是還有淺深的不同的。

  丑五、相攝(分二科) 寅一、標(biāo)指

  如前菩薩功德品中所說八法,能攝大乘,當(dāng)知在此十三住攝。

  這是第五科「相攝」,前面第四科是「清凈」,現(xiàn)在第五科是「相攝」。分二科,第一科「標(biāo)指」。

  「如前〈菩薩功德品〉中所說」的「八」種「法」,「能」夠賅「攝」全面的「大乘」佛法。「當(dāng)知在此十三住攝」,那八種法也在這十三住所收攝了。這是指,指在〈菩薩功德品〉。

  寅二、配釋(分五科) 卯一、初二住攝

  謂于第一第二住中,于菩薩藏生信、勝解、聽受、思惟;

  下面第二科「配釋」,分五科,第一科「初二住攝」。

  「謂于第一第二住中」,初二住,就是種性住和勝解行住,這兩住于八法之中就指菩薩藏,「于菩薩藏生信、勝解、聽受、思惟;」就是開始學(xué)習(xí)佛法。

  八法:「第一個(gè)是菩薩藏教」,「第二即于如是菩薩藏中,顯示諸法真實(shí)義教」。前面是教,這個(gè)是義,顯示義。「第三者即于如是菩薩藏中,顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝?gòu)V大威力之教」。這是單獨(dú)指佛菩薩的不可思議的威力,大乘菩薩藏里面顯示這一點(diǎn)!杆恼哂谏纤f如理聽聞!

  八法,這是前四法。前四法是第一、第二住中,「于菩薩藏生信、勝解、聽受、思惟」,包括了前四法。一共八法,第一、第二中包括了四法。

  《披尋記》一六一六頁(yè):

  于菩薩藏生信勝解等者:此于八法攝其前四應(yīng)知。

  第一住、第二住,包括了八法的前四法。

  卯二、第三住攝

  第三住中,得勝意樂,趣向前行勝修行相;

  這是第二科,第二科就是第三住極喜住,就是初得無(wú)生法忍。「得勝意樂」,因?yàn)槌醯脽o(wú)生法忍的時(shí)候,有殊勝的意愿,有大悲心,同時(shí)有大智慧,這叫殊勝意樂!溉は蚯靶小,初得無(wú)生法忍以后,不停留在那里,繼續(xù)向前進(jìn),向于無(wú)相的境界趣進(jìn)!竸傩扌邢;」這個(gè)時(shí)候的修行特別殊勝,以無(wú)所得的智慧修學(xué)六波羅密。

  《披尋記》一六一六頁(yè):

  趣向前行勝修行相者:此攝第五應(yīng)知。

  這是在八法里是第五法,第五法是如理思惟為先,趣勝意樂。這是第五法。這就是思惟慧,思慧。

  卯三、次六住攝

  于余一切乃至有加行有功用無(wú)相住中,得修廣大;

  這是第三科「次六住攝」。「于余一切」,前面只是得勝意樂,初極喜住、第二住、第三住、第四住、第五住、第六住、第七住到第八住,「乃至有加行有功用無(wú)相住中,得修廣大;」這時(shí)候他的修行,他的般若波羅蜜逐漸的增長(zhǎng)廣大,也還是無(wú)相修。

  《披尋記》一六一六頁(yè):

  得修廣大者:此攝第六應(yīng)知。

  八法里的第六法就是趣勝意樂為先,入修行相。

  卯四、次三住攝

  于上三種凈行所攝菩薩住中,修果成滿。

  下面第四科「次三住攝」!赣谏先N凈行所攝菩薩住中,修果成滿!骨懊嬗屑有杏泄τ脽o(wú)相住是第七遠(yuǎn)行地,后面第八地、第九地、第十地有三個(gè)住。「于上三種凈行所攝」的,就是「菩薩住中,修果成滿」!感薰蓾M」就是八法里的第七法,入修行相為先,修果成滿。

  《披尋記》一六一六頁(yè):

  修果成滿者:此攝第七應(yīng)知。從無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住,乃至最上成滿菩薩住,名上三種菩薩住。望余下住,名為上故。

  「修果成滿者:此攝第七應(yīng)知。」八法中的第七法,「從無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住,乃至最上成滿菩薩住」,中間有個(gè)無(wú)礙解住,一共是三個(gè)住,「名上三種菩薩住。望余下住,名為上故!蛊渌牡谄哌h(yuǎn)行地以下是下住,這是上住。

  卯五、如來住攝

  如來住中,當(dāng)知獲得究竟出離。

  這是第五科。到佛的境界的時(shí)候,「當(dāng)知獲得究竟出離」,究竟出離,就是八法中最后一法。

  《披尋記》一六一六頁(yè):

  究竟出離者:此攝第八應(yīng)知。

  〈菩薩功德品〉的最后一法是第八法。

  丑六、類聲聞住(分二科) 寅一、標(biāo)

  當(dāng)知菩薩十二種住,隨其次第類聲聞住。

  這是第六科「類聲聞住」,分二科,第一科「標(biāo)」。

  「當(dāng)知菩薩十二種住」里,「隨其次第」,隨它前后深淺的次第,「類聲聞住」,與聲聞住相類似。這是「標(biāo)」。

  寅二、配(分十科) 卯一、初住

  如諸聲聞自種性住,當(dāng)知菩薩初住亦爾。

  下面第二科是「配」,分十科,第一科是「初住」。

  「如諸聲聞自種性住,當(dāng)知菩薩初住亦爾」。「諸聲聞自種性住」,他自己的種性就是聲聞種性,他不是辟支佛種性;也不是佛種性。這個(gè)人有聲聞種性,他安住在他的種性里,「當(dāng)知菩薩初住亦爾。」菩薩初種性住也是這樣子,這是相配合。

  卯二、第二住

  如諸聲聞趣入正性離生加行住,當(dāng)知菩薩第二住亦爾。

  第二科「第二住」!溉缰T聲聞趣入正性離生加行住,當(dāng)知菩薩第二住亦爾!埂溉缰T聲聞」,有聲聞種性,遇見佛法的時(shí)候,他就發(fā)出離心,「趣入正性離生」,就是由凡夫的境界向圣人的境界去了!刚噪x生」,就是得初果以上,就叫做「入正性離生」!刚浴梗褪悄鶚劊裁唇凶瞿鶚勀?就是在真如的理性上,色受想行識(shí)寂滅了,那就是涅槃,「趣入正性離生」,就是向涅槃那里去了。就是涅槃為上首的意思,他感覺到生死是苦,愿意得涅槃的安樂,他有這樣的意愿了。

  那就是從種性住,向前進(jìn)了一步。如果沒有往前進(jìn)的時(shí)候,在種性住時(shí),他沒有這種思想,沒想得涅槃!鸽x生」,生是什么?就是煩惱,遠(yuǎn)離了煩惱。本來是惑業(yè)苦,應(yīng)該遠(yuǎn)離惑業(yè)苦三法嘛,怎么單說離煩惱呢?因?yàn)樯赖目鄲朗怯蓸I(yè)力招感的,由業(yè)力造成的生死苦,但是業(yè)力發(fā)生作用的時(shí)候,需要有煩惱的支持,沒有煩惱的支持,業(yè)不能令你得生死苦的,所以這叫做潤(rùn)生煩惱。十二緣起,觸緣受;受緣愛;愛緣取,愛取的煩惱。若有愛取的煩惱,就會(huì)受生死苦。

  若是修學(xué)圣道的阿羅漢,把愛取的煩惱斷了,就完了,臨終的時(shí)候,色受想行識(shí)一剎那間滅了,就不生不滅了,就得涅槃了。所以只是離開了煩惱,遠(yuǎn)離了愛見的煩惱,就得涅槃了,所以叫「正性離生」!讣有凶 ,煩惱不會(huì)自己就沒有的,要努力的修學(xué)四念處才可以。所以「如諸聲聞趣入」,實(shí)在就是發(fā)心要得涅槃,他就努力的修學(xué)四念住,這時(shí)候還沒有得圣道,這是聲聞人有這么一個(gè)階位!府(dāng)知菩薩第二住亦爾!箘俳庑凶∫彩沁@個(gè)意思。

  卯三、第三住

  如諸聲聞已入正性離生住,當(dāng)知菩薩第三住亦爾。

  這是第三科第三住。如諸聲聞種性的人,他們發(fā)出離心修學(xué)四念住的時(shí)候,已經(jīng)入正性離生住了。那就是從初果開始,初果的時(shí)候,無(wú)我的智慧現(xiàn)前時(shí),也不見有色受想行識(shí),那時(shí)候也是入于不生不滅的境界,所以「已入正性離生住」,安住在那里!府(dāng)知菩薩第三住亦爾」,那就是初歡喜地,初歡喜地也是這樣子。

  卯四、第四住

  如諸聲聞已得證凈圣所愛味為盡上漏增上戒學(xué)住,當(dāng)知菩薩第四住亦爾。

  這是第四科「第四住」!溉缰T聲聞已得證凈」,就是佛、法、僧、戒,四證凈。沒有得圣道的人,心有所得的人,對(duì)佛菩薩雖然也有恭敬心,但是究竟怎么回事,不知道。對(duì)于佛、對(duì)于法、對(duì)于僧有恭敬心,但是什么是佛法僧?心里迷迷糊糊的。得了初果以后,他知道佛法僧的境界是不可思議的,是清凈的。所以我們?nèi)艨匆姺?hellip;「可以身相見如來否?否也,世尊,不可以身相得見如來。」這是圣人才能達(dá)到這個(gè)境界,我們一定是看見有三十二相、八十種好,放大光明,這是佛嘛。你沒有三十二相、沒有八十種好,你哪是佛呢?我們凡夫就是這樣想嘛!但是入了圣位的人,他不是的,他不這樣想。所以叫四證凈,他知道佛法僧戒是清凈的境界。

  「圣所愛味」,就是這種清凈無(wú)漏的境界,是圣人所歡喜的!笧楸M上漏增上戒學(xué)住」,這時(shí)候得了初果以后,他才斷了分別我執(zhí),俱生我執(zhí)還有愛煩惱都沒斷!笧楸M上漏」,為了滅除上面還有的煩惱,他要學(xué)習(xí)增上戒,這叫持戒清凈,在持戒清凈的基礎(chǔ)上,還是要修奢摩他、毗缽舍那來斷煩惱的!府(dāng)知菩薩第四住亦爾!巩(dāng)知菩薩第四住也是這樣,就是增上戒住也是這樣子。

  卯五、第五住

  如諸聲聞依增上戒學(xué)引發(fā)增上心學(xué)住,當(dāng)知菩薩第五住亦爾。

  這是第五住!溉缰T聲聞依增上戒學(xué)」,就是他得了初果以后,持戒清凈,但是不停留在這里,繼續(xù)向前進(jìn),還要修學(xué)定。「引發(fā)增上心學(xué)住」,加強(qiáng)奢摩他,他得初果的時(shí)候,應(yīng)該是得到未到地定,而這個(gè)時(shí)候若是有了清凈的戒以后,要繼續(xù)的修四念住,修奢摩他,得初禪、得二禪、三禪、四禪,引發(fā)增上心學(xué),就安住在四禪里,「當(dāng)知菩薩第五住」也是這樣子。

  卯六、第六七八住

  如諸聲聞如其所得諸圣諦智增上慧學(xué)住,當(dāng)知菩薩第六第七第八住亦爾。

  這是第六、第七、第八住!溉缰T聲聞如其所得諸圣諦智」,初得須陀洹果也是有圣諦智,但是還不圓滿!溉缙渌弥T圣諦智」,就是苦集滅道四諦的智慧,他繼續(xù)的努力修四念住,增長(zhǎng)智慧。那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)得到四禪了,在四禪里繼續(xù)修無(wú)我觀,他的慧力增長(zhǎng)。這時(shí)候就是得三果以上了!府(dāng)知菩薩第六第七第八住」也是這樣,也繼續(xù)增長(zhǎng)他的智慧,也增長(zhǎng)禪定

  卯七、第九住

  如諸聲聞善觀察所知無(wú)相三摩地加行住,當(dāng)知菩薩第九住亦爾。

  第七科是第九住!溉缰T聲聞善觀察所知無(wú)相三摩地」,諸聲聞人也修三三昧,修空三昧、無(wú)愿三昧、無(wú)相三昧,「聲聞?dòng)^察所知無(wú)相」,就是色受想行識(shí)一剎那間滅了,這個(gè)時(shí)候是離一切相的,就是不生不滅涅槃的境界。他努力的修無(wú)相三摩地,「當(dāng)知菩薩第九住」也是這樣子。

  卯八、第十住

  如諸聲聞成滿無(wú)相住,當(dāng)知菩薩第十住亦爾。

  現(xiàn)在第八,第十住!溉缰T聲聞成滿無(wú)相住」,如諸聲聞修三三昧,修無(wú)相住成滿的時(shí)候,就是阿羅漢住了!府(dāng)知菩薩第十住」也是這樣子。

  卯九、第十一住

  如諸聲聞從此出已入解脫處住,當(dāng)知菩薩第十一住亦爾。

  下面第九科第十一住!溉缰T聲聞從此出已」,從無(wú)相住向前進(jìn)步,「入解脫處住」,那就是成就了三三昧,成就圓滿了,「入解脫處住」,那就是圓滿的涅槃的境界。「當(dāng)知菩薩第十一住」也是這樣子。

  第十二住就是最上成滿菩薩住,第十一住就是無(wú)礙解住。

  《披尋記》一六一七頁(yè):

  入解脫處住者:謂證慧解脫心解脫故。

  這是約證慧解脫、心解脫故;劢饷摼褪菦]得滅盡定,一種說法:沒得滅盡定就算是慧解脫,得滅盡定叫做俱解脫。一種是說:只得未到地定,沒得四禪八定叫慧解脫;若是得到四禪八定就叫做心解脫;劢饷摱瑫r(shí)也是心解脫。

  慧解脫就是得到無(wú)我、無(wú)我所的清凈的智慧,解脫愛煩惱、見煩惱。

  心解脫,心就是得了定了,得了四禪八定,得了滅盡定,心里面不是染污的無(wú)知也斷滅了,叫做心解脫。這就是第十一住。

  卯十、第十二住

  如諸聲聞具一切相阿羅漢住,當(dāng)知菩薩第十二住亦爾。

  《披尋記》一六一七頁(yè):

  具一切相阿羅漢住者:謂證極清凈道及果功德故。

  這就是俱解脫,阿羅漢有三種:慧解脫、俱解脫、無(wú)疑解脫,大阿羅漢就是大智慧境界。一切聲聞具一切相的阿羅漢,當(dāng)知菩薩十二住也是這樣子。

  這是本地分菩薩地里的〈住品〉到此結(jié)束了。

  本地分中菩薩地?第三持究竟瑜伽處生品第一

  壬五、生品(分五科) 癸一、標(biāo)

  諸菩薩生,略有五種,攝一切生;于一切住,一切菩薩受無(wú)罪生,利益安樂一切有情。

  這是第五科「生品」,前面第四科是「住品」。分五科,第一科是「標(biāo)」。

  「諸菩薩生,略有五種」,諸菩薩就是得無(wú)生法忍以后這些大菩薩,他有大悲心,還是要到眾生的世界來,那個(gè)情形是怎么樣呢?現(xiàn)在這里說的「生」是這個(gè)意思,略有五種不同:「攝一切生」,就是包括了這一切的大菩薩來到眾生世界受生的情形!赣谝磺凶 梗凰惴,菩薩是十二住,十二住應(yīng)該算十一住,或者算十住,前兩住不算!赣谝磺凶。磺衅兴_受無(wú)罪生」,他們來到眾生的世界,是沒有苦惱的事情的,他們能夠「利益一切有情」,能「安樂一切有情」的。

  這是「標(biāo)」,下面是「征」。

  癸二、征

  何等為五?

  前面標(biāo)出五種,這五種是什么呢?「征」,下面列出來。

  癸三、列

  一者、除災(zāi)生。二者、隨類生。三者、大勢(shì)生。四者、增上生。五者、最后生。

  一共這五種不同。

  前面講菩薩三大阿僧祇劫這件事,三大阿僧祇劫?gòu)氖裁磿r(shí)候開始計(jì)算呢?從什么時(shí)候開始入于初阿僧祇劫?我們是說,初開始種性住菩薩遇見佛法以后,發(fā)無(wú)上菩提心了,應(yīng)該是從這個(gè)時(shí)候開始計(jì)算。

  但是在《攝大乘論》上也說出一個(gè)相貌來,若達(dá)到這個(gè)程度,你就開始初阿僧祇劫了。在《攝大乘論》里,說出來四句頌:「清凈增上力,堅(jiān)固心升進(jìn),名菩薩初修無(wú)數(shù)三大劫」!盖鍍粼錾狭Α梗呵鍍袅,增上力。清凈力怎么講呢?

  清凈力:這位菩薩種性的人,發(fā)無(wú)上菩提心了,他有善根,什么是善根呢?就是信戒聞舍慧,或者信進(jìn)念定慧,就是有這個(gè)善根。善根也是有深淺的不同,現(xiàn)在是要有清凈力,清凈力是什么意思?就是你有這個(gè)善根的力量發(fā)動(dòng)時(shí),能降伏煩惱,所以叫做清凈力。煩惱是染污的,能調(diào)伏煩惱,心就清凈,這是一個(gè)條件。要有這么一個(gè)條件,就是你的善根能調(diào)伏煩惱。他說的這個(gè)相貌,說的很明白,說的很明顯。就是煩惱來了,你的正念提起來,能壓倒煩惱,要達(dá)到這個(gè)程度,這是一個(gè)相貌。就是煩惱來了,心不清凈,但是你的正念,你發(fā)的無(wú)上菩提心有力量,把煩惱調(diào)伏了,心清凈。要有這個(gè)力量,我感覺這也不是容易,這是清凈力。

  增上力:增上力是發(fā)愿。要發(fā)一些清凈的愿,發(fā)愿有什么好處呢?能遇見善知識(shí)。善知識(shí)能增上,能幫助你得圣道,這個(gè)事情很重要。譬如我們學(xué)習(xí)佛法,你自己也能學(xué)習(xí),是的,我不需要聽別人講,我自己住茅蓬可以學(xué)習(xí)佛法,是的,但是我看這種人很少。世親菩薩,要他哥哥來給他作增上緣,他才回小向大,沒有他哥哥無(wú)著菩薩的增上,世親菩薩是在小乘里,他不能發(fā)無(wú)上菩提心啊。我看多數(shù)人修學(xué)圣道的經(jīng)過要善知識(shí)的提拔,善知識(shí)的攝受,善知識(shí)的接引,為什么能得到善知識(shí)?你要發(fā)愿,不發(fā)愿不行!盖鍍粼錾狭Α,要善知識(shí)的接引,善知識(shí)的提拔你。你自己要有善根的力量,同時(shí)要有善知識(shí)的教導(dǎo)才可以。這是「清凈增上力」。

  堅(jiān)固心:堅(jiān)固是自己有了善根,能發(fā)自內(nèi)心我要出家,放下塵勞的事,我要出家修行。但是還要遇見善知識(shí),遇見善知識(shí)去學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí),你的菩提心就會(huì)更堅(jiān)固,善根也特別堅(jiān)固。怎么叫做堅(jiān)固呢?還是有一點(diǎn)事情…就是惡知識(shí)來破壞你,不能破壞,你的菩提心堅(jiān)固,惡知識(shí)不能令你墮落。這也不容易,說我也能發(fā)道心修行,但是惡知識(shí)來了的時(shí)候,你就隨他去了,F(xiàn)在惡知識(shí)不能夠破壞你,「堅(jiān)固心升進(jìn)」,你的無(wú)上菩提心不動(dòng),不動(dòng)搖。

  所以我們用功的時(shí)候,?梢钥简(yàn)自己,隨時(shí)能得到考驗(yàn),考驗(yàn)的事情隨時(shí)會(huì)有的。譬如說一個(gè)同學(xué)忽然間非理相加,看我這心動(dòng)不動(dòng)?這就看出來?次业牡佬膱(jiān)固不堅(jiān)固?所以別人來罵你一句,毀辱你一下,這是非常難得的事情,立刻就知道我現(xiàn)在到了什么程度了。不然自己不知道我現(xiàn)在到了什么程度?自己不知道!笀(jiān)固心升進(jìn)」,惡知識(shí)來破壞你的時(shí)候,來考驗(yàn)?zāi)銜r(shí),心不動(dòng)搖,這是堅(jiān)固。

  「清凈增上力,堅(jiān)固心升進(jìn)」,堅(jiān)固心,還有一個(gè)升進(jìn)的力量,就是由于自己善根的力量,由于善知識(shí)引導(dǎo)的力量,惡知識(shí)不能破壞你,所以你修學(xué)圣道這件事,天天的有進(jìn)步。我們不要說剎那剎那有進(jìn)步,說天天有進(jìn)步就不得了。昨天我用功修行,今天也用功修行。我看《高僧傳》有一個(gè)人說:我昨天也用功修行,今天也用功修行了,但是今天沒有進(jìn)步,就流淚了。我今天沒有進(jìn)步,和昨天一樣,這樣不行,我不滿足,要今天也用功,明天也用功,天天有進(jìn)步,要這樣子!笀(jiān)固心升進(jìn)」,升進(jìn)就是我的善根不斷的進(jìn)步。這是四個(gè)條件,這個(gè)時(shí)候,你的三大阿僧祇劫已經(jīng)開始了。

  這是出在《攝大乘論》上!稊z大乘論》上有這四句頌,世親菩薩加以解釋。世親菩薩解釋「清凈」那句話的時(shí)候,還不是太容易懂,可以去找《攝大乘論》第七卷。在《攝大乘論》世親菩薩的解釋里,第七卷最后,你看看他的解釋。我剛才解釋的時(shí)候,「清凈增上力」,「清凈」我怎么解釋的?一回兒若有時(shí)間你去查一查,看世親菩薩是怎么解釋的?世親解釋那句話,那是玄奘法師翻譯的,看容易懂不容易懂?但是看無(wú)性菩薩解釋,《攝大乘論》有二個(gè)解釋:從印度翻譯過來的,有世親菩薩解釋,有無(wú)性菩薩解釋。無(wú)性菩薩的解釋就容易懂一點(diǎn)。

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